试述黄老学说的内容
黄老之学
黄老之学中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。
无为而治无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。
无为而治的思想首先是由老子提出来的。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
那么道的规律又是什么呢？老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用”。
（司马谈《论六家之要指》）。
无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。
相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。
但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。
所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
舜无为而治的掌故古诗，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。
禹果然不负众望，13年後平息了洪水。
舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。
有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。
像夔这样精通音律的人，一个就足够了。
”夔果然出色地完成了任务。
第九章 汉初黄老之学的社会思想
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第一节 陆贾的无为论与社会理想
陆贾（约公元前 240年——前170年）， 战国时楚国人，黄老 思想在汉初的重要代 表人物。他早年跟随 汉高祖创立汉朝，在 建国之初只是一个 “秩比千石”的小 官——太中大夫。
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陆贾主要的政绩有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越 王赵佗去帝号，向刘邦称臣。陆贾因此有功，被封为上大 夫。
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《鵩鸟赋》是贾谊谪居长沙时所作。《史 记· 屈原贾生列传》说：“贾生为长沙王太 傅，三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。 楚人命鸮曰服。贾生既已谪居长沙，长沙 卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋 以自况。”文中假托与鵩鸟的问答，抒发 自己怀才不遇的抑郁不平情绪，并以老庄 齐生死、等祸福的消极思想来自我排遣。 鵩鸟，李善注引晋灼曰：“《巴蜀异物志》 曰：'有鸟小如鸡，体有文色，土俗因形名 之曰鵩，不能远飞，行不出域。’”今天 俗名猫头鹰。长沙古俗，认为鵩是不祥之 鸟，至人家，主人死。
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1901年。美国传教士、曾任北京同文馆总教习、 后来担任京师大学堂总教习的丁韪良 （W.A.P.Martin）偶然读到贾谊的《鵩鸟赋》，发 现其与《乌鸦》一诗颇多相似之处，就写了一篇 文章，发在《北华评论》（North China Review）。 他显然对这篇贾谊赋很感兴趣，不仅把它翻成英 语，多年以后，还作了一些修订，收入他的《中 国传说与诗歌》（Chinese Legends and Lyrics， Shanghai，1912）一书中。根据他的对比，这两篇 作品的类似之处共有如下七条：作者抑郁而濒于 绝望的心境；求助于书籍以自我排遣；鸟来作客 姿态傲慢；鸟的到来被认为是凶兆；向鸟诉说以 求对人生之谜的解答；鸟的回答忧郁感伤；作者 结合自家身世以理解鸟的回答。
汉初黄老之学的内涵及其兴盛原因
汉初黄老之学的内涵及其兴盛原因从战国中期至西汉初年，黄老之学以其独特的性质在诸多思想流派中脱颖而出，对当时社会产生了深远影响，尤其是西汉初年被统治者采纳为治理社会的指导思想，烜赫一时。
