黄老之术与汉初社会
汉初黄老无为的社会思想
至德之世：太古时期 与儒家大同世界的不同
率性与无为而治
黄老无为思想的启示
从文革到改革开放
文革中的政治、经济、文化：阶级斗争生活 政治：
文革对经济的破坏
首先，是政治动乱冲击和破坏生产建设，造成了直接的巨大物
质损失。如大串连、“停产闹革命”使铁路运输中断、停工停 产；武斗、造反、打砸抢毁坏大批国家和人民的财产设施等等。 这些有形的损失，虽然无法计算总量，却是有目共睹的。 其次，中国永远丧失了最好经济腾飞的机会，和世界经济发展 水平拉开了差距。 最后，是人民生活水平没有得到相应的提高。1976年我国人均 年消费粮食只有381斤，低于1952年的395斤。到1978年，全国农 村还有2.5亿人没有解决温饱问题。全国职工平均工资下降，只 在1971年对少部分人提高过一次工资。住宅、教育、文化、卫生 保健等方面也造成了严重欠账。”文革”前经过三年经济调整 时期，城市居民供应的商品本来已经有不少取消了配给票证，” 文革”时期又不得不恢复甚至增加。
从黄老无为到独尊儒术
汉初的黄老无为思想
一、对秦政的反思
法家思想的优点：
加强君主集权；富国强兵；提高行政效率；形 成了文法吏负责具体事务的文法吏集体（官僚制）
法家思想的缺点
过分迷信权力的强制性；过分压榨臣民；迷信 武力和强权；缺少人文关怀
二、汉初的凋敝
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大 饥馑。凡米石五千。（《汉书· 食货志》） 天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而 将相或乘牛车。（《汉书· 食货志》
建国前后毛泽东的交通工具
1947年毛泽东转战陕北
抗日战争时期陈嘉庚赠送毛泽 东两辆美国福特牌轿车，毛泽 东一辆让给了朱德，一辆让给 了“五老”（林、谢、董、吴 徐、）
第九章 汉初黄老之学的社会思想
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第一节 陆贾的无为论与社会理想
陆贾（约公元前 240年——前170年）， 战国时楚国人，黄老 思想在汉初的重要代 表人物。他早年跟随 汉高祖创立汉朝，在 建国之初只是一个 “秩比千石”的小 官——太中大夫。
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陆贾主要的政绩有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越 王赵佗去帝号，向刘邦称臣。陆贾因此有功，被封为上大 夫。
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《鵩鸟赋》是贾谊谪居长沙时所作。《史 记· 屈原贾生列传》说：“贾生为长沙王太 傅，三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。 楚人命鸮曰服。贾生既已谪居长沙，长沙 卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋 以自况。”文中假托与鵩鸟的问答，抒发 自己怀才不遇的抑郁不平情绪，并以老庄 齐生死、等祸福的消极思想来自我排遣。 鵩鸟，李善注引晋灼曰：“《巴蜀异物志》 曰：'有鸟小如鸡，体有文色，土俗因形名 之曰鵩，不能远飞，行不出域。’”今天 俗名猫头鹰。长沙古俗，认为鵩是不祥之 鸟，至人家，主人死。
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1901年。美国传教士、曾任北京同文馆总教习、 后来担任京师大学堂总教习的丁韪良 （W.A.P.Martin）偶然读到贾谊的《鵩鸟赋》，发 现其与《乌鸦》一诗颇多相似之处，就写了一篇 文章，发在《北华评论》（North China Review）。 他显然对这篇贾谊赋很感兴趣，不仅把它翻成英 语，多年以后，还作了一些修订，收入他的《中 国传说与诗歌》（Chinese Legends and Lyrics， Shanghai，1912）一书中。根据他的对比，这两篇 作品的类似之处共有如下七条：作者抑郁而濒于 绝望的心境；求助于书籍以自我排遣；鸟来作客 姿态傲慢；鸟的到来被认为是凶兆；向鸟诉说以 求对人生之谜的解答；鸟的回答忧郁感伤；作者 结合自家身世以理解鸟的回答。
论黄老思想与汉初政治格局
论黄老思想与汉初政治格局
黄老思想是中国政治思想与哲学史上的重要思想，它源于中国古代“道家” 思想，
