汉初黄老无为的社会思想
第九章 汉初黄老之学的社会思想
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第一节 陆贾的无为论与社会理想
陆贾（约公元前 240年——前170年）， 战国时楚国人，黄老 思想在汉初的重要代 表人物。他早年跟随 汉高祖创立汉朝，在 建国之初只是一个 “秩比千石”的小 官——太中大夫。
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陆贾主要的政绩有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越 王赵佗去帝号，向刘邦称臣。陆贾因此有功，被封为上大 夫。
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《鵩鸟赋》是贾谊谪居长沙时所作。《史 记· 屈原贾生列传》说：“贾生为长沙王太 傅，三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。 楚人命鸮曰服。贾生既已谪居长沙，长沙 卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋 以自况。”文中假托与鵩鸟的问答，抒发 自己怀才不遇的抑郁不平情绪，并以老庄 齐生死、等祸福的消极思想来自我排遣。 鵩鸟，李善注引晋灼曰：“《巴蜀异物志》 曰：'有鸟小如鸡，体有文色，土俗因形名 之曰鵩，不能远飞，行不出域。’”今天 俗名猫头鹰。长沙古俗，认为鵩是不祥之 鸟，至人家，主人死。
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1901年。美国传教士、曾任北京同文馆总教习、 后来担任京师大学堂总教习的丁韪良 （W.A.P.Martin）偶然读到贾谊的《鵩鸟赋》，发 现其与《乌鸦》一诗颇多相似之处，就写了一篇 文章，发在《北华评论》（North China Review）。 他显然对这篇贾谊赋很感兴趣，不仅把它翻成英 语，多年以后，还作了一些修订，收入他的《中 国传说与诗歌》（Chinese Legends and Lyrics， Shanghai，1912）一书中。根据他的对比，这两篇 作品的类似之处共有如下七条：作者抑郁而濒于 绝望的心境；求助于书籍以自我排遣；鸟来作客 姿态傲慢；鸟的到来被认为是凶兆；向鸟诉说以 求对人生之谜的解答；鸟的回答忧郁感伤；作者 结合自家身世以理解鸟的回答。
论黄老思想与汉初政治格局
论黄老思想与汉初政治格局
黄老思想是中国政治思想与哲学史上的重要思想，它源于中国古代“道家” 思想，
兴起于春秋战国时期，为汉代哲学的主要流派之一，对当时的政治格局产生了很大影响。
在汉初政治格局中，尚书、左、右、中三府九卿、郎中、县官等紧密组成的官僚系统，构成了汉代的削藩、中央集权的基本政治框架。
同时，汉初秉承着儒学的传统，推崇仁爱、忠孝、礼节等思想，追求“和谐”的国家理想。
而黄老思想则推崇无为而治，强调小国寡民的自主发展和人民幸福。
它提倡隐逸、养生，认为政治的干涉只会带来混乱和动荡，倡导养成慈爱、仁慈、自由的个性，以自然法
则为准则，建立起以个人为核心的世界观。
然而，黄老思想与汉初政治格局之间的差异，使得黄老思想的实践受到了很大的限制。
政治权力的集中化使得黄老思想中强调的小国寡民自主发展被限制，政治上的干涉也使得
个人自由、隐逸等思想被边缘化。
然而，黄老思想对汉初思想和政治影响却是不容低估的。
它对儒家和道家哲学思想进
行了结合，创造出新的拓展性思想，强调政治伦理、人与自然的和谐。
同时，黄老思想提
出的自由、隐逸思想为政治伦理注入了新的思考，虽然实际上并未得到实践。
