黄老之术简介
黄老之学
黄老之学中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。
无为而治无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。
无为而治的思想首先是由老子提出来的。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
那么道的规律又是什么呢？老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用”。
（司马谈《论六家之要指》）。
无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。
相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。
但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。
所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
舜无为而治的掌故古诗，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。
禹果然不负众望，13年後平息了洪水。
舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。
有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。
像夔这样精通音律的人，一个就足够了。
”夔果然出色地完成了任务。
黄老之学是什么意思
黄老之学是什么意思老子之后，庄子发展的是以人生哲学为主的道家思想。
此外，还有一派开辟了以政治哲学为主的发展道路，这便是黄老之学。
黄老之学，是指形成于战国后期的哲学政治思想流派。
其思想倾向是以老庄虑静恬谈思想为基调，以“道”为核心，吸收法家思想，提出“道生法”的观点；突出刑德观念，主张思威并施以巩固政权；在以道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家思想。
在1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷以前，有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古书，是黄老学派的重要著作。
黄老之学由战国中后期的程下道家率先形成。
程下道家是指在齐国程下学官从事研究黄老思想的那部分学者，著名代表有尹文、田骈、慎到等。
战国中后期学术思想活跃，各家思想在争鸣中都显示出自己的优劣，因而相互之间的融合成为必然的趋势。
程下道家正是在吸收和改造其他学派的基础上建构起来的新的道家理沦学说，与老庄道学存在一定差别。
从本质上说，黄老之学是政治哲学，其根本宗旨是以“因性任物”、“虚静自持”来达到政治上的“无为而治”。
但是，由于黄老之学拘泥于“知雄守雌”’“柔弱胜刚强”的立场，并不符合战国时期新兴地主阶级以强力取天下的战略需要，故在当时并末成为统治思想。
至汉初，由于当时社会经济一片凋零，统治者面临如何恢复经济、休养民生以维护统治的重大问题。
黄老之学所主张的政尚简易、与民休息的“无为而治”政策正好适应了当时社会现实的需要。
因此在统治者的倡导下，黄老之学受到重视。
西汉前期的文帝、景帝和窦太后都尊祟黄老，用“黄老之术”治理天下，使得国泰民安，从而出现了中国历史上著名的“文景之治”。
黄老之学在汉韧政治实践中获得的成功，使其在当时隆盛一时。
不过，黄老之学所主张的无为而治中显然存在放任的意味，这一弊端在社会经济得以恢复后常常会暴露出来。
汉初经过近70年的休养生息，经济得以恢复，但同时也出现了严重的社会矛盾。
地方势力拥兵割据，地主豪强霸占土地，官僚贵族贪得无厌。
7第七讲 两汉的法律制度