兴起于春秋战国时期，为汉代哲学的主要流派之一，对当时的政治格局产生了很大影响。
在汉初政治格局中，尚书、左、右、中三府九卿、郎中、县官等紧密组成的官僚系统，构成了汉代的削藩、中央集权的基本政治框架。
同时，汉初秉承着儒学的传统，推崇仁爱、忠孝、礼节等思想，追求“和谐”的国家理想。
而黄老思想则推崇无为而治，强调小国寡民的自主发展和人民幸福。
它提倡隐逸、养生，认为政治的干涉只会带来混乱和动荡，倡导养成慈爱、仁慈、自由的个性，以自然法
则为准则，建立起以个人为核心的世界观。
然而，黄老思想与汉初政治格局之间的差异，使得黄老思想的实践受到了很大的限制。
政治权力的集中化使得黄老思想中强调的小国寡民自主发展被限制，政治上的干涉也使得
个人自由、隐逸等思想被边缘化。
然而，黄老思想对汉初思想和政治影响却是不容低估的。
它对儒家和道家哲学思想进
行了结合，创造出新的拓展性思想，强调政治伦理、人与自然的和谐。
同时，黄老思想提
出的自由、隐逸思想为政治伦理注入了新的思考，虽然实际上并未得到实践。
综上所述，黄老思想与汉初政治格局之间有很大的差异，黄老思想对当时的政治权力
及官僚主义提出了不同的看法。
然而，它也是当时中国哲学思想的重要力量之一，对中国
古代文化的影响深远，在当前的社会中仍有着重要的价值。
黄老之术简介
黄老之术简介中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之术始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”，主张“是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符”。
认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。
上述主张在汉初产生了一定的影响，由是出现了“文景之治”的盛世。
东汉时，黄老之术与谶纬之说相结合，演变为自然长生之道，对道教的形成产生了不少的影响。
黄老之术与汉初社会任何一个时代的统治思想都是统治阶级的思想。
在相继消灭了专制集权的秦王朝和企图返回到战国诸侯并立时代的项羽势力之后，究竟采取何种思想进行统治以稳妥地解决一系列现实问题，就成为摆在刘邦及其统治集团面前的重大问题。
前事不忘，后事之师。
秦王朝推行法家路线，大搞严刑酷法，推行思想专制，最终导致二世而亡。
从亡秦的废墟中冲杀出来的刘邦集团对这一深刻教训有着切身的感受，这就决定了他们不可能按照法家的政治思想来治国理政。
而刘邦集团大多来自社会下层，“方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德留子孙哉”（《史记·樊郦滕灌列传》），因而对儒家治国的高深理论也不可能产生浓厚的兴趣。
刘邦本人尽管没有完全排斥儒学，但儒生的信而好古、脱离现实、高自标置也令其厌恶。
这时，惟有主张清静无为、以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻、刑德相辅的黄老之术比较切合刘邦集团的需要，能够为汉初统治者提供最合理、最有效的统治手段和制定政策的理论依据。
黄老之术最初是作为战国诸子中的一个学派而存在的。
到了汉初，由于它切合汉初政治的需要而被统治者当作治国理政之术加以鼓吹和推行。
历史使刘邦成为运用黄老之术以治国的第一人。
据史载，刘邦入关之初，即宣布约法省禁，“悉除去秦法”（《史记·高祖本纪》）。
从《淮南子》看汉初意识形态由黄老之术到独尊儒术的转变
收稿日期3作者简介高建立(66),男,河南商丘人,教授,主要从事中国哲学和传统文化研究。
第25卷第1期2009年1月商丘师范学院学报JOURN AL OF SH ANG Q I U TEACHERS C OLLEGE Vol .25 No.1Janua r y .2009从《淮南子》看汉初意识形态由黄老之术到独尊儒术的转变高 建 立(商丘师范学院政法系,河南商丘476000) 摘 要:在汉初几十年中,统治者鉴于秦亡的教训,采取了休养生息的道家治国理念,使黄老之术在统治阶级意识形态中一直稳站上风,居于绝对的主流地位。
但汉初黄老思想毕竟只能作为过渡时期的权宜之策。
当大一统封建王朝羽翼日渐丰满的时候,大有为的政治要求就决定了避世无为的黄老思想已无力维系强大王朝的发展和稳固,势必要退居次要地位,甚至被打入冷宫,而代之以经世入世的儒家学说。
因此,汉初意识形态,在70年的以儒道为主兼及其他诸家的磨合融汇中,在汉武之世必然走上道衰儒兴的道路。
《淮南子》这部汉初思想的鸿篇巨制从一定意义上正是这一融汇磨合的最好印证。