综上所述，黄老思想与汉初政治格局之间有很大的差异，黄老思想对当时的政治权力
及官僚主义提出了不同的看法。
然而，它也是当时中国哲学思想的重要力量之一，对中国
古代文化的影响深远，在当前的社会中仍有着重要的价值。
论黄老思想与汉初政治格局
论黄老思想与汉初政治格局在汉初政治格局中，黄老思想起到了深远的影响。
黄老思想是古代中国哲学思想中的一种流派，主要代表人物为黄帝、老子以及庄子。
黄老思想的核心理念是“无为而治”和“天人合一”，这对于汉初政治的形成与发展产生了重要的影响。
黄老思想中的“无为而治”为汉初政治格局的形成提供了思想基础。
黄老思想主张，天地之道无为而治，通过无为而治可以达到社会秩序的平衡。
这种思想引导了汉初政治上的一系列政策。
汉初政权秉持着“享国之乐，务存天人之道”的思想，鼓励官员以无为而治的态度来处理政务。
这与秦朝集权独裁的统治方式形成了鲜明的对比，使政治格局向着温和、稳定、开放的方向发展。
黄老思想中的“天人合一”观念在汉初政治格局中得到了实践和发展。
黄老思想认为，人应当遵循自然的法则，追求与天地自然的和谐。
这种理念在汉初政权的选人用人上得到了应用。
刘邦在建立汉朝政权后，注重人才选拔，不计较出身，重视德才兼备，追求与天地自然的和谐。
他下令选拔人才时说：“以吏为法，以贤为官。
守法者多，而今欲使不肆厥官。
”这种选任政策为汉初政治带来了一种宽容、包容的氛围，促进了社会的和谐稳定。
黄老思想中的“道”和“理”观念对政治起到了重要的指引作用。
黄老思想认为，宇宙万物皆由道和理构成，人应当以道和理为准则来行事。
这种思想影响了汉初政治体制的建立。
汉初政权倡导“以法为准，以道为辅”的治理思想，旨在建立起以法律和道德为基础的政治秩序。
汉初法家思想主张以法律为准则来治理国家，而黄老思想的“道”和“理”观念则为法律的制定和执行提供了根本的指导。
黄老思想在汉初政治格局中起到了重要的作用。
无为而治的思想为政治上的改革提供了理论基础，天人合一的观念为选人用人和社会和谐提供了指导，道和理的观念为法律治国和政治秩序的建立与发展提供了思想支持。
黄老思想与汉初政治格局的相互作用，推动了政治上的变革和社会的稳定。
黄老之术简介
黄老之术简介中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之术始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”，主张“是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符”。
认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。
上述主张在汉初产生了一定的影响，由是出现了“文景之治”的盛世。
东汉时，黄老之术与谶纬之说相结合，演变为自然长生之道，对道教的形成产生了不少的影响。
黄老之术与汉初社会任何一个时代的统治思想都是统治阶级的思想。
在相继消灭了专制集权的秦王朝和企图返回到战国诸侯并立时代的项羽势力之后，究竟采取何种思想进行统治以稳妥地解决一系列现实问题，就成为摆在刘邦及其统治集团面前的重大问题。
前事不忘，后事之师。
秦王朝推行法家路线，大搞严刑酷法，推行思想专制，最终导致二世而亡。
从亡秦的废墟中冲杀出来的刘邦集团对这一深刻教训有着切身的感受，这就决定了他们不可能按照法家的政治思想来治国理政。
而刘邦集团大多来自社会下层，“方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德留子孙哉”（《史记·樊郦滕灌列传》），因而对儒家治国的高深理论也不可能产生浓厚的兴趣。
刘邦本人尽管没有完全排斥儒学，但儒生的信而好古、脱离现实、高自标置也令其厌恶。
