中国民俗学教材建设研究——基于20世纪80年代以来民俗学教材分析

合集下载

《中国民俗学》课程教学大纲

《中国民俗学》课程教学大纲课程代码：700141032课程英文名称：Chinese Folklore课程总学时：32 讲课：32 实验：0 上机：0适用专业：汉语言文学专业大纲编写（修订）时间：2017.7一、大纲使用说明（一）课程的地位及教学目标中国民俗学课程是汉语言文学专业（留学生）本科二年级的一门必修课。

通过本课程的教学，要求学生能够了解本学科的形成、历史与中国民俗的历史和现状。

把握民俗学的基本理论，熟悉民俗的基本类型，提高学生民俗文化的基本素养，加深学生对中国历史文化和基本国情的认识。

（二）知识、能力及技能方面的基本要求通过本课程的学习使学生拓宽专业知识面，掌握主要的民俗学知识和系统的理论方法，了解中国人的生活智慧和各民族不同的文化面貌，从而在精神上充实自己，在实际生活中学会具体应用。

（三）实施说明1.中国民俗学课程适用于汉语言文学专业（留学生）本科二年级第二学期使用，共32学时。

2.在教学过程中采取教师讲授、分析和学生自学相结合的方法，并使用多媒体教学的模式进行。

每一章都结合案例分析，给学生展示生动具体的民俗事项，增强学生的理解力。

3.教师在具体的授课过程中可以根据学生的实际情况酌情安排各部分的学时，课时分配表仅供参考。

（四）对先修课的要求修完汉语言文学专业本科一年级、本科二年级第一学期课程的学生。

（五）对习题课、实验环节的要求习题以每堂课老师留的作业为主，实践环节可通过定期组织学生观看含有中国民俗情景的影视作品，或进行田野调查采访，还可以设置情境进行多种形式的表演。

（六）课程考核方式1.考核方式：考查2.考核目标：要求学生了解中国民俗学发展的历史和现状，掌握中国主要的民俗类别和民俗事项。

3.成绩构成：本课程的总成绩主要由两部分组成：平时成绩占30%，期末考试成绩占70%。

（七）参考书目《中国民俗学》，乌丙安著，长春出版社，2014年1月版。

《民俗学概论》，钟敬文著，上海文艺出版社，1998年12月版。

从_民俗_到_语境中的民俗_中国民俗学研究的范式转换_刘晓春

摘要：20世纪90年代中后期以来，中国民俗学学者开始从单纯的民俗事象研究，转向在语境中研究民俗，强调田野调查，强调在田野中观察民俗生活、民俗表演的情境、民俗表演的人际互动、民俗表演与社会生活、社会关系、文化传统之间的复杂关联等等，呈现出民族志式的整体研究取向，时空、人、社会、表演、变迁、日常生活等系列关键词，表明在语境中研究民俗的学者具有共同的问题、方法以及学术取向，初步具备学术范式的意义。

关键词：中国民俗学范式转换语境笔者曾在2004年提到，长期以来，中国的民间文化研究基本上遵循的是一个路径，就是将民间文化、民众的生活方式等对象从具体的时空坐落中抽取、剥离出来，无视具体时空坐落中的语言与制度体系、人们的行为方式以及人们对制度和行为的看法，更不考虑文化与创造文化的人之间的关系。

民间文化研究的学术取向基本上将民间文化视为研究“传统的”、“过去的”、与“现代文明”相对立的文化现象，即便能够进行田野调查，也是采取一种类似于地方志传统的写作方式，堆积脱离了具体时空与民众的文化事象。

更为重要的是，这一研究取向，使民间文化只是由文献资料来重构其历史过程，将丰富复杂的生活文化概括为一些有限的文献资料，忽略了作为民间文化传承主体的人群在具体的时空坐落中对民间文化的创造与享用1。

