黄老道家的政治思想与汉初的治国实践_宁国良
黄老道家的国家治理思想及其现代价值研究
黄老道家的国家治理思想及其现代价值研究近年来，随着我国政治、经济、文化等各个领域的迅速发展和变化，年轻一代对于国家治理意识的提高也越来越迫切。
而作为中国古代哲学重镇之一的道家思想，其中最具代表性的黄老道家思想对于当代国家治理的指导意义也不容忽视。
本文将对于黄老道家的国家治理思想进行深入研究，并通过具体案例证明其在当代国家治理中的现代价值。
一、黄老道家的国家治理思想概述黄老道家思想的核心思想是“无为而治，以清静为本”，主张在国家的治理中通过尽可能的减少干预，引导国家自发走向规矩正常的道路，力图达到务实、和谐、和平的目标。
其最重要的理论基础是道和天道，它将宇宙万事万物看作是一种大自然，强调事物之间的和谐、平衡和无偏见，因此要尽可能避免任何形式的极端化和过度干预。
在政治诉求上，黄老道家思想主张在国家治理中通过穿着之道、言说之道、制度之道、经济之道等诸多渠道来协调人与社会之间的矛盾，实现国家的和谐与稳定。
二、黄老道家思想在当前国家治理中的现代价值1、强调“无为而治”，减少干预以避免混乱黄老道家思想在当代国家治理中最为宝贵的贡献，就在于强调在处理政治问题时要做到“无为而治”，尽量减少干预，避免局势陷入混乱。
在新时期，我国一直在推动政策的简化和效率的提升，但是部分地方仍然存在过多干预的情况。
因此，国家治理过程中可以运用黄老道家思想来加强其自我约束，将干预层次降低到最低，尽量避免混乱的发生。
2、预防因过度扩张产生的问题在现代社会的发展过程中，些行业、企业由于过度扩张而导致缺乏有效的管理方式，产生一系列问题，如负责人的滥用职权、独裁和腐败等。
黄老道家思想主张适当的“自然管理”，要求在治理方面应遵循最小规模原则，避免过度扩张和过度管理方案的使用，从而避免出现管理的腐败和制度的扭曲。
3、注重修身与道德素养黄老道家思想认为国家的治理不仅仅只是一种工具性的行为，更应该是一种高度思辨性和道德性的行为。
为了确保国家治理能够顺利进行，该思想主张国家领导者应该注重修身、提高道德素养，将自己的行为和言语作为全民示范。
黄老思想与汉初政治关系探析
黄老思想与汉初政治关系探析作者：张亚君来源：《人民论坛》2013年第17期【摘要】“无为而治”的黄老思想在汉初一直占统治地位，虽然只有短短的七十多年时间，它就被董仲舒的新儒学所取代，但是黄老思想的存在却有重要的价值。
文章通过对《史记》、《汉书》、《汉代思想史》等历史文献的分析，探讨了黄老思想在汉初政治中起主导作用的原因，以及这种思想在汉初政治上的表现，并简明叙述其消失的原因。
【关键词】历史文献黄老思想汉初政治“黄老思想”概况要探析黄老思想与汉初政治之间的关系，就必须先对黄老思想本身有基本的认识。
战国时的哲学、政治思想流派，尊传说中的黄帝和老子为创始人。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想的结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
关于黄老的“无为”思想，陆贾的《新语·至德》中指出：“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。
闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。
近者无所议，远者无所听。
邮驿无夜行之吏，乡闾无夜名之征……”①。
这意味着“无为”要求统治者对百姓的生活少加干预，使其自由发展，达到“无不为”的效果，这与老子的思想相近。
另外，黄老思想还主张“理想的政治应是权威与德化的高度统一的集权政治”。
1973年末，在长沙马王堆汉墓出土的老子乙本卷前的四篇古佚书：《经法》、《经》、《称》、《道原》，对研究黄老思想提供了很大帮助，经学者考证，这四篇为《汉书·艺文志》中记载道家类的《黄帝四经》。