这时，惟有主张清静无为、以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻、刑德相辅的黄老之术比较切合刘邦集团的需要，能够为汉初统治者提供最合理、最有效的统治手段和制定政策的理论依据。
黄老之术最初是作为战国诸子中的一个学派而存在的。
到了汉初，由于它切合汉初政治的需要而被统治者当作治国理政之术加以鼓吹和推行。
历史使刘邦成为运用黄老之术以治国的第一人。
据史载，刘邦入关之初，即宣布约法省禁，“悉除去秦法”（《史记·高祖本纪》）。
论黄老思想与汉初政治格局
论黄老思想与汉初政治格局黄老思想是中国先秦时期的一种主张“至大无外”的思想，认为宇宙是由道所构成的，人与天地万物都是道的体现，因而主张“无为而治”。
汉初政治格局则是指汉朝初期的政治形势和发展趋势，包括：儒家思想的主导、法家学说的影响、诸侯削弱与中央集权等方面。
黄老思想在汉初政治格局中有着重要的影响。
首先，黄老思想主张“无为而治”，对于统治者来说，就是不要过多干预民间事务，保持政府的简洁和清静。
这一思想与汉初时期法家思想倡导的重法治重刑罚相反，因而被一些汉初的统治者所借用。
例如，汉武帝在公元前140年前后，下诏追求“黄老之道”，将毒瘤法撤销而用“罢官流放”等简单的刑罚来惩罚官员。
这种政策在一定程度上提高了官员行政能力，缓和了社会矛盾，推动了汉初政治制度的发展。
然而，在中国政治文化传承中，黄老思想的影响不大，相对于儒家思想和法家学说影响来说，黄老思想的影响是局部的、短暂的，也限于汉初政治发展的某些方面。
其次，黄老思想注重“天人合一”的思想，这与汉初时期各种流派的思想有异曲同工之妙。
例如，儒家思想主张的“仁义礼智信”和“司天监历”、“占卜相命”等追求天命、天道的思想也与黄老思想有相似之处。
在政治层面上，黄老思想主张天下大同、民众平等，与儒家思想和汉初时期实行的“中庸之道”、“以孝治国”、“养民以德，安民以忠”等有相似之处。
这些思想共同推动了汉朝初期的政治制度向依法治国、明君治国的方向迈进。
第三，黄老思想的“无为而治”主张与汉初时期的“匡时济世”、“除暴安良”等实际操作相结合，构建了汉前期的政治模式。
具体来说，汉初时期的几位皇帝（高祖、文帝、武帝）在推行黄老思想的同时，通过限制家族势力、集中兵权、免除繁琐的农作税、开拓农田等方式，加强了中央政府的凝聚力、稳定性和发展能力。
这对于中国社会的长期稳定和发展具有深远意义。
总之，黄老思想在汉初政治格局中有着不可忽视的地位，对中国政治文化的进一步发展也有一定的贡献。
【史学纵横】汉初黄老无为思想
汉初黄老无为思想材料陆生时时前说称《诗》《书》，高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》《书）！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。
昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。
向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。
”——[西汉]司马迁：《史记》卷九十七《郦生陆贾列传》【解读】何谓“黄老”？即流行于战国、汉初的道家黄老学派。
其中黄是传说中的黄帝，老是老子，因同尊为道家的创始人，故称。
与批判儒家道德仁义说为特征，追求“小国寡民”的社会理想和“逍遥”“齐物”的人生境界的老庄道家不同，黄老道家思想有选择地吸收了法、儒、阴阳诸家的一些思想元素，主张“无为而治”、恩威并施的政治思想，意在调和政治上的无为之道和建构政治秩序之间的紧张。
作为活跃于战国末年的一支思想流派，之所以受到汉初统治者的青睐，成为汉初的统治意识形态，是由于它符合了自秦末汉初以来长期战乱、经济凋敝、上下渴望安定的社会欲求。