殊死 韦昭注“殊死，斩刑也”；颜师左曰： “殊，绝也，异也，言其身首离绝而异处 也”。是斩刑的总称。 枭首 腰斩 弃市
（2）肉刑 分为两个阶段，以文帝废肉刑为限。 废肉刑之前沿续前代肉刑之制，废肉刑之 后只有宫刑和斩右趾，但已不是主刑。
文帝十三年（前167）齐太仓令淳 于意有罪当刑，其少女缇萦上书愿没入 为官奴婢，“以赎父刑罪”。文帝有感 于此，下令废除了肉刑。这在秦汉立法 活动中，是最有意义的一件事。此后肉 刑已不是法定的常刑。
(四 )比 《后汉书 · 桓谭传》“ 比谓类例”， 即可以用来比照断案的典型判例，也叫 “决事比”。凡“律无条，取比类以决 之”。 汉代广泛采用判例断案，因此到后 来“比”的数量也很多。汉武帝时，仅 死罪决事比就有13472事。
“ 比”能补充律令之不足，因此被 广泛使用。“比”对统治阶级镇压劳动 人民来说是既方便又灵活的工具，所谓 “所欲生，则傅生议；所欲陷，则予死 比”。
（二）德主刑辅 这是汉武帝以后的立法思想，是以儒家 思想为主，并辅之以法家思想的立法思想。 为加强中央集权，董仲舒认为首先要有 统一的思想。他提出“罢黜百家，独尊儒 术”。他在解释“德”与“刑”的关系时， 认为德为阳，刑为阴，“刑者，德之辅；阴 者，阳之助也”。他又说“圣人多其爱而少 其严，厚其德而简其刑”。也就是说“德主 刑辅”，或说“大其德而小其刑”。
（4）罚金 多半适用于对封建统治者危害不严重 的杂犯轻罪，秦代称赀赎，汉代始称罚金。 《说文解字》：“赀，小罚以财自赎 也”。
秦律赀刑包括“赀甲”、“赀盾”、 “赀布”等，多用实物偿付。 汉代罚金用金属货币偿付。如“三人 以上无故群饮，罚金四两”。
（5）徙边 明帝永平八年（65年）“诏三公募郡 国中都官死罪系囚，减死一等，勿笞，诣 度辽将军营，屯朔言、五原之边县”。章 帝建初七年（82年），“诏天下系囚减死 一等，勿笞，诣边戌，妻子随，占著所 在”。
千峰先天派与黄老养生
千峰先天派与黄老养生千峰先天派与黄老养生在中国传统文化宝库中，道家黄老之学最为博大精深，神妙不测。
作为中国传统文化的核心和灵魂，黄老之学主张天人合一、道法自然、清静无为、性命双修，其地位神圣崇高，影响深远，不仅誉满华夏，如今更为西方世界所津津乐道，成为一种全球性的文化潮流和关注焦点。
黄老之学，古称神仙之学，又称长生不老之术，自古秘密授受，卓尔不群。
其源直承三代以前的三皇五帝，流行至今而长盛不衰。
因其地位崇高神圣，后世又尊其为至高无上性命双修金丹大道，或称内丹术，而以身体力行修持谓之修道。
千百年来，上至王侯将相，下至黎民百姓，无论世俗还是方外，无不深受黄老文化的影响。
这种文化不仅培养和造就了无数的文化巨匠，更哺育和影响了无数代的中华儿女，为中华文明乃至整个人类文明的进步做出了突出贡献。
黄老养生之学，不仅理论体系完备，而且实修成果斐然。
千百年来，丹经道书汗牛充栋，而实修有成者也如星斗在天而光炳千古。
早在三千多年前，黄帝传《内经》，文王演《周易》，老子著《道德》，至今为世所公认为中国三大经典。
而据史书载，黄帝在位百年，颛顼在位七十九年，帝喾在位七十年，帝尧在位九十八年，帝舜及禹年皆百岁，周文王在世九十七年，武王在世九十三年，老子历商周十三君，历代圣人的修行成果情同日月在天而朗照华夏大地，福泽绵长而荫及万世子孙。
自三教分脉之后，道家黄老养生之道，别立玄门之外，作为教外别传而递相传授，历代修有所成者，亦不乏其人。
少阳五祖，全真七子，以至邱祖所立龙门一脉，高人巨匠功高盖世，举世瞩目，其成果至今为世人推崇。
而八仙传说、西游故事，妇孺尽知，家喻户晓，其影响远远超越其他任何一种养生文化。
在数千年来的道脉传承中，由于时代、地域以及修行者本人具体情况的不同，黄老养生学也逐渐形成了不同的流派，其理论和方法体系也体现出了不同的特点。
先秦以后，宗承老子道家丹道炼养的派系，主要有尹喜所传之文始派系和王玄甫所传之少阳派系。
唐宋以前，两派秘密授受，薪火相继而传承不绝。
黄老之道（术）
黄⽼之道（术）这些战国时代的学者，在司马迁看来有共同的思想倾向，把他们都归于“黄⽼”这⼀学派名下，这⼜是司马迁⽤了⾃⼰的分类标准和⾃⼰当时的概念来追述前代之事。