这些帛书“是黄老学典型著作，并在长时间的承传过程中不断得以充实与修正，使得它能够比较完整地体现黄老学的精神”。
汉初盛行“黄老”原因的再认识传统观点。
一是吸取秦亡的教训，促使汉初统治者采用轻徭薄赋、劝课农桑的黄老思想；另一个原因是，汉初社会经济疲弊，经过秦的暴政与秦汉之际的常年战乱，造成生灵涂炭、社会动荡、经济凋敝，百姓的生活急需改善。
《汉书·食货志》中对此也有相关记载：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。
论黄老思想与汉初政治格局
论黄老思想与汉初政治格局黄老思想是中国古代哲学思想中的一支重要流派，对中国古代政治格局的形成和发展产生了深远的影响。
尤其在汉初的政治格局中，黄老思想充分发挥了作用，为汉初政治的稳定和发展做出了重要贡献。
黄老思想是以黄帝和老子为代表的两大思想流派。
黄帝被誉为中华民族的始祖，他的思想主要体现在《黄帝内经》之中，强调天人合一、顺应自然的原则。
而老子则是道家思想的创始人，他的主要著作是《道德经》，强调道家的无为而治、无名之实的思想。
这两大思想流派虽然有所差异，但它们的共同点在于强调天道自然、尊崇自然、顺应自然。
在政治层面上，黄老思想主张君主应该遵循天道，以德治国，保持朴素和虚无的姿态，不争功名利禄，以此来达到国家治理的目的。
在汉初政治格局中，这种黄老思想的影响比较明显。
汉初的政治格局主要是由刘邦创造的，他在三分天下的战争中获得了胜利，最终成为汉朝的开国皇帝。
在他做皇帝之前，刘邦主张节俭朴素，以身作则，与黄老思想中的守朴无名相契合。
刘邦亲自领导农耕，尝试以德治国，号令士民共同努力，实现国家和社会的稳定和发展。
刘邦的弟弟刘备也是一个亲近黄老思想的统治者。
刘备做了蜀汉的创业者和建立者，他在政治上也秉持了黄老思想中的柔和和平、安民稳定的原则。
刘备在位时致力于发展经济、改善民生，并实行了一系列的改革措施。
他注重民众的利益，采取合理的政策，使国家的政治局面保持了相对的稳定。
除了刘邦、刘备之外，还有一些黄老思想的信仰者也对汉初政治格局产生了重要影响。
黄老思想主张主君应该以身作则、守朴无名，放弃权力的享受和追求，追求个人和国家的和谐与稳定。
在汉初的政治实践中，对这一思想的实践体现主要表现为节俭朴素的生活方式、以德治国、尊崇自然等方面。
这一政治格局虽然在后来的历史中有所变化，但在汉初确实起到了一定的稳定作用。
黄老思想对汉初政治的适用性
黄老思想对汉初政治的适用性黄老思想是中国古代哲学思想中的重要流派之一，它由老子和庄子两位哲学家共同代表。
黄老思想以“道”为核心，强调天人合一、无为而治、自然而然等观念，对当代政治和社会管理也具有深远的启示。
在汉初时代，这一思想对政治实践的指导作用尤为显著，对汉初政治的适用性也是值得探讨的课题。
黄老思想强调“道”和“无为而治”，在汉初政治中有着重要的应用。
老子说：“治大国若烹小鲜”。
这句话强调了在治理国家时要像烹调小鱼一样，轻柔细致，不要过于强调权力的干预和过度干预。
在汉初时代，刘邦和他的继任者们都非常重视黄老思想，尊崇道家的思想，以“无为而治”的观念来指导政治实践。
刘邦在创立汉朝的初期，采取了不少对应的措施。
刘邦采取让世家世族分权，使大量的权力下放的政策，无形中使得自然而然的禁止了过渡强权的出现。
这种轻柔细致的治理方式，有效地缓解了社会积怨，使政权得以稳固。
可见，黄老思想的“道”和“无为而治”对汉初政治的适用性得到了显著的体现。
黄老思想强调了自然而然、天人合一的观念，这在汉初政治中也有着明显的应用。
在古代社会中，自然观念一直是人们反复探讨的问题。
老子提倡“道法自然”，“道法自然”的思想，无疑是一种自然主义的思维方式。
汉初时期，刘邦等汉族人对于黄帝故土的向往，也是对天人合一的思考。
创制于多民族与文化汇聚的汉朝，也需要这种多元论的方式来处理治国事务。