材料告诉我们，出身布衣的刘邦，因崛起于乱世，对暴力法则在乱世中的作用深信不疑，对书生们奉为圭臬的《诗经》《尚书》等学问非常蔑视。
但经陆贾诘问，刘邦警醒到虽然可以凭借军事力量取得天下，却不能凭借单纯的武力治理天下、巩固自己的统治。
这就为西汉初期实施“无为而治”的政策提供了思想基础。
值得注意的是，汉初黄老学派并不占据绝对的统治地位，继承战国末年的格局，各家各派的思想也都处于相互吸收影响的融合状况，材料中的陆贾就是这样，一方面像儒家一样时时称说《诗经》《尚书》、道仁义，另一方面又遵从黄老的学说，主张无为而治。
黄老学说的全面盛行，实际要到文帝、景帝主政的时期。
第一节 汉代法律指导思想的变化[4页]
![第一节 汉代法律指导思想的变化[4页]](https://img.taocdn.com/s3/m/c1f706bbad02de80d5d840ac.png)
一、汉初的政治形势与黄老学派“无为而
治”的思想
汉朝的建立，是对秦朝黑暗政治的一个否 定，刘邦的汉帝国建立在秦帝国的废墟之上的。 长期的战乱，留给汉帝国的是一派凋敝的社会 景象，生产力受到严重破坏，国库空虚，人口 大减，百姓流离失所。总结了秦朝灭亡的教训， 认识到轻徭薄赋、省减刑罚、让人民休养生息 乃是争取民心、使社会安定和经济发展的必要 措施。
独尊儒术”始于汉武帝时期，儒学大师董 仲舒在这一过程中起了重要作用。
需要指出的是，儒学在汉武帝时期虽然获 得官学的地位，但确切地说这种地位还是形式 上的，实际上武帝治国更重法家那一套，他所 倚重的大臣如张汤等也是法家人物，这也就是 被司马迁所讽刺的“内多欲而外施仁义”，即 后世所谓“阳儒阴法”。此种现象一直持续到 宣帝时期。
事实上，汉代儒家士大夫不但据《春秋》 之经义断狱，而且还扩大范围，也根据其他的 儒家经典断狱，故史家又称之为“引经决狱”。
引经注律导致了一门实用性很强的学科— —律学的产生，律学实际上是经学的一个分支。
汉初被推崇的道家之学是黄老之学，黄老 学派是道家中的一个支派。黄老学派在思想上 兼综道家与法家学说，主张治国应德刑并用， 但须以德为主，先德后刑，刑罚要轻缓，法令 要省减，反映了一种重德轻刑的倾向。
二、“独尊儒术”的原因与过程
随着时间的推移， “无为而治”的统治方 式带来了一些弊端。文景之后的统治者之所以 放弃“无为而治”的政策，最根本的原因还是 因为这种政策与当时统治者日益增长的加强大 一统的中央集权的愿望相悖。
三、法律的“儒家化”及其影响
法律的儒家化实际上是儒家思想的法律化， 它肇端于汉初。
在狱”。所谓“春秋决 狱”，是指在遇到义关伦常而现行法律无明文 规定或虽有明文规定但却有碍伦常时，便用儒 家经典《春秋》所载有关事例及其体现的道德 原则作为司法审判的依据。
西汉帝国兴衰简史!
西汉帝国兴衰简史！1.汉初，政府崇尚黄老无为而治的思想，实行休养生息的国策，将土地授予战乱的幸存者，政府将原属国家的土地分配给人民，在历史上第一次实现了“耕者有其田”的理念。
轻徭薄赋与民休息，降低赋税，减少人头税，大力发展经济，开放了全境的山川湖泊，允许老百姓发展多种经济，鼓励人民开展私营工商业，鼓励私有经济的发展。
在良好的政策支持下，人民的生产积极性空前高涨，在商业利润的驱使下，私营工商业取得了巨大的发展，社会财富极大积累，大概用了50年的时间，西汉帝国的经济由弱变强，到武帝时期，西汉帝国经历了它国力最为辉煌的时刻！（汉朝兴，关隘开，富商巨贾纵横天下！）2.公元前140年,年青武帝即位的时候迎来了西汉工商业发展的高峰，但是汉朝为解除匈奴的外患，对于匈奴发动了旷日持久的战争，汉军屡次讨伐匈奴，汉匈连年征战，耗费巨大，战争迅速消耗了帝国的财富，为了应付庞大的军事开销，为了分割夺取私营工商业的利润，汉武帝采用抑商的政策与民逐利，公元前119年，汉武帝下令将帝国境内所有的矿产，冶炼，铸造，采盐行业收归国有！