关键词:汉初;《淮南子》;黄老之术;儒术;转变中图分类号:G23414 文献标识码:A 文章编号:1672-3600(2009)01-0007-06 战国到秦汉,是我国社会的大转型时期。
秦帝国依靠铁血政治,虽然扫荡了六国而一统天下,但由于政治上的高压和意识形态的不成熟,最终没有在历史舞台上站住脚,在楚汉相争中,草草拉幕收场。
这一结局,因政治意识形态的不成熟而成就,同时又给后世造成了政治遗产的缺失。
所以,平民出身而成就帝业的刘邦及其臣僚,在汉初治国理政之时,所能做的恐怕也只有休养生息、无为经国了。
当然,汉初的意识形态取黄老而舍酷法,最重要的是借鉴了秦朝灭亡的血的教训,同时也是长期动荡后社会的急需;但秦朝政治意识形态的不成熟,是不可忽视的原因。
也正是在此背景下,汉初的几十年,统治策略和意识形态的再摸索就不可避免。
试论黄老学说与汉初经济社会转型
2012年第4期（总第395期）下秦末农民战争摧毁了秦王朝“天朝万世”的醉梦，以刘邦为首的新兴政治集团取代了秦王朝的统治地位。
俗话说“取天下易，守天下难”，要想让新兴的汉王朝避免重蹈秦亡覆辙，统治阶级提出并实施了一系列“与民休息”的宽松的国家政策，使汉初经济社会高度繁荣，出现了中国历史上的第一个盛世———“文景之治”。
汉前期经历了长达70年的社会建构的试错，随着社会稳定的加固，小农经济得到了迅猛地发展，而作为小农经济基础的儒学正逐渐蜕变成为更能适应社会发展需要的新的国家哲学。
在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学彻底取代了黄老学说在汉朝政治、经济、文化上的统治地位。
一、黄老思想的形成战国晚期诸子百家争鸣，法家是当时政治思想的主流，各家各派莫不受其影响。
在这种背景之下，道家当中分化出一派，其思想宗旨以道家思想为主干，吸收了法家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，逐渐形成了一个新的流派———黄老学派。
黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”i。
黄老思想兴起于齐国，并且逐渐形成了一定的师承关系。
《史记·乐毅列传》记太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。
河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。
盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
”ii黄老学说直接来源于河上丈人，而河上丈人和安期生是战国晚期著名的隐士，是道家隐士一类的人物。
就其本来面目而言，道家思想消极避世，而法家思想激进入世，二者水火不能相容。
道家中的一派在涉入政治的过程中，逐渐吸收了其他学派的某些思想，黄老思想渐次形成。
同样，儒家和法家为了解决“本体论”问题，则不断地吸收道家的自然哲学，而不取其无为之术。
因而，就政治大思路而言，是道家和儒家向法家靠拢，黄老思想是道家向法家靠拢，是道、法两家思想合流的产物。
黄老思想是对秦王朝极端暴力政治路线的纠正，因此黄老学说反映在政治操作中是有为，是法家路线，而决不是消极无为。
论黄老思想与汉初政治格局
论黄老思想与汉初政治格局黄老思想是中国先秦时期的一种主张“至大无外”的思想，认为宇宙是由道所构成的，人与天地万物都是道的体现，因而主张“无为而治”。
汉初政治格局则是指汉朝初期的政治形势和发展趋势，包括：儒家思想的主导、法家学说的影响、诸侯削弱与中央集权等方面。
黄老思想在汉初政治格局中有着重要的影响。
首先，黄老思想主张“无为而治”，对于统治者来说，就是不要过多干预民间事务，保持政府的简洁和清静。
这一思想与汉初时期法家思想倡导的重法治重刑罚相反，因而被一些汉初的统治者所借用。
例如，汉武帝在公元前140年前后，下诏追求“黄老之道”，将毒瘤法撤销而用“罢官流放”等简单的刑罚来惩罚官员。
这种政策在一定程度上提高了官员行政能力，缓和了社会矛盾，推动了汉初政治制度的发展。
然而，在中国政治文化传承中，黄老思想的影响不大，相对于儒家思想和法家学说影响来说，黄老思想的影响是局部的、短暂的，也限于汉初政治发展的某些方面。
其次，黄老思想注重“天人合一”的思想，这与汉初时期各种流派的思想有异曲同工之妙。
例如，儒家思想主张的“仁义礼智信”和“司天监历”、“占卜相命”等追求天命、天道的思想也与黄老思想有相似之处。
在政治层面上，黄老思想主张天下大同、民众平等，与儒家思想和汉初时期实行的“中庸之道”、“以孝治国”、“养民以德，安民以忠”等有相似之处。