“自然而然、天人合一”的思想在汉初政治中也有着显著的适用性。
汉初时期，汉武帝时期便足见这一思想。
汉武帝统一文字的规范，统一的衣冠服色，不同的文化下又有着共识基础。
黄老思想强调仁德之道，这在汉初政治中也发挥了重要的作用。
老子说：“仁者无敌，仁至义尽，义尽则仁，仁者之至。
”这一观念强调了仁者的无敌，仁德的道德力量对于政治的重要性。
在刘邦和其继任者的统治期间，也恰好反映了这一思想。
刘邦和他的继任者们对待百姓採取宽厚政策，实行仁政政策，剑走偏锋，为人民谋福，对汉初政治的稳定和发展有着深远的影响。
西汉初期的治国思想、方针政策及社会效果
西汉初期的治国思想、方针政策及社会效果（新乡学院历史系：杨进成）经过四年的楚汉之争，西汉建立之初，由于战争的影响，社会生产遭到严重的破坏，生产力低下，经济凋敝，国破民穷.如当时汉天子刘邦在汉初竟然找不到六匹同样颜色的马来拉车,而丞相连马也没有，只能坐着牛车去上朝。
十分形象地说明了汉初的状况。
在这样的背景下，汉初统治者选择了黄老思想作为治国思想.汉初选择黄老思想的原因主要有以下几个方面.首先，经过长期战乱，经济凋敝，国力十分弱。
从秦末农民起义到四年的楚汉之争，战争使社会生产遭到了严重的破坏.其次，汉初统治者吸取了秦灭亡的教训.秦朝建国以后，尊奉法家思想,非但没有发展生产,与民休息，反而大兴土木,滥用民力,推行酷法,超出了国家经济和百姓承受力，激化了阶级矛盾。
从秦末农民战争中走出来的汉初布衣卿相们，要恢复经济，稳定统治，必须了解秦亡原因，了解老百姓需要什么。
秦短暂而亡，源于它的暴虐轻民,不修文教，是其尊法统治破产的标志。
汉初的统治者们处处以秦亡为戒，如刘邦大封诸侯王就是一例。
秦败亡的历史教训，使汉初统治者如惊弓之鸟，时时影响着汉廷的决策.故汉初反秦之弊，使黄老思想再次得宠。
再次，汉初黄老思想的选择与民众的情绪有关,长期战乱给人民造成了巨大的灾难，民众急需休养生息，而黄老思想的主张适应了这一需求。
最后，就是汉初统治者对黄老思想的偏爱，这也是选择以黄老思想为统治思想的原因之一.黄老思想是中国战国时期的思想流派，尊传说中的皇帝和老子为创始人。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托皇帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
黄老之学继承、改造了老子“道”的思想,认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。
在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”,主张“是非有分，以法断之,虚静谨听，以法为符”。
认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛,毋夺民时”。
汉初统治者在选择了黄老思想作为治国思想的前提下，在黄老思想的指导下采取了一系列方针政策。
论黄老思想与汉初政治格局
论黄老思想与汉初政治格局在汉初政治格局中，黄老思想起到了深远的影响。
黄老思想是古代中国哲学思想中的一种流派，主要代表人物为黄帝、老子以及庄子。
黄老思想的核心理念是“无为而治”和“天人合一”，这对于汉初政治的形成与发展产生了重要的影响。
黄老思想中的“无为而治”为汉初政治格局的形成提供了思想基础。
黄老思想主张，天地之道无为而治，通过无为而治可以达到社会秩序的平衡。
这种思想引导了汉初政治上的一系列政策。
汉初政权秉持着“享国之乐，务存天人之道”的思想，鼓励官员以无为而治的态度来处理政务。
这与秦朝集权独裁的统治方式形成了鲜明的对比，使政治格局向着温和、稳定、开放的方向发展。
黄老思想中的“天人合一”观念在汉初政治格局中得到了实践和发展。
黄老思想认为，人应当遵循自然的法则，追求与天地自然的和谐。