这种超越民俗传承的具体时空、以民俗事象为中心的研究范式，在20世纪90年代中期以前，一直是中国民俗学研究的主流范式。

20世纪90年代中期开始，民俗学界开始反思这一研究传统存在的问题。

高丙中的博士学位论文《民俗文化与民俗生活》2，从“民”与“俗”的角度，对民俗学基本理论的发展逻辑进行梳理，将民俗学的研究定位于生活世界，认为生活世界构成从“民俗”到“语境中的民俗”———中国民俗学研究的范式转换刘晓春民俗研究2009.2了民俗学完整的研究对象。

他的理论建设，在某种意义上回答了中国民俗学研究的理论愿景，但尚未有人提供一种行之有效的操作范式。

几乎不约而同，20世纪90年代中后期以来，越来越多的中国民俗学学者开始从单纯的民俗事象研究，转向在语境中考察民俗，与高丙中在博士学位论文中的理论探讨形成呼应。

应用研究：民俗学学科建设的重要方面

月耀明
、０Ｉ．２ｒ＿４Ｎｏ．１
ＪＡＮ．０２２０
一周耀明／著
应用研：冗民俗学学科建设的重要方面
［摘
要］早在２０世纪．１代，赦文先生就十分重视民俗文化的实用功能；了９｛年｛钟到０
ＺＨ０ＵｏｍｉｇＹａ — ｎ
（ａｇｉＵｎｖｒｉｏｔｏａｉｉｓＮａｎｎ３０６，ｈｉａ）ＧｕｎｘｉｅｓｔｆｒＮａｉｎｌｔｅ，ｎｉｇ５００ＣｎｙＡｂｔａｔＳｎｅｔｅｔｉｄｄｃｄｆｔｅ２ｔ．ｈｎｉｓｒｃ：ｉｃｈｈｒｅａｅｏｈ０ｈＺｏｇＪｎ—ｗｅａｄｍｕｈｎｐｉｃ俗肇关系 Nhomakorabea 太。
［蕾词］钟赦文；关民俗学；学科建设：用民俗学应：图分类号］Ｋ９［中８２文献标识码］Ａ［文章编号］０２３８（０２０ —０３０１０ — ８７２０）１０８— ３
ＳｍｅＩｐｏｔｎｐｅｔｆｔｃｎｔｕｔｏｆＣｈｎｅｅＦｏｋｌｒｏｍｒａｔＡｓｃｓｏｈｅＲｅｏｓｒｃｉｎｏｉｓｌｏｅ
ａｔｎｉｎｔｈｒｃｉａｕｃｉｎｏｏｋｃｌｕｅＩｈａｅ９ｓ．ｅｃｎｉｅｅｔｅｔｏｏｔｅｐａｔｃｌｎｔｆｆｌｕｔｒ．ｎｔｅｌｔｔｆｏＹｈｏｓｄｒｄａｐｍｄｆｌｌｒｓａｍｐｒａｔｐｒｆｆｌｕｔｒｐｌｏｋｏｅａｎｉｏｔｎａｔｏｏｋｃｌｕｅ，ｐｒｌｅｗｉｈｔｅｒｔａａａｌｌｔｈｏｅｉｌｃｆｌｌｒ．ｏｕｏｋｏｅｄｃｍｅｔｒｏｋｏｅａｄｈｓｏｉａｏｋｏｅＩｈｅｃｎｕｙ．ｔｅｎａｙｆｌｌｒｎｉｔｒｌｆｌｌｒ．ｎｔｅｎｗｅｔｒｃｈｓｒｎｔｅｉｇｏｐｌｄｆｌｌｒｅｅｒｈｉｍｐｒａｔｔｈｅｅｏｍｅｔｏｔｅｇｈｎｎｆａｐｉｏｋｏｅｒｓａｃｓｉｏｔｎｏｔｅｄｖｌｐｅｎｆＣｈｎｓｏｋｏｅｉｅｅｆｌｌｒ．