这些思想共同推动了汉朝初期的政治制度向依法治国、明君治国的方向迈进。
第三，黄老思想的“无为而治”主张与汉初时期的“匡时济世”、“除暴安良”等实际操作相结合，构建了汉前期的政治模式。
具体来说，汉初时期的几位皇帝（高祖、文帝、武帝）在推行黄老思想的同时，通过限制家族势力、集中兵权、免除繁琐的农作税、开拓农田等方式，加强了中央政府的凝聚力、稳定性和发展能力。
这对于中国社会的长期稳定和发展具有深远意义。
总之，黄老思想在汉初政治格局中有着不可忽视的地位，对中国政治文化的进一步发展也有一定的贡献。
中国哲学史2-1汉初的思想论争及黄老之学
2.贾谊 “贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书 属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门 下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为 天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以 为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文 帝召以为博士。是时，谊年二十余，最为少。 每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对， 人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说 之，超迁，岁中至太中大夫。 ” ——《史记·屈原贾生列传》
“陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰： ‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆 生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、 武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者 吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵 氏。乡（向）使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛 下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰： ‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古 成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。 每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书 曰《新语》。” ——《史记·郦生陆贾列传》
“窦太后好《老子》书，召辕回生问 《老子》书。固曰： “此是家人言耳。” 太后怒曰：“安得司空城旦[注]书乎？” 乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直 言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中 其心，一刺，豕应手而倒。太后默然， 无以复罪，罢之。 ” ——《史记·儒林列传》
二、汉初思想的融合
1、陆贾 “陆贾，楚人也，以客从高祖定天下， 名为有口辩士，居左右，常使诸侯。” ——《史记·郦生陆贾列传》
• 宇宙观 “且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为 铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽 然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！小智自私， 贱彼贵我；达人大观，物亡不可。贪夫徇财，列士徇 名；夸者死权，品庶每生。怵迫之徒，或趋西东；大 人不曲，意变齐同。愚士系俗，僒若囚拘；至人遗物， 独与道俱。众人惑惑，好恶积意；真人恬漠，独与道 息。释智遗形，超然自丧；寥廓忽荒，与道翱翔。乘 流则逝，得坎则止；纵躯委命，不私与已。其生兮若 浮，其死兮若休。澹虖若深渊之靓，泛虖若不系之舟。 不以生故自保，养空而浮。德人无累，知命不忧。细 故蒂芥，何足以疑！” ——《鹏鸟赋》