这种理念在汉初政权的选人用人上得到了应用。
刘邦在建立汉朝政权后，注重人才选拔，不计较出身，重视德才兼备，追求与天地自然的和谐。
他下令选拔人才时说：“以吏为法，以贤为官。
守法者多，而今欲使不肆厥官。
”这种选任政策为汉初政治带来了一种宽容、包容的氛围，促进了社会的和谐稳定。
黄老思想中的“道”和“理”观念对政治起到了重要的指引作用。
黄老思想认为，宇宙万物皆由道和理构成，人应当以道和理为准则来行事。
这种思想影响了汉初政治体制的建立。
汉初政权倡导“以法为准，以道为辅”的治理思想，旨在建立起以法律和道德为基础的政治秩序。
汉初法家思想主张以法律为准则来治理国家，而黄老思想的“道”和“理”观念则为法律的制定和执行提供了根本的指导。
黄老思想在汉初政治格局中起到了重要的作用。
无为而治的思想为政治上的改革提供了理论基础，天人合一的观念为选人用人和社会和谐提供了指导，道和理的观念为法律治国和政治秩序的建立与发展提供了思想支持。
黄老思想与汉初政治格局的相互作用，推动了政治上的变革和社会的稳定。
论黄老思想与汉初政治格局
论黄老思想与汉初政治格局1. 引言1.1 黄老思想的基本内容黄老思想是古代中国哲学思想领域中的一派重要学说，主要代表人物为黄老之后，因而得名。
黄老思想主张道家和儒家相结合，注重修养身心、追求真理、实践道德。
其基本内容包括道教、儒教和荀子思想的融合，提倡“无为而治”、“至简至微”、“无为而无不治”等理念，强调养生、修身、治国、平天下，以实现社会和谐、人心安定。
黄老思想还强调修身养性、实现个体完善，通过“天人合一”、“无为而治”等原则来处理人与自然、人与社会之间的关系。
黄老思想倡导实现道德、功利和政治的统一，提倡以道德为中心，以和谐为目标，以天人合一为理念，成为古代中国政治哲学和思想领域的重要学说之一。
1.2 汉初政治格局的特点汉初政治格局呈现出比较稳定的趋势。
在汉初时期，由于刘邦的创业和统一，整个政治体制逐渐得到了建立和完善，政权基本稳定，国家治理比较有序，没有出现大规模内乱或政治动荡的情况。
汉初政治格局表现出一定的宽松和包容性。
在这个时期，汉初政府对不同阶层的人都比较宽容，不像之前的秦朝那样对异见者进行严厉打压。
这为各种思想流派的蓬勃发展提供了空间。
汉初政治格局还体现出文人的影响力逐渐增强。
在这个时期，文官逐渐成为国家政治的主要参与者，他们通过参政、撰写政令和文书等方式影响着国家政治的走向，这也为各种思想的传播和影响提供了温床。
汉初政治格局在稳定、包容和文人的主导下呈现出一种相对开放和多元的状态，这为不同思想的交流碰撞和发展提供了良好的环境。
2. 正文2.1 黄老思想与汉初政治格局的关系黄老思想与汉初政治格局的关系十分密切，可以说是相互影响、相互作用的关系。
黄老思想主张以“无为而治”、“道法自然”的哲学思想，强调顺应自然、尊重天命，反对专权独裁和强权压迫。
这与当时的汉初政治格局有着直接的联系。
在汉初的政治格局中，由于秦朝统治者的暴虐统治、法治体系的严苛限制，民众普遍感到疲惫和不满。
这种背景下，黄老思想的“道家”、“老庄”思想开始得到人们的关注和认同，成为一种宣泄和安慰的力量。
道家政治思想对汉初刘邦施政措施的影响研究
道家政治思想对汉初刘邦施政措施的影响研究
道家思想是中国古代思想之一，它影响了中国的政治、文化和经济等各方面。
在汉朝初期，刘邦是一个实践着道家思想的皇帝，他在政治、法律和道德上都有自己独特的见解和实践，这些实践对中国历史产生了深远的影响。
在政治方面，刘邦采用“稷下学宫”的方式进行教育，重视封建德育。
他将国家治理比作家庭治理，强调“有父母之国，有父母之君”，认为君臣之间应该像父子一样相互依存、相互尊重，这体现了道家思想强调的天人合一的思想。
他还提出“维新之道”，强调以王道治国，行“仁义之政”，“宽政厚利”，以求民众安居乐业。
这些政治思想和实践成为了后来中国传统政治思想发展的重要组成部分。