经济转型期的中国民俗和民俗学

作为现代社会学科的民俗学，在世界各国的发展，已经经历了一个半世纪的时光。

学术的发展总是伴随着时代前进。

每个时代，社会的变迁总会向民俗学研究提出新的课题，新的任务。

民俗学作为一种现代学科应该适应变化了的时代要求，不断修正自己的研究领域和方法，有时甚至要对学科概念的界定加以修正，使之具有传统性与现代性的品格。

比如什么是民俗与民俗学？在不同的时代，它的定义总要受到时代的制约，必须要作出新的阐释。

目前中国民俗学学科的发展也面临着这样的课题。

新的时代，新的要求，民俗学学科在经历了一个半世纪的发展之后，终于到达了一个新的历史时期，即由工业化时代进入信息化时代的时期，社会的进步日新月异，信息化带给世界最大的变化是经济发展趋势的全球化。

尽管人们对经济全球化持有不同的观点，但社会的发展毕竟要全力维护自己的发展态势并勇往直前。

民俗学应该意识到社会的这种变化带来的民俗文化的巨大变化；社会生产方式和民众生活方式以及思想和观念的巨大变化，这种变化是不以人的意志为转移的客观规律。

在时代急剧变化的今天，社会学科的各个领域，开始重新思考和审视自身的理论体系和方法论问题，寻找自己的学科定位和发展前景，民俗学也不例外。

一、经济转型期的中国民俗与民俗学中国社会的发展，已经经历了四五千年的历史。

上下五千年，从社会发展形态而言，经历了史前社会，原始社会、奴隶社会、封建社会、半封建半殖民地社会和社会主义社会几个阶段；从生产方式和经济发展看，经历了农业社会、准工业社会，工业社会，今天正在向信息化社会迈进。

社会发展的每一阶段，都面临着经济或社会的转型，面临着思想的飞跃和文化的跟进，不如此社会就不能进步。

1949年中华人民共和国成立，社会制度发生了根本性的变革，由半封建半殖民地社会过渡到社会主义社会，这是中国社会的一次巨大的转型。

随着社会和经济制度的变革，中国社会由个体经济变为全民所有制和集体所有制经济，这种社会和经济制度的转型，包括意识形态的变化，深刻地影响了民众的生活和观念，影响了传统民俗文化生存的基础，即当经济基础变化之后，社会的上层建筑包括民俗文化在内的一切文化，都严密地控制在政治制度之下，政府行为在某种程度上规范着人们新的生活。

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容中国民俗学是研究中国传统文化、习俗、风俗、仪式等方面的学科。