基于秦末以来社会长期战乱，西汉初年社会凋敝的这种现实，汉高祖刘邦顺应人民普遍希望安宁的心理，以黄老思想为指导，采取休养生息的政策治理社会，使社会生产由恢复而发展，乃至出现了“文景之治”的盛世局面。
老子曰：“执古之道，以御今之有。
”即明古之理，可以治今之事。
汉初的黄老之学不仅对于西汉初年的社会发展产生了深远的影响，而且它作为中华民族文化宝库中的精华，以其中蕴含的丰富哲理对于当代中国社会的治理仍有着深刻的启示。
一、汉初社会背景下的黄老之学的内涵黄老之学，顾名思义，“黄者，黄帝也；老者，老子也。
”，就是对黄帝和老子的学说的合称。
一般认为，黄老之学分属于道家学说，在战国时代，道家学派的一些代表人物假托黄帝的名义来阐释道家思想，并对老子的学说加以继承和发展，采取兼收并蓄的方法，吸收阴阳、儒、法、墨等学派的观点，从而形成了今天我们所讲的“黄老之学”。
与先秦老庄道家思想相比较而言，黄老之学的突出特点就是“道法结合”，在这种观点看来“道”是由“法”衍生出来的，它主张君主在治理国家的过程中首先要做到“无为”，但是这种所谓的“无为”并不是毫无作为，只是统治者基于社会的现实状况，采用相应的措施，不过分干预人民的生产和生活。
这些主张适应了汉初医治战争创伤，恢复发展生产的社会发展形势，以及发展经济的迫切需要。
鉴于西汉初年的社会现实状况，从西汉建国之初至汉武帝时期，半个多世纪的时间，汉统治者主要侧重于黄老之学中“清静无为”的特征。
所谓的“无为”即是：统治者不苛扰人民，不滋扰生产，促进社会生产秩序的稳固。
综合来看其基本的特点是，在肯定封建王朝统治秩序的前提下，主张“无为而治”，缓和阶级矛盾，又“顺民之情与之休息”，从而恢复和发展生产。
二、汉初黄老之学自身的特性产生于战国时代的黄老思想到汉初已经发展到相当成熟的程度，在逐渐继承发展的过程中，它摒弃了原始道家消极的成分。
论魏源政治学说中的“黄老之学”
第１ ２卷 第 ５期 ２０ ０ ９年 ９月
湖南 科技大 学 学报 （ 会 科学版 ） 社 Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｎ ｎ Ｕ ｉ ｒｉ ｆ ｃ ｎ ｅ＆Ｔ ｃ ｎ ｌｇ （ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｄ ｉｎ ｏ ｒａ ｏ ａ ｎ ｅｓｙｏ ｉ ｃ Ｈｕ ｖ ｔ Ｓ ｅ ｅ ｈ ｏｏ ｙ Ｓ ｃａ Ｓ ｉｎ ｅＥ ｉ ） ｔ ｏ
交叉 ， 互相渗透 的一套“ 有物混成” 的体系。他主
要 的思 想体 系是 “ 刚用 柔 ” “ 用 相成 ” 体 ，体 。形 成
所渭“ 内圣外王 ” 的政治修养思想。简要地 说， 他 所秉持的， 就是将 “ 和“ ” 有” 无 作为一体一用 的范
旨， 见于《 庄子 天下篇。其旁出者 ， 见于《 灵枢经》
Ｖ １１ ｏ５ ｏ．２ Ｎ ． Ｓ ｐ ０９ ｅ ．２ ０
■ 哲 学研 究
论 魏 源 政 治 学 说 中 的 “ 老 学 ＂ 黄 之芋
王向清 ，朱小略
（ 湘潭大学 哲学系 ， 湖南 湘潭 ４ １０ ） １ １５
摘
要： 魏源政 治学说 的精 要部分集 中于柔性施政 的“ 黄老思想” 旨， 教 考察这种思想所诞 生的时代背景和主 旨仍然 不
一
魏 源
卵 。尖 锐 的阶级 矛 盾 和 困 顿 的生 活使 得 他 较早 地
魏 源 （ 元 １９ 公 ７４至公 元 １５ ） 字 良图 ， 字 ８７ ， 又 汉生 ， 号默 深 。生 于 湖南 邵 阳 ，８８年 （ Ｐ 庆 十 １０ 且嘉
警惕现实 ， 海 国图志》 冀望能依靠吸收西方先 编《 ，
黄老之道（术）
黄⽼之道（术）这些战国时代的学者，在司马迁看来有共同的思想倾向，把他们都归于“黄⽼”这⼀学派名下，这⼜是司马迁⽤了⾃⼰的分类标准和⾃⼰当时的概念来追述前代之事。
我们可以说，在战国时代已有黄⽼或道家之实，但不能说战国时代就有了黄⽼之名。
那时有黄有⽼，却⽆黄⽼;就像那时有⽼有黄，却⽆道家⼀样。
⽽所谓有黄⽼之实，也只能说是在某些学者中有黄⽼的某些内容，却未必形成⼀个如儒如墨较为成形、倾向也较为⼀致的学派。
他们各有汉初黄⽼的思想成分，但被他们更加突出的思想成分掩盖着。
从现存的资料，我们可以知道，韩⾮、申不害思想更加突出的是法家倾向，⾄于慎到、接⼦等⼈，我们能够找到的思想材料极其稀少。
司马迁把上述诸⼈分归于⽼⼦、孟⼦列传，可使我们⼤体测知他们的思想倾向。