在法律方面，刘邦强调“法法之制”，根据社会实践制定了一系列法律条款，最早编纂了《法经》，为中国的法治打下了基础。
他还强调“无德不成政”，认为法律是有限制的，而德治的力量更加广泛。
在执行法律时，他注重按情规事，注重人情、实际和感情因素的综合考虑，这也是道家思想中重视儒家思想的启迪。
在道德方面，刘邦提倡“以人为本”的思想，重视道德教育和个人道德修养，注重以身作则。
他倡导“重贤任能”，尊官清廉，防止腐败等不良政治求各，这与道家思想中倡导“无为而治”的社会信仰相符。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
黄老道家的政治思想与汉初的治国实践宁国良(西北大学中国思想文化研究所,陕西西安 710069)[摘 要]黄老思想是汉初政治的基本指导思想。
它在治国理念上倡导 仁性当分 ,在治国方略上坚持 无为而治 ,在治国原则上强调重民爱民,在治国手段上重视仁义礼法,是一套以道为主,杂之以儒、法等家的兼收并蓄的治国理论体系。
它对汉初的政治、经济和社会发展产生了深刻的影响。
[关键词]黄老道家;政治思想;治国实践[中图分类号]B223 [文献标识码]A [文章编号]1008 1763(2005)02 0104 04On the Political Thought of Huang -Lao and the GovernancePractice in the Early Period of Han DynastyN ING Guo -liang(Institute of Chinese M ental and Culture,Xibei U niversity,Xi an 710069,China)Abstract:Huang -Lao s thoug ht w as the principal doctrine of the politics in the early period of Han Dy -nasty.He insisted that a government should make its bureaucrats fit the position,should govern the country w ithout doing much,should rely on its people and love its people,and should pay more attention to love,obliga -tion,custom and law.It w as a theoretical system of governance that w as based on Taoism,and w as influenced by Confucianism and Leg alists.Huang-Lao s political thought had played an important role in enhancing thepolitical,economic and social development in the early period of Han Dynasty. Key words:Huang -Lao T aoism ;political thought;governance practice 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,约而易操,事少而功多。
( 史记 太史公自序 )这里所言 道家 ,准确地讲应该指汉代的黄老之学。
黄老道家是在继承先秦道家清静无为的思想基础上,吸收儒、法、名、墨等诸家的思想成分,治国理念上倡导 任性当分 的政治理想,坚持 无为而治 的政治原则,强调重民爱民,重视仁义礼法,而构建出的一套以道为主,杂之以儒、法等家的兼收并蓄的治国理论体系。