它记录了中国古老的民间传统，反映了中国人民的生活方式和价值观念。

然而，中国民俗学也面临着一些困惑和挑战，同时也有许多前景和发展空间。

首先，中国民俗学在研究方法和理论框架方面存在困惑。

由于中国的历史和地域的多样性，民俗学研究的方法论和理论框架并不统一。

一些学者倾向于运用地方史学、人类学等方法论，但这些方法论并不能完全解释中国民间传统的特点和内涵。

因此，民俗学的理论研究和方法论的完善仍然是一个亟待解决的问题。

其次，中国社会的现代化和城市化也给民俗学带来了挑战。

随着城市的快速发展和社会结构的变迁，传统的民间习俗和文化形式逐渐被遗忘或失去了原始的意义。

现代社会中的人们更多的追求商业化和现代化的娱乐方式，而传统的民俗文化逐渐被冷落。

因此，如何将传统的民俗文化和现代社会相结合，使其在新的社会环境中得到传承和发展，是一个亟待解决的问题。

此外，民俗学在学术界的认可程度和社会重视度也存在一定的不足。

相比于其他学科，民俗学在学术界的地位相对较低，在学科评价和资助方面也相对较少。

同时，社会对民俗学的价值和意义也存在一定的认知不足。

民俗学作为记录和传承中国传统文化的重要学科，应该得到更多的学术关注和社会支持。

然而，民俗学也有许多前景和发展空间。

首先，随着社会的发展，人们对民俗文化的兴趣逐渐增加，对传统文化的传承和保护也更加重视。

民俗学作为研究民间文化的学科，可以为社会提供更多关于传统文化的知识和信息，增强人们对传统文化的认同感和自豪感。

其次，随着国际交流的增加，中国的民俗文化也开始吸引着外国学者和游客的兴趣。

通过与国外学者的交流和合作，中国民俗学可以借鉴国际先进的研究方法和理论，提高学科的学术水平和国际影响力。

最后，互联网和社交媒体的发展也为民俗学的发展提供了新的机遇。

人们通过互联网可以轻松地获取和传播民俗文化的知识和信息，从而更好地推广和传承传统文化。

关于《中国民俗文化》课程教学改革的探讨

关于《中国民俗文化》课程教学改革的探讨中国民俗文化（Chinese folk culture）是中国民族精神（Chinese national spirit）的重要象征，《中国民俗文化》课程的开设一方面能够推动中国民俗文化的传承，另外一方面还能够提高学生的综合素养。

《中国民俗文化》课程的开始应该采用体验式教学方法和开放式教学方法等，《中国民俗文化》作为一门专业的拓展课程也在努力探求新的理念和新的视角。

《中国民俗文化》旨在为各大院校的学生提供必须的文化素养养成，继而积极推进课程标准和职业技能标准的有效衔接。

通过长期教学实践和调查问卷等方式能够对《中国民俗文化》中的课程问题进行了解，从课程设置方面、教学模式改革方面和师资队伍方面等构建《中国民俗文化》课程改革，以期能够推进人才培养战略。

《中国民俗文化》课程作为一门大学生素质教育课程，既可以作为通识课对全校学生进行开设，也可以作为专业选修课在汉语国际教育中进行专业开设。

《中国民俗文化》课程能够让学生对中国的民俗更为了解，提高文化素质教育的同时还能够推动文化方面的传承。

1.《中国民俗文化》课程开设的必要性中国民俗是一个国家中的广大群众素创造的文化知识，是群众的精神智慧。

随着城市化和现代化的不断进展，民俗现象却逐渐在削弱甚至消失中。

在我国长期应试教育体制下，当代大学生对于我国民俗文化的了解知之甚少，如一些简单的节气和汉服热点等不知道。

我国的春节、中秋节、端午节以及清明节等各种节日气息开始逐渐变得单一、枯燥甚至雷同，对于高校学生而言，开展《中国民俗文化》课程能够让学生更加了解中国民俗文化的精髓，从而保护好中国民俗文化和传承好中国民俗文化。

2.《中国民俗文化》课程教育教学基本现状和存在的基本问题2.1基本现状我国教育部中要求职业教育学校培养高素质技能型人才，《中国民俗文化》课程内容的设置应该满足职业教育学校的相关技能标准。

职业学院应该将校企合作概念充分发挥好，充分体现出人才培养的相关要求，以学生的发展为中心，以就业导向为主要指导思想。

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容中国民俗学是一门文化学科，主要研究中国传统文化中的民间传统和习俗，包括但不限于节日、婚姻、葬礼、食俗、音乐舞蹈等多个方面。