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光明日报/2002年/11月/05日/
黄老之术与汉初社会
雷依群
任何一个时代的统治思想都是统治阶级的思想。
在相继消灭了专制集权的秦王朝和企图返回到战国诸侯并立时代的项羽势力之后,究竟采取何种思想进行统治以稳妥地解决一系列现实问题,就成为摆在刘邦及其统治集团面前的重大问题。
前事不忘,后事之师。
秦王朝推行法家路线,大搞严刑酷法,推行思想专制,最终导致二世而亡。
从亡秦的废墟中冲杀出来的刘邦集团对这一深刻教训有着切身的感受,这就决定了他们不可能按照法家的政治思想来治国理政。
而刘邦集团大多来自社会下层, 方其鼓刀屠狗卖缯之时,岂自知附骥之尾,垂名汉廷,德留子孙哉(!史记∀樊郦滕灌列传#),因而对儒家治国的高深理论也不可能产生浓厚的兴趣。
刘邦本人尽管没有完全排斥儒学,但儒生的信而好古、脱离现实、高自标置也令其厌恶。
这时,惟有主张清静无为、以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻、刑德相辅的黄老之术比较切合刘邦集团的需要,能够为汉初统治者提供最合理、最有效的统治手段和制定政策的理论依据。
黄老之术最初是作为战国诸子中的一个学派而存在的。
到了汉初,由于它切合汉初政治的需要而被统治者当作治国理政之术加以鼓吹和推行。
历史使刘邦成为运用黄老之术以治国的第一人。
据史载,刘邦入关之初,即宣布约法省禁, 悉除去秦法(!史记∀高祖本纪#)。
汉政权建立后,刘邦成功地运用黄老之术,在全国推行郡国并行制,又以柔制刚,以守为攻,次第消灭了有严重分裂倾向的异姓王势力,并分封子弟,以扩大和巩固西汉政权的统治基础。
他又利用和亲政策,减轻了匈奴对汉朝边防的压力;在经济上则推行 什五而税一,量吏禄、度官用,以赋于民的轻徭薄赋政策,使汉初经济得以复苏与发展。
刘邦推行的黄老之术为其继任者所发扬光大,从实际效果看也取得了显著的社会成效。
首先,由于汉初统治者在政治上推崇黄老之术,因而对秦以来的严刑酷法进行了清理,形成了一个稳定、和谐、可持续发展的政治局面。
汉初几代统治者常常以秦亡为戒,认识到要取得一个相对稳定和持续发展的政治局面,就必须努力缓和阶级矛盾,与民休息,实行无为而治。
于是,来自于黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成一系列切实可行的统治政策。
刘邦去世后,孝惠、高后相继当政。
!汉书#说: 孝惠高后之时,海内得离战国之苦,君臣俱欲无为,故惠帝拱己,高后女主制政,不出房闼,而天下晏然,刑罚罕用,民务稼穑,衣食滋殖。
文景二帝继统之后,也继续将黄老之术作为治国方针。
文帝以一藩王继承大统,其时羽翼未丰,所以他特别注意信任和依靠前朝重臣,故刘邦时代的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人相继被任命为相。
这样既融洽了新旧君臣之间的关系,又保证了高层统治集团的团结一致。
文帝还多次下昭 举贤良方正、能直言极谏者,使一大批年轻有为的地主阶级知识分子进入统治集团,扩大了汉政权的统治基础。
班固曾高度评价说: 及孝文即位,躬修玄默,劝趣农桑,减省租赋。
而将相皆旧功臣,少文多质,惩恶亡秦之政,论议务在宽厚,耻言人之过失。
化行天下,告讦之俗易。
吏安其官,民乐其业,蓄积岁增,户口寝息。
(!汉书∀刑法志#)景帝长期生活在黄老之术氛围中,其母窦太后好 黄帝老子言,景帝及诸窦不得不读!老子#,尊
其术。
在文景二帝统治时期,朝野内外,对黄老之术从之者甚众,著名者除胶西盖公、曹参之外,尚有陈平、陆贾、黄生、田叔等人。
在处理与诸侯王关系问题上,黄老之术的以柔克刚、以静制动观念也成为一种非常有效的润滑剂。
汉初诸侯王的势力十分强大,其中尤以吴、楚、齐为最,其领地几近 天下之半。
汉初全国人口大约有一千三百万,而属于诸侯王国的就有八百五十多万。
这种政治格局,不仅使政府大量的纳税人口被剥夺,国家财政被严重侵蚀,而其存在及明显的独立倾向也使中央集权时刻面临着被分裂的威胁。
但文景二帝不是急于削藩,而是对诸侯王采取了长期的优容政策,如吴王刘濞失藩臣之礼,称病不朝,文帝反赐其几杖,允许其不预朝会。
如果我们注意到汉初中央政权以静制动、以守为攻的策略,注意到吴楚七国之乱不过三个月即被镇压的历史事实,就不难理解黄老之术在其中所起的重要作用了。
在对待匈奴入侵的问题上,汉初由于人力、物力的严重不足,汉高祖曾接受娄敬建议,以和亲通关市的方式换取边境的安宁。