汉初, 接秦之弊 而又殷鉴于亡秦,西汉统治集团为巩固新生政权,于再三权衡之后最终选择黄老道家作为治政守国的指导思想,而开展其治国实践。
黄老道家思想由此实现了理论和实践上的统一。
一 任性当分 的政治理想任性当分 是黄老思想最根本的政治理想[1](P42-43),它直接源于老子的 小国寡民 的社会理想: 使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其民,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之音相闻,民之老死,不相往来 ( 老子本义 第六十六章)。
庄子对其进行了进一步的发展,提出了所谓的 至德之世 : 至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动相使不以为赐。
是故行而无迹,右而无传。
( 庄子 天地 )在庄子看来,理想社会中人人品德高尚,贤能之人各当其位,其不需尚贤使[收稿日期]2004-12-23[基金项目]湖南省社会科学基金(8080)[作者简介]宁国良(1964 ),男,湖南攸县人,西北大学中国思想文化研究所博士生,湘潭大学管理学院副教授.研究方向:管理思想史.第19卷 第2期2005年03月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal of Hunan U niversity(Social Sciences)Vol.19,N o.2M ar.2005能。
统治者虽身居高位,但如树木之梢,未见其尊。
人民如野外之兽那样自由自在。
人们品德端正、相亲相爱、诚实无欺、言行当理、互帮互助却全无义、仁、信、赐的观念。
众人皆率性而动,有行为而无形迹;事情皆适可而止,而不复传教于后世。
因此,庄子和老子一样追求的都是一种顺人之本性、纯自然的社会秩序和社会治理方式,他们反对一切仁义礼治。
黄老思想的脱胎于老庄,但又超越老庄,它充分吸收儒法各派中的养分,形成了与早期道家相同但又相异的理想政治模式。
如陆贾曾上书刘邦言: 是故君子为治也,块然若无事,寂然若无声,官府若无吏,亭落若无民,闾里不讼于巷,老幼不愁于庭;近者无所议,远者无所听;邮驿无夜行之吏,乡闾无夜召之征,犬不夜吠,乌不夜鸣;老者息于堂,丁壮者耕耘于田,在朝者忠于君,在家者孝于亲。
于是善责罚恶而润色之,兴辟雍庠序而教诲之。
然后贤愚并议,廉鄙异科,长幼并节;上下有差,强弱相扶,大小相怀,尊卑相承;雁行相随。
不言而信,不怒而威,岂恃坚甲利兵,深刑刻法,朝夕切切而后行哉! ( 新语 至德 )。
可见,黄老之学所建构的理想政治模式,虽然也强调 因循自然 ,在人性之自然以及人与道相统一等问题上还是与早期道家保持相当地一致,但是它却从自然人性论中引出了 责善罚恶而润色,兴辟雍庠序而教诲之 朝夕切切而后行哉! 的观点,从而折射出对儒家诸子的政治观和伦理观的认同与接纳。
与此同时, 淮南子 主术训 提出, 人主之术,处无为之事,而行不言之教。
清静而不动,一度而摇,因循而任下,责成而不劳 ( 淮南子 主术训 )。
淮南子 齐俗训 也言, 故尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。
其导万民也,水处者渔,山处者木,谷者牧,陆处者农。
地宜共事事宜其械,械宜其用,用宜其人。
这些则充分反映了君逸臣劳,分任责成的治理理念,而明显带上了法家思想的特征。
因此,就具体内容而言,黄老思想的理想政治模式追求的与其说是一种自然而自由的理想模式,毋如说是一种在坚持德化和若干治理规则基础上的 物任其性、事称其能 ,一种以 顺民情而用之 为前提下的各当其分。
天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度 畜臣之恒道,任能毋过其所长。