它的研究领域广泛而深刻，可以从宏观角度描绘中国民间文化的全貌，也可以从微观角度了解中国各地传统文化的特色和差异。

但是，当前中国民俗学研究存在一些困惑和不足，需要进一步探讨和破解。

困惑一：研究视角难以统一当前中国民俗学的研究视角比较分散，研究者之间难以形成一致的研究方法和范式。

有些学者偏爱文献搜集和文字研究，有些则偏爱田野调查和口述传统，有些则依赖考古发掘和物证考证。

这些偏向虽然各有特色，但缺少一种统一的视角和方法，难以形成一个完整、有机的民俗学体系。

困惑二：现代化和全球化对传统文化的改变随着现代化和全球化的加速发展，中国传统文化受到了前所未有的冲击和挑战。

一些传统节日、习俗和食物等已经渐渐失去了其原有的文化意义和符号价值，被商业化和世俗化包装，成为一种娱乐活动或商业套路。

去传统化的趋势已经造成了民俗文化的失落和凋零，对于民俗学者来说，如何有效保护和传承传统文化已经成为一个重要的任务。

困惑三：民间文化的多元性和复杂性中国是一个多民族、多文化的国家，各地的民间文化也因地域、历史、民族等因素而呈现出不同的特色和风格。

民间文化的多元性和复杂性给研究者带来了诸多难题和困扰，如何正确处理和表达这种复杂性是一个需要解决的问题。

另外，民俗学研究涉及的领域广泛，涵盖遗产保护、文化传承、社会福利等多个方面，如何与其他学科领域协同合作也是当前民俗学需要关注的问题。

前瞻一：多元视角与跨学科交叉为了破解当前中国民俗学所面临的困惑，推动其学科建设和发展，必须引入多元视角和跨学科交叉的思维模式。

民俗学的研究本身就是多学科交叉的，它涉及的领域包括历史、文学、艺术、人类学等多个学科。

因此，我们应该鼓励研究者借鉴和汲取各个学科的研究成果，吸收现代科技手段，发展和完善民俗学的研究方法和范式。

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容【摘要】中国民俗学是研究中国传统习俗和文化的学科，其定义包括中国民间文化遗产的收集、整理和研究。

研究对象涵盖了中国各地的节庆、宗教信仰、习俗习惯等方面。

中国民俗学在传承和弘扬中华民族优秀传统文化方面具有重要意义。

在研究方法上，中国民俗学主要采用田野调查、文献研究和比较分析等方法。

目前，中国民俗学仍存在一些困惑，如研究材料不足、学科界限模糊等问题。

未来，中国民俗学有望在跨学科和国际合作的基础上发展，促进中国传统文化的传承与创新。

中国民俗学的未来发展方向包括推动学科建设、加强人才培养和社会推广。

中国民俗学作为中国传统文化的重要组成部分，有着不可替代的学科地位和重要性。

【关键词】中国民俗学、困惑、前瞻、研究对象、意义、研究方法、研究现状、未来发展方向、重要性、学科地位1. 引言1.1 中国民俗学的定义中国民俗学是研究中国传统文化中习俗、风俗、传说、信仰等民间文化现象的学科，它包括对民间传统活动、节日习俗、宗教信仰、祭祀仪式、民间音乐舞蹈等方面的研究。

民俗学倡导从民间视角来挖掘和保存文化传统，揭示民众的日常生活、观念和信仰，以及其对社会发展和历史变迁的影响。

中国民俗学的研究范围广泛，涉及地域、时代、民族等多个方面，因此具有较高的综合性和复杂性。

通过对民俗学的研究，可以深入了解中国传统文化的内涵和特征，推动对传统文化的传承和发展，促进文化多样性的繁荣和共享。

在当今全球化的背景下，中国民俗学的研究更显重要，希望能够通过深入探讨和探索，挖掘传统文化的智慧和价值，为人类文明的进步和共同发展做出贡献。

1.2 中国民俗学的研究对象中国民俗学的研究对象包括各种传统节日、习俗、风俗、信仰等，反映了中国古代社会生活的方方面面。

民俗学家通过对这些对象的研究，可以深入了解中国传统文化的内涵和特点。

传统节日如春节、端午节、中秋节等，代表了中国人民对自然、祖先、生活的尊重和感恩之情；传统习俗如婚礼、葬礼、进宝等，反映了人们对生命、家庭、社会的理解和尊重；传统风俗如服饰、饮食、住房等，体现了人们的审美观念、生活方式和社会地位；传统信仰如崇拜、祭祀、巫术等，表达了人们对上天、灵魂、命运的虔诚和信仰。