这些行业完全由政府垄断，私营资本不得经营！3.西汉帝国对于私营工商业的巨大打击，使民间资本缺少了再投资的环境，然而资本的天性就是赚取利润，在商业经营举步维艰的条件下，大量的民间资本会向土地——这就向既安全又获利良好的资源倾斜，社会经济发展以及政府抑商政策的实施，土地——作为农业国家最优质的投资商品因种种原因促使西汉帝国中期产生了大规模的土地兼并！4.汉武帝为了加强中央集权，通过颁布《推恩令》积极而成功地削减了地方政治和行政区域的规模以及他们的自治权（削藩），但是他在限制私人大地主的数量和规模增长上面却失败了，当汉武帝把垄断中华帝国官职的权力交给经过竞争性考试而被选中的儒生时，这些获得职位的官员有了职位所给予的机会之后，又利用这个机会使自己成为更多土地的所有者（兼并土地），汉武帝逐渐预感到了这一问题对于帝国的危害（不祥之兆），他颁布了一项诏令，确定了个人可以占有土地的限额，但是诏令的实施取决于官僚和地主，因而这一诏令成了无法实施的一纸空文！5.中国传统的小农经济基础非常薄弱，农民经常处于破产的边缘，土地兼并的浪潮无法抑制，由于帝国政府找不到抑制土地兼并的手段，社会开始出现严重的贫富两极分化，官僚和地主巧取豪夺，大量占有土地，而贫民却无片瓦遮身，失去土地的农民干脆沦为流民，流民没有饭吃就要造反，致使暴动不断发生！6.《史记》中记载：公元前106年，在关中平原突然出现了40万完全没有土地的流民，对于农业国家来说，没有土地就等于失去了生活的手段，就等于失去了经济来源，丢掉了饭碗，40万饥民出现在长安城的附近，随时引发的暴动迫使当时的丞相石庆不得不上书请辞！这样大规模的流民现象第一次出现在中国历史的记载中，这种情况当（如果这40万流民变成40万农民起义军的话，然令统治者触目惊心！就会要了他们的老命！）7.《辩证唯物论》的观点，任何事物都有两面性，有其利，则必有其弊！当某一事物的弊大于利的时候，它就蜕变成邪恶事物了，当然国家也不例外！国家的职能之一是维护社会秩序，缓和阶级矛盾，从而维护整个社会利益；但是另一方面，在帝国的形态下，国家的官僚体系也成为一个利益集团，它依托国家的权力很容易实现对社会的掠夺，在西汉帝国的末期，国家利益集团的超量掠夺开始导致社会秩序的崩溃，帝国陷入了悖论之中，政治上它需要建立官僚体系治理国家，但是却无法制止官僚作为利益集团疯狂掠夺国家的财富！8.中国古代君主专制的独裁政体的缺点在于其不可避免地极度地依赖皇帝的个人才智，但是十分遗憾的是，古今中外优秀的人才极少连续出现，但是昏君一出便是接连不断（例如明朝从明武宗一直到明熹宗接连不断地出现了四大昏君），纵观世界历史，任何一个帝国或王朝毕竟是昏君多，明君少！而且独裁政体的最大缺点在于这个制度不存在有效地检测机能，无法避免出现失误和恶政！所以那些认为国家发展只要一心抓经济建设，民主早晚会到来，凡指责某国现在独裁政体的言论，便被扣上“破坏国家经济发展”的大帽子的行为正是没有看到独裁政体长远危险的一种表现！9.经济上，帝国放开土地鼓励竞争就会引发土地兼并，贫富两极分化，引发严重的流民问题，动摇国家之根本！但是如果将土地收归国有平均社会财富，又会违背人类崇尚竞争和追求利益最大化的天性，严重阻碍生产力的发展和社会的进步！（众人熙熙皆为利来，众人攘攘皆为利往）10.西汉帝国政府更是通过抄富人之家等暴力手段聚敛财富，政府在打击私营经济的同时也破坏了社会财富的积累，商人因为无法通过商业致富，民间资本转而大量投向土地，导致土地兼并日趋严重，土地向少数人集中，促使流民与地主豪强两大对立阶级同时产生，财富的两极分化令社会矛盾日趋激烈！最终引发农民起义和战争，导致改朝换代，政权更迭，纵观中国2000多年的封建帝国都没有能够跳出这个由盛而衰的周期律的支配！（也就是“其兴也忽焉，其亡也勃焉！”的改朝换代，轮回怪圈！也就是佛教所说的轮回苦海！）11.人类历史上，贫富的差距是社会动荡的首要因素，这与社会的政治体制是有很大关系的！一个社会的发展过程就是造就财富的过程，拥有财富的人往往可以得到更加良好的教育，这使他们更容易进入或影响统治阶级，他们的介入又会给他们继续积累财富带来更多的方便。