( 经法 道法 )。
显然,黄老道家这套 任性当分 的治国理想与当时统治者试图确立 尊主卑臣 的封建等级制度,重建 明分职不得相逾越 的统治秩序的愿望是相契合的。
二 无为而治 的治国方略黄老政治,在一定意义上亦可称为 无为政治 。
无为 是老子 道常无为而无不为;候王守之,万物将自化 ( 老子本义 第三十一章)等基本观点的概括和总结。
黄老思想秉承这一核心论点,并作了进一步的发挥。
经法 道法 曾言: 公者明,至明者有功。
至正者静,至静者圣。
无私者知(智),至知(智)者为天下稽。
又曰: 故执道者之观天下也,无执也,无处也,无为也,无和也。
早期道家无为而治的思想表现得淋漓尽致。
但是黄老道家的无为与传统道家的无为又有很大的不同。
其一,传统道家的 无为 以自然为本,而黄老思想的 无为 以既定的统治秩序为前提。
其二,传统道家思想的 无为 总体来看是一种消极的退却,而黄老道家思想的 无为 是一种退却条件下的进取。
黄老道家的 无为 在汉初主要表现为政策行为,汉初统治者一系列的政策选择便将这种发展了的 无为而治 思想尽显无遗。
1.经济上休养生息。
为了恢复生产,富足民生,西汉初期统治者力推休养生息的政策。
一方面,他们轻徭薄赋。
早在刘邦初定天下时,便决定 轻田赋 : 什五而税一,量吏禄,度官用,以赋于民。
( 汉书 食货志 )文帝时则提出 务省徭费以便民 ,减天下田租之田,并相继 减外徭 , 除戍卒令 ( 西汉会要 卷五六、四七)。
文帝十二年,他接受晁错减租税的建议,下诏减去当年租税之半。
另一方面,他们宽律弛禁。
惠帝、高后时, 复弛商贾之律 ;文帝五年, 除盗铸钱,使民放铸 ( 西汉会要 卷五三);文帝十二年,罢关卡税;文帝后元六年,弛山泽之禁。
轻徭薄赋和宽律弛禁政策大大推动了农业和手工工商业的恢复和发展。
惠帝、高后时已初见成效,开始呈现出 民务稼穑,衣食滋殖 ( 汉书 高后本纪 )的景象。
自此至武帝的六七十年间, 国家亡事,非遇水旱则民人给家足,都鄙廪庾尽满而府库余财,京师之钱累百巨万,贯朽而不可较。
大仓之粟,陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。
从庶街巷有马,阡陌之间成群 ( 汉书 食货志 ),其繁荣景象略见一斑。
因此,休养生息政策中,休养是一方面,生息是更为重要的另一方面。
2.政治上清静无为。
汉初之所以能坚持经济上的 无为 取向,这与当时统治者政治上的 无为 主张是分不开的。
汉高祖刘邦一统天下后,为总结秦亡汉兴的历史经验,提出新的治国方略,他曾指示陆贾作 新语 ,而陆贾 新语 每成一篇,即呈奏刘邦过105第2期宁国良:黄老道家的政治思想与汉初的治国实践目, 每奏一篇,高帝未尝不称善 。
这表明刘邦已接受了陆贾的政治主张。
陆贾的 新语 虽然儒道兼具,但 无为而治 始终是其核心内容, 夫道莫大于无为,行莫大于谨敬。
何以言之?昔虞舜治天下,弹五弦亡琴,歌南风之诗,寂若无治国之意,漠若无忧民之心,则天下治 ( 新语 无为 )。
高帝对 新语 的赞扬,说明他已接受 无为而治 的治国方略。
高祖死后,惠帝、吕后执政。
史记 吕后本纪 载: 孝惠皇帝、高后之时,君臣俱欲休息乎无为,故惠帝垂拱;高后女主称制,政不出户,天下晏然。
由此可见,高后与惠帝在继续坚持 无为而治 的政治路线。
而文帝更是 本修黄老之言,不甚好儒学,其治尚清静无为 ( 风俗通 引刘向语)。
受文帝和窦太后崇尚黄老的直接影响,汉景帝也 不得不读 老子 ,尊其术 ( 汉书 外戚传 )。
汉初统治者遵从 无为 ,并不等于其 道法自然 。
这主要因为,一方面,汉初君主诸臣看似因循旧制,一切不管,其实质是 责大指 ,是在承接了秦朝各具体的政治经济制度、社会结构及施改大纲基础上的 无为而治 ,是在积极地利用制度、程序以及一系列有形或无形的组织结构(如 什伍连坐 等)来驾驭群臣,控制民众。