我们可以说，在战国时代已有黄⽼或道家之实，但不能说战国时代就有了黄⽼之名。
那时有黄有⽼，却⽆黄⽼;就像那时有⽼有黄，却⽆道家⼀样。
⽽所谓有黄⽼之实，也只能说是在某些学者中有黄⽼的某些内容，却未必形成⼀个如儒如墨较为成形、倾向也较为⼀致的学派。
他们各有汉初黄⽼的思想成分，但被他们更加突出的思想成分掩盖着。
从现存的资料，我们可以知道，韩⾮、申不害思想更加突出的是法家倾向，⾄于慎到、接⼦等⼈，我们能够找到的思想材料极其稀少。
司马迁把上述诸⼈分归于⽼⼦、孟⼦列传，可使我们⼤体测知他们的思想倾向。
到汉初，有胶西的盖公，“善治黄⽼⾔”，被曹参礼拜为师，“⾔治道贵清静⽽民⾃定”，“其治要⽤黄⽼术”（《史记?曹相国世家》）。
⽽盖公的⽼师，可上溯到战国末年乐⽒家族的“善修黄帝、⽼⼦之⾔”（《史记?乐毅列传》）的乐⾂公。
后来，曹参⼊朝作了相国，黄⽼术也正式作为治国的指导思想。
汉⽂帝即位，其后窦⽒“好黄帝、⽼⼦⾔，帝及太⼦诸窦不得不读黄帝、⽼⼦书，尊其术”（《史记?外戚世家》）。
黄⽼术作为当时国家的统治思想持续了数⼗年，治黄帝、⽼⼦之⾔的学者也正式形成为⼀个学派，即黄⽼学派，或⽈道家学派。
《史记?陈丞相世家》记陈平说⾃⼰多阴谋，是“道家”所禁;⼀⾯说陈平“好黄帝、⽼⼦之术”。
在司马迁的词典中，黄⽼与道家乃是同实异名的概念。
虽然后来⼈们多⽤道家⽽少⽤黄⽼⼀词，并且把道家内涵扩⼤到先秦庄⼦等⼈，但在汉代，甚⾄更长的⼀段时期内，⼈们还是更多地⽤黄⽼⼀词来指称汉初所出现的、被司马谈称为道家的那个学派。
（参见：任继愈主编《中国哲学发展史》（秦汉卷）125、129页，⼈民出版社，1985年版）发展历程创⽴之初道教创⽴的时候，奉⽼⼦为教主，以⽼⼦《道德经》为主要经典。
道教信仰⽼⼦之“道”，认为道教徒如能真⼼修持其“道”便可长⽣久视，万古常存⽽成为神仙。
什么是黄老之学，黄老学派的主要主张是什么？
什么是黄老之学，黄老学派的主要主张是什么？黄老学派是先秦道家的一个派别。
“黄”，指传说中的黄帝。
“老”，指道家学派的始祖老子。
尊黄帝、老子为学派的创始人，以他们的言论为学派的指导思想，故名黄老学派。
黄老学派形成于战国时期，最初流行于齐国稷下学宫，它既讲道德,又主刑名；既尚无为，又崇法治；既以为“法令滋彰，盗贼多有”，又强调“道生法”，要求统治者“虚静谨听，以法为符”，不受任何干扰，一切均以法律为准绳。
我们熟悉的一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韩非等大都“学本黄老”，由此可见，黄老学派带有明显的道、法结合的性质，而且更加倾向于先秦法家的主张。
从战国末期到西汉初期，黄老之学非常盛行。
帝王将相多崇尚黄老，如汉高祖、汉文帝、汉景帝，丞相萧何、曹参等，都务在简约，以“清静无为，与民休息”为宗旨。
汉高祖以马上得天下，曾对儒生十分不屑。
《史记》载，大臣陆贾时常在高祖面前称说《诗》、《书》，高祖怒道：“乃公居马上而得天下，哪里靠什么《诗》、《书》？”陆贾回应道：“在马上得天下，难道也能在马上治天下吗？”然后历数史上兴败存亡的教训，高祖很受触动，随后命陆贾写下《新语》。
《新语》的核心就是综合儒、道的黄老之学。
之后的汉文帝、汉景帝都以俭约节欲自持，十分开明。
汉文帝曾亲诣河上公学习《老子章句》，为政则与民休养，施行无为之治。
景帝的母亲窦氏对老子的学说十分推崇，一次，有儒生辕固诋毁《老子》道：“此不过是家人（僮隶之属）言罢了。
”窦太后知道了大怒，让辕固徒手去和野猪搏斗，幸亏景帝同情辕固，从旁相助，给了他一支匕首，他才幸免于难。
汉文帝、汉景帝在位时期，因充分总结了秦亡的教训，力推清静无为之治，因而百姓安居乐业，社会稳定，经济繁荣，迎来了空前的大治。
事实上，汉初的黄老学派和最初相比，已经有了很大的不同，先秦时期的黄老重点在法而不在道，不谈儒家的“礼治”或“德治”；而到了汉初，黄老之学则既强调无为的道，力求“道胜”而“反于无为”，又在重视法的作用的同时，反复强调礼或德的功用，可谓经过了很大的改造。
黄老之学——精选推荐