文帝时,匈奴势力更为强大, 灭夷月氏,尽斩杀降下定之。
楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴。
文帝十四年,匈奴长驱南下, 入朝那萧关,杀北地都尉,掳人民畜产甚多,遂至彭阳,使骑兵入烧回中宫,侯骑至雍甘泉。
(!汉书∀匈奴传#)如何阻止匈奴南侵以保证人民的生产生活安宁?汉文帝在继续推行和亲政策的同时,又接受晁错募民实边、入粟塞下、屯田积谷、耕作结合的建议,积极组织起大批垦戍部队,从而既方便了汉王朝集中力量做好内部工作,又减轻了内地人民的兵役、徭役负担,更重要的是使汉王朝有充足的时间去发展经济、积蓄力量,为以后大规模的反击匈奴铺平道路。
黄老之术中的 因变思想在这里得到了充分的发挥。
其次,由于汉初统治者推崇黄老之术,实行无为而治、与民休息的政策,有力地促进了汉初社会经济的繁荣。
汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的残败,将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭、与民休息的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。
黄老之术反对穷奢极欲,提倡 卑宫室而高道德,恶衣服而勤仁义,因而,汉初推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。
最具代表性的是汉文帝,他 即位二十三年,宫室苑囿车骑服御无所增益, 身衣弋绨,所幸慎夫人衣不曳地,帷帐无文绣,以示敦朴为天下先。
文帝在营建自己的陵墓时,还明确告诉后人不许起坟,不得以金银作装饰,陪葬品都用瓦器。
汉初诸帝为了达到与民休息、无为而治的目的,对农业更是十分重视。
刘邦在统一战争刚一结束时就宣布复员军队,释放奴婢,要求因战争而流亡的人口返乡归农,复故爵田宅。
文景二帝多次在诏书中强调: 农,天下之大本,务莫大焉。
他认为, 道民之路,在于务本。
他们还制定了许多具体的措施,如把务劝农桑、人口增加、土地开垦与否作为地方官吏考核的标准;设立 力田官以劝农;将十五税一改为三十税一,以减轻农民负担;实行贵粟政策以提高农产品价格;又允许百姓入粟拜爵、入粟赎罪;将一年服一个月的徭役改为三年服一月,在 募民徙塞下、实行屯戍制度后,甚至一度取消了戍卒令。
这些政策的实施,使汉初社会经济迅速得到复苏与发展。
司马迁在!史记∀律书#中毫不掩饰地称赞说: 故百姓无内外之徭,得息肩于田亩,天下殷富,粟至十余钱,鸣鸡吠狗,烟火万里,可谓和乐者乎。
而到汉武帝即位之时, 国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财,京师之钱累百巨万,贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。
(!汉书∀食货志#)在传统的农业结构未发生根本性变化的情况下,汉初社会经济取得如此成就,除劳动人民的辛勤劳动外,我们不能不考虑到黄老之术及其指导下所实行的各项政策的杠杆作用。
综上所述,黄老思想由学术而政治,对稳定汉初社会秩序及汉初经济的发展确实起到了一定的积极作用。
但同时我们也应当注意到,任何一种思想和理论都会受到时代的局限。
以往人们较多地注意到黄老思想在汉初的积极作用,对其他方面的消极影响则关注较少。
而这些影响至少表现
在以下几个方面:一是黄老之术讲清静无为、贵柔守雌、不为物累等,导致封建等级权威制被削弱。
等级制是封建伦理制度的核心内容,是维护封建社会秩序的重要手段之一。
但汉初推崇黄老之术,在 君弱臣强的形势下,使诸侯王的势力急剧膨胀,对汉政权构成极大威胁。
此后相继发生的济北王刘兴居叛乱、淮南王刘长的起兵和景帝即位不久发生的吴楚七国之乱,即证实了这一点。
二是由于无为而治导致经济上的自由放任政策,造就了一大批暴发户,许多不法商人与诸侯王或地方官吏相勾结,或经营盐铁,或冶铜铸钱,大量侵吞国家资产,垄断了国家经济命脉。
在生活上他们竞相奢侈,严重败坏社会风气, 今虽刑鬻妾下贱,衣服得过诸侯,拟天子,是使天下人公得冒主而夫人务侈也。
腐朽的社会风习还导致社会治安状况日益恶化。
三是引起时人对当时政治、文化及习俗的激烈批判。
在黄老因循自然、无为而治的原则下,汉初百姓生活得以安宁,生产得以发展,但侵蚀社会、危及西汉政权的异己力量也因此而恶性膨胀起来,从而引起许多敏锐的思想家和政治家如贾谊、贾山等的高度重视,对当时的政治现实多所批评与匡建。
他们的批评预示了汉代历史上统治思想的又一次大的转折即将到来。