到汉初，有胶西的盖公，“善治黄⽼⾔”，被曹参礼拜为师，“⾔治道贵清静⽽民⾃定”，“其治要⽤黄⽼术”（《史记?曹相国世家》）。
⽽盖公的⽼师，可上溯到战国末年乐⽒家族的“善修黄帝、⽼⼦之⾔”（《史记?乐毅列传》）的乐⾂公。
后来，曹参⼊朝作了相国，黄⽼术也正式作为治国的指导思想。
汉⽂帝即位，其后窦⽒“好黄帝、⽼⼦⾔，帝及太⼦诸窦不得不读黄帝、⽼⼦书，尊其术”（《史记?外戚世家》）。
黄⽼术作为当时国家的统治思想持续了数⼗年，治黄帝、⽼⼦之⾔的学者也正式形成为⼀个学派，即黄⽼学派，或⽈道家学派。
《史记?陈丞相世家》记陈平说⾃⼰多阴谋，是“道家”所禁;⼀⾯说陈平“好黄帝、⽼⼦之术”。
在司马迁的词典中，黄⽼与道家乃是同实异名的概念。
虽然后来⼈们多⽤道家⽽少⽤黄⽼⼀词，并且把道家内涵扩⼤到先秦庄⼦等⼈，但在汉代，甚⾄更长的⼀段时期内，⼈们还是更多地⽤黄⽼⼀词来指称汉初所出现的、被司马谈称为道家的那个学派。
（参见：任继愈主编《中国哲学发展史》（秦汉卷）125、129页，⼈民出版社，1985年版）发展历程创⽴之初道教创⽴的时候，奉⽼⼦为教主，以⽼⼦《道德经》为主要经典。
道教信仰⽼⼦之“道”，认为道教徒如能真⼼修持其“道”便可长⽣久视，万古常存⽽成为神仙。
什么是黄老之学，黄老学派的主要主张是什么？
什么是黄老之学，黄老学派的主要主张是什么？黄老学派是先秦道家的一个派别。
“黄”，指传说中的黄帝。
“老”，指道家学派的始祖老子。
尊黄帝、老子为学派的创始人，以他们的言论为学派的指导思想，故名黄老学派。
黄老学派形成于战国时期，最初流行于齐国稷下学宫，它既讲道德,又主刑名；既尚无为，又崇法治；既以为“法令滋彰，盗贼多有”，又强调“道生法”，要求统治者“虚静谨听，以法为符”，不受任何干扰，一切均以法律为准绳。
我们熟悉的一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韩非等大都“学本黄老”，由此可见，黄老学派带有明显的道、法结合的性质，而且更加倾向于先秦法家的主张。
从战国末期到西汉初期，黄老之学非常盛行。
帝王将相多崇尚黄老，如汉高祖、汉文帝、汉景帝，丞相萧何、曹参等，都务在简约，以“清静无为，与民休息”为宗旨。
汉高祖以马上得天下，曾对儒生十分不屑。
《史记》载，大臣陆贾时常在高祖面前称说《诗》、《书》，高祖怒道：“乃公居马上而得天下，哪里靠什么《诗》、《书》？”陆贾回应道：“在马上得天下，难道也能在马上治天下吗？”然后历数史上兴败存亡的教训，高祖很受触动，随后命陆贾写下《新语》。
《新语》的核心就是综合儒、道的黄老之学。
之后的汉文帝、汉景帝都以俭约节欲自持，十分开明。
汉文帝曾亲诣河上公学习《老子章句》，为政则与民休养，施行无为之治。
景帝的母亲窦氏对老子的学说十分推崇，一次，有儒生辕固诋毁《老子》道：“此不过是家人（僮隶之属）言罢了。
”窦太后知道了大怒，让辕固徒手去和野猪搏斗，幸亏景帝同情辕固，从旁相助，给了他一支匕首，他才幸免于难。
汉文帝、汉景帝在位时期，因充分总结了秦亡的教训，力推清静无为之治，因而百姓安居乐业，社会稳定，经济繁荣，迎来了空前的大治。
事实上，汉初的黄老学派和最初相比，已经有了很大的不同，先秦时期的黄老重点在法而不在道，不谈儒家的“礼治”或“德治”；而到了汉初，黄老之学则既强调无为的道，力求“道胜”而“反于无为”，又在重视法的作用的同时，反复强调礼或德的功用，可谓经过了很大的改造。
黄老之学
黃老之學第一節黃老之學的起源黃老之學中所稱的黃老，乃是黃帝及老子的合稱，基本上，黃老之學中的「黃帝」，只是寓扥的對象。
目的在於借其進行政治之改革，就思想之內涵來看，黃老之學實是以老子之學為基礎，乃是老子哲學於政治社會現實面所運用之典型。
此一思想內涵，與通行的老莊哲學所代表的道家思想有所不同，據高亨‧池曦朝＜試談馬王堆漢墓中的帛書老子＞一文〈《文物》一九七四年第一期〉，《老子》傳本在戰國期間有兩個系統；一種是《道經》在前，《德經》在後的道家系統傳本；另一種是《德經》在前，《道經》在後的道家系統傳本，關涉黃老之學的思想內涵，正是老子哲學於法政上運用的明證，合乎黃老之學的特徵。
一九三七年末，湖南長沙馬王堆漢墓的發掘工作中，於第三號墓，發現了《老子》乙本卷前有《經法》，《十大經》、《稱》、《道原》四篇古佚書，此一帛書的發現，對於黃老之學起源探索，產生了一定程度的促進作用，該四篇古佚書的成書年代，根據陳鼓應先生＜關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究＞一文（《黃帝四經今註今譯》台灣商務印書館‧一九九六年七月初版二刷），應為戰國中期的作品。