黄⽼之学黄⽼之学（拼⾳：huáng lǎo zhī xué；英语：Yellow Emperor and Master Lao, school黄⽼之学黄⽼学派。
“黄”指黄帝，“⽼”指⽼⼦。
该学派of），战国时期兴起的哲学政治思想流派。
⼜称黄⽼学派以道家创始⼈⽼⼦为宗师，⼜因攀援中国古代传说中的黄帝为远祖，故称黄⽼之学。
关于黄⽼之学形成的时代、代表⼈物和作品等，学术界意见不同。
⼀般认为，黄⽼之学发源于战国时期的齐、楚等地，盛⾏于西汉初期。
先秦并⽆“黄⽼”⼀词，黄⽼连⽤最早见于《史记》。
司马迁在《史记》中称申不害“学本于黄⽼⽽主刑名”，韩⾮“喜刑名法术之学，⽽其归本于黄⽼”，慎到、⽥骈、环渊、接⼦等⼈“皆学黄⽼道德之术”。
《史记·乐毅列传》记载的黄⽼学者有河上丈⼈、安期⽣、⽑翕公、乐瑕公、乐⾂公、盖公。
汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、王⽣、黄⽣等也是黄⽼之学的信奉者。
黄⽼之学代表⼈物：⽼⼦（像）黄⽼之学的主要特点在于以道家思想为主，兼采诸⼦百家，尤其注重与法家、儒家思想的结合。
在哲学上，它继承和发展了⽼⼦的道论思想，认为“道”是天地万物的总规律，强调“道”的客观必然性，⼜指出社会⽣活中也有其客观规律性，“极⽽反，盛⽽衰，天地之道也，⼈之李（理）也”。
因此，必须以“虚⽆为本”，“因循为⽤”。
在政治上，黄⽼学派主张“贵清静⽽民⾃定”，“⽆为⽽治”，君主掌握政治要领即可，不要作过多的⼲涉，“省苛事，薄赋敛，⽏夺民时”；还主张以法治国，赏罚必信，循名责实。
黄⽼学派的著作⼤部分已亡佚，其思想散见于《管⼦》、《⽂⼦》、《吕⽒春秋》和《淮南⼦》等书中。
1973年12⽉长沙马王堆汉墓出⼟帛书《⽼⼦》⼄本卷前有《经法》、《⼗六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄⽼学派的重要著作。
黄⽼之学对中国古代政治有⼀定的影响。
每当⼤的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采⽤黄⽼之学，与民休养⽣息。
实用之学：黄老之学
实用之学：黄老之学黄老之学黄老之学是道家中的一个学派，黄指的是黄帝，老指的是老子。
因为老子继承了黄帝的基本思想，两人都主张不争、清静、无为等，所以后世把他们两人的学问并称为黄老之学。
黄老之术”，亦称为“黄老之学”，即指道家思想，主要代表人物是老子和庄子。
在魏晋南北朝以前，黄老之学是中国道家的主流学派。
在魏晋南北朝以后，老子和庄子并称老庄，老庄之学成为了道家的主流学派。
黄老学派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒家、法家、墨家等的思想观点。
黄老学派思想发展主要分为三大主题：修行（修身养性、长生久视、丹道等等）、经世（政治思想、休养生息、无为而治等等）、致用（技术发明等等），以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。
在先秦秦汉，《老子》的传授有两套传授系统，即“ 刑名法术系统和养生神仙系统”。
它也是我们已经论述的黄帝书两大主题———政治思想和技术发明的具体细化的体现。
这两种系统的具体代表，前者是《韩非子》的《解老》、《喻老》，巜黄老帛书》《管子》、《吕氏春秋》黄帝先秦公认的黄老道家创始人。
如儒家的创始人尧舜、墨家的创始人禹。
老子，文子，慎到，吕不韦。
文子是老子的弟子，范蠡的老师，上承老子下传范丽，尤其是文子的经济思想，是对黄老之学的重大丰富发展。
黄老学派的典籍还有《黄帝内经》、《黄帝四经》、《金人铭》等。
《道德经》、巜文子》《管子》、《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等。
在几个诸侯国握有统治权的法家人物，颇多学习黄老，如韩国的申不害和韩非、齐稷下的赵人慎到等等，都以其学归本于黄老。
汉代窦太后好黄老术，司马谈论六家要指，仍把黄老列为首位。