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至德之世：太古时期 与儒家大同世界的不同
率性与无为而治
黄老无为思想的启示
从文革到改革开放
文革中的政治、经济、文化：阶级斗争生活 政治：
文革对经济的破坏
首先，是政治动乱冲击和破坏生产建设，造成了直接的巨大物
质损失。如大串连、“停产闹革命”使铁路运输中断、停工停 产；武斗、造反、打砸抢毁坏大批国家和人民的财产设施等等。 这些有形的损失，虽然无法计算总量，却是有目共睹的。 其次，中国永远丧失了最好经济腾飞的机会，和世界经济发展 水平拉开了差距。 最后，是人民生活水平没有得到相应的提高。1976年我国人均 年消费粮食只有381斤，低于1952年的395斤。到1978年，全国农 村还有2.5亿人没有解决温饱问题。全国职工平均工资下降，只 在1971年对少部分人提高过一次工资。住宅、教育、文化、卫生 保健等方面也造成了严重欠账。”文革”前经过三年经济调整 时期，城市居民供应的商品本来已经有不少取消了配给票证，” 文革”时期又不得不恢复甚至增加。
从黄老无为到独尊儒术
汉初的黄老无为思想
一、对秦政的反思
法家思想的优点：
加强君主集权；富国强兵；提高行政效率；形 成了文法吏负责具体事务的文法吏集体（官僚制）
法家思想的缺点
过分迷信权力的强制性；过分压榨臣民；迷信 武力和强权；缺少人文关怀
二、汉初的凋敝
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大 饥馑。凡米石五千。（《汉书· 食货志》） 天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而 将相或乘牛车。（《汉书· 食货志》
建国前后毛泽东的交通工具
1947年毛泽东转战陕北
抗日战争时期陈嘉庚赠送毛泽 东两辆美国福特牌轿车，毛泽 东一辆让给了朱德，一辆让给 了“五老”（林、谢、董、吴 徐、）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1949年3月毛泽东从西柏坡进入 北平检阅军队坐的是缴获国民党 的美式军用吉普车
1950年毛泽东访问苏联，斯大林 送给他一辆黑色防弹“吉斯”， 该车有八个气缸，没有空调，直 到1966年毛泽东才坐上国产红旗 轿车
文革对知识文化的破坏
邓小平的改革开放
政治：拨乱反正、平反冤假错案
经济：家庭联产承包责任制
文化：恢复高考，百家争鸣
二、汉初的黄老无为思想
黄老思想与先秦道家思想的区别
老庄讲清净自我，倡导无为、虚静、自然
汉初黄老假托黄帝、老子，倡言无为，实为“济 世”（针对秦政的繁苛）
汉初的黄老家
胶西盖公
盖公为言治道贵清静而民自定。《史记· 曹丞相世家》
曹 参
参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。 择郡国吏木诎於文辞，重厚长者，即召除为丞相史。
吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。 卿大夫已下吏及宾客见参不事事。
陈平 陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。
文、景之治与窦太后信黄老
文景二帝：减免田租，废除肉刑，体恤百姓，以
身作则
窦太后信奉黄老：
《淮南子》——黄老无为的集大成著作
道家为主，杂糅儒、法、墨、阴阳诸家思想。