1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。

２０１７焦
赣南师范大学学报
ＪｏｕｎａｒｌｏｆＧａｎｎａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
№．４
第四期
・
Ａｕｇ．２０１７
民俗学研究・教育民俗学国学人翻译了《苏联民间文艺学四十年》《苏联民间文学论文集》等著作、论文集。这些译介的著作、论文集一定程度上带给中国民间文艺学新的视角，但是，中国民间文艺学也陷入到照搬“ 苏联经验” 模式圈中。＿３２０世纪５０年代后，由于受到当时社会政治环境影响，民俗学学科没有建立的缘故，民俗学教材建设仅限于民间文学、民间文艺等方面，出现了赵景深《民间文艺概论》、匡扶《民间文学概论》和乌丙安《人民ＩＺｌ头文学概论》 ① 等教材。＿５这些教材在２０世纪６０年代“ 文化大革命” 期间，影响力十分有限。１９７８年之后，我国文化事业开始复苏，民间文学“ 被重新列入到一般大学和高等师范院校中文系的课
・收稿日期：２０１７一ｏ４—２５ＤＯＩ：１０．１３６９８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｃｎ３６—１３４６／ｅ．２０１７．０４．０１０基金项目：２０１６年度国家哲学社会科学重大项目（１６ＺＤＡ１６２）作者简介：林继富（１９６４一），男，湖北麻城人，中央民族大学教授，博士生导师，法学（民俗学）博士，研究方向：民俗学、民间叙事文学、非
— —
基于２０世纪８０年代以来民俗学教材分析
林继富，张旺
（１．中央民族大学，文学与新闻传播学院，北京摘
１０００８１；２．贵州民族大学人文科技学院，贵阳
５５００２５）
要：新时期出于高校课程教学的需要，民俗学教材编写成为教材建设中的重要内容。２０世纪８０年代至
别是“ 人民性 ” “ 民间创作 ” 等关键词出现频率极高。
国民俗学陆续在北京大学、中山大学等高校开拓阵地，民俗学出现在高校课程教学之中。但是，这一时期并没有民俗学教材出版，尽管中山大学时期的民俗学运动“ 被学者们认为是中国现代民俗学科确立的标志 ” 。［我国高校教学中使用的民俗学教材主要是教师在教学中使用的自编讲义，如１９３４年方纪生的讲义—— 《民俗学概论》，被认为是我国现民俗学教材的雏形。之后，我国民俗学教材建设才进入到从个性化的讲义到专业性教材发展阶段。从２０世纪二三十年代起，英国民俗学著作不断被译介过来，班恩修订的《民俗学手册》，还有 “ 瑞爱德的《英国民俗》（即江绍原编译的《英吉利谣俗及谣俗学》的主要部分）和柯克斯女士的《民俗学导论》（即郑振铎译述的《民俗学浅说》）。 ” ＿２２０世纪５Ｏ年代，我国民俗学教材建设受到当时苏联民间文艺学理论的影响，民间文艺学教学科研在高校呈现学科化倾向，在理论译介上是苏联１９世纪别林斯基、杜勃罗留波夫等人的民间文艺观，以及列宁、斯大林对民间文学的论述观点等，这些观点被直接引用到我国当时一些民间文学教科书中，特
中图分类号：Ｋ８９０文献标志码：Ａ文章编号：１００４— ８３３２（２０１７）０４—００５７— ０６
编撰民俗学教材是中国民俗学学科发展中的基本建设，也是基础性建设。２０世纪初，我国现代民俗学开始崛起，伴随着 “ 五四” 新文化运动的开展，逐渐进入到科学发展阶段。从１９１８年开始，我
程” 。［］
教材是课程教学的保障。随着高校民间文学教学需要，新时期民间文学课程亟需教材。１９７８年，
钟敬文先生开始组织人力编写《民间文学概论》。这本教材是适应高校民间文学课程的设置而组织编写的，是供大学生学习民间文学的 “ 引论” 书。这本教材提出来的是有关民间文学的基本理论知识，如民间文学的概念、范围、特征、分类等，关注到民间文学与作家文学、社会生活之间的关系，在教材建设上出现学科体系化追求。这本教材在之后的２０多年里一直是民间文学教材的指导书和参考书，有学者
今，民俗学教材数量可观，民俗学教材建设集中表现在基础理论教材、专题性教材、跨学科民俗学教材以及国外民俗学教材的译介等方面。近４０年来，我国民俗学教材建设取得了巨大成就，同时也存在一些问题与不足。关键词：民俗学教材；基础理论教材；教材体系