此為現存可見文獻中，關於黃老之學的最早著作，據此；則黃老之學的興起，應不晚於戰國中期才是。
馬王堆漢墓發現的四篇帛書，在內容之中大量引用了《老子》一書的詞彙及思想。
足以見其與老子思想的實質關係，又該四篇帛書約十餘處引用了范蠡之言論，范蠡為楚國宛三戶人，其生存之年代約晚老子三、四十年，楚人自稱為黃帝之後，屈原＜離騷＞自稱「帝高陽之苗裔兮」，高陽是端項的稱號，端項相傳是黃帝之孫，則楚人自認為黃帝之苗裔，以黃帝為尊來顯示其世胄血統，提高族群的價值，是非常自然合理的行為，至於以黃帝置首，配合其所尊崇老子而提出「黃老」之稱號，更是可以想見的，黃老之學的起源由此可窺其端倪。
楚國曾用吳起變法，使國力強盛，吳起曾對老子思想有所研究，《吳子‧圖說》說：「夫道者，所以反本復始。
」此依嚴靈峰《莊子叢書‧第九冊》的說法，即老子「歸根復命」之思想（三六七頁）。
黄老之学——精选推荐
黄⽼之学黄⽼之学（拼⾳：huáng lǎo zhī xué；英语：Yellow Emperor and Master Lao, school黄⽼之学黄⽼学派。
“黄”指黄帝，“⽼”指⽼⼦。
该学派of），战国时期兴起的哲学政治思想流派。
⼜称黄⽼学派以道家创始⼈⽼⼦为宗师，⼜因攀援中国古代传说中的黄帝为远祖，故称黄⽼之学。
关于黄⽼之学形成的时代、代表⼈物和作品等，学术界意见不同。
⼀般认为，黄⽼之学发源于战国时期的齐、楚等地，盛⾏于西汉初期。
先秦并⽆“黄⽼”⼀词，黄⽼连⽤最早见于《史记》。
司马迁在《史记》中称申不害“学本于黄⽼⽽主刑名”，韩⾮“喜刑名法术之学，⽽其归本于黄⽼”，慎到、⽥骈、环渊、接⼦等⼈“皆学黄⽼道德之术”。
《史记·乐毅列传》记载的黄⽼学者有河上丈⼈、安期⽣、⽑翕公、乐瑕公、乐⾂公、盖公。
汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、王⽣、黄⽣等也是黄⽼之学的信奉者。
黄⽼之学代表⼈物：⽼⼦（像）黄⽼之学的主要特点在于以道家思想为主，兼采诸⼦百家，尤其注重与法家、儒家思想的结合。
在哲学上，它继承和发展了⽼⼦的道论思想，认为“道”是天地万物的总规律，强调“道”的客观必然性，⼜指出社会⽣活中也有其客观规律性，“极⽽反，盛⽽衰，天地之道也，⼈之李（理）也”。
因此，必须以“虚⽆为本”，“因循为⽤”。
在政治上，黄⽼学派主张“贵清静⽽民⾃定”，“⽆为⽽治”，君主掌握政治要领即可，不要作过多的⼲涉，“省苛事，薄赋敛，⽏夺民时”；还主张以法治国，赏罚必信，循名责实。
黄⽼学派的著作⼤部分已亡佚，其思想散见于《管⼦》、《⽂⼦》、《吕⽒春秋》和《淮南⼦》等书中。
1973年12⽉长沙马王堆汉墓出⼟帛书《⽼⼦》⼄本卷前有《经法》、《⼗六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄⽼学派的重要著作。
黄⽼之学对中国古代政治有⼀定的影响。
每当⼤的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采⽤黄⽼之学，与民休养⽣息。
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试述黄老学说的内容
黄老学说,又称道家学说,是中国古代的一种哲学思想体系,主要涵盖自然、宇宙、人体、道德等方面。
黄老学说主张“道”的存在和至高无上的地位,认为“道”是宇宙万物的本源和根源,是自然规律的体现,同时也是人类追求生存和发展的指南。
黄老学说的核心思想包括“无为而治”、“道法自然”和“阴阳五行”等。
其中,“无为而治”主张政府应该放弃一切干预,让自然规律自行发挥其作用,以达到和平、稳定和繁荣的目的。
而“道法自然”则强调了人应该顺应自然,尊重自然,与自然和谐相处。
在宇宙方面,黄老学说认为宇宙是由“阴阳”两极相互作用而生成的,阴阳之间的转换和平衡是宇宙运行的规律和法则。
而在人体的宇宙方面,黄老学说认为人体也受到阴阳的制约和调节,人体中的“五行”(金木水火土)和“五脏”(心肝脾胃肾)相互协调,共同维护着人体的平衡和稳定。
此外,黄老学说还涉及到人体内部的自我调节、修养和保健等方面,如“五行相生相克”、“清静无为”、“返璞归真”等理论和方法,以达到维护身体健康和延长寿命的目的。
黄老学说是中国古代的一种哲学思想体系,对中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。