黄帝发明了车、弩、釜、甑和冠冕，作灶穿井，作宫室筑城邑，并作棺椁。
此外，黄帝还画洛书河图，铸鼎制镜，合符封禅，别12相与28宿，创原始共和制国体。
黄帝的妃子嫘祖教桑，大臣宁封制陶，共鼓、化狄作舟，杜康造酒，仓颉造字，大桡作甲子，容成制历，隶首作数术，伶伦作乐，牟夷造矢，挥作弓，曹胡作衣，伯余造裳，于则制履，胲作牛车，黄雍父作舂，风后发明指南车，岐伯作铙鼓、号角，雷公、岐伯论医，俞跗外科，马师皇为龙医（兽医）。
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黄老之术简介中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之术始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”，主张“是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符”。
认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。
上述主张在汉初产生了一定的影响，由是出现了“文景之治”的盛世。
东汉时，黄老之术与谶纬之说相结合，演变为自然长生之道，对道教的形成产生了不少的影响。
黄老之术与汉初社会任何一个时代的统治思想都是统治阶级的思想。
在相继消灭了专制集权的秦王朝和企图返回到战国诸侯并立时代的项羽势力之后，究竟采取何种思想进行统治以稳妥地解决一系列现实问题，就成为摆在刘邦及其统治集团面前的重大问题。
前事不忘，后事之师。
秦王朝推行法家路线，大搞严刑酷法，推行思想专制，最终导致二世而亡。
从亡秦的废墟中冲杀出来的刘邦集团对这一深刻教训有着切身的感受，这就决定了他们不可能按照法家的政治思想来治国理政。
而刘邦集团大多来自社会下层，“方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德留子孙哉”（《史记·樊郦滕灌列传》），因而对儒家治国的高深理论也不可能产生浓厚的兴趣。
刘邦本人尽管没有完全排斥儒学，但儒生的信而好古、脱离现实、高自标置也令其厌恶。
这时，惟有主张清静无为、以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻、刑德相辅的黄老之术比较切合刘邦集团的需要，能够为汉初统治者提供最合理、最有效的统治手段和制定政策的理论依据。
黄老之术最初是作为战国诸子中的一个学派而存在的。
到了汉初，由于它切合汉初政治的需要而被统治者当作治国理政之术加以鼓吹和推行。
历史使刘邦成为运用黄老之术以治国的第一人。
据史载，刘邦入关之初，即宣布约法省禁，“悉除去秦法”（《史记·高祖本纪》）。
汉政权建立后，刘邦成功地运用黄老之术，在全国推行郡国并行制，又以柔制刚，以守为攻，次第消灭了有严重分裂倾向的异姓王势力，并分封子弟，以扩大和巩固西汉政权的统治基础。
他又利用和亲政策，减轻了匈奴对汉朝边防的压力；在经济上则推行“什五而税一，量吏禄、度官用，以赋于民”的轻徭薄赋政策，使汉初经济得以复苏与发展。
刘邦推行的黄老之术为其继任者所发扬光大，从实际效果看也取得了显著的社会成效。
首先，由于汉初统治者在政治上推崇黄老之术，因而对秦以来的严刑酷法进行了清理，形成了一个稳定、和谐、可持续发展的政治局面。
汉初几代统治者常常以秦亡为戒，认识到要取得一个相对稳定和持续发展的政治局面，就必须努力缓和阶级矛盾，与民休息，实行无为而治。
于是，来自于黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成一系列切实可行的统治政策。
刘邦去世后，孝惠、高后相继当政。
《汉书》说：“孝惠高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。
”文景二帝继统之后，也继续将黄老之术作为治国方针。
文帝以一藩王继承大统，其时羽翼未丰，所以他特别注意信任和依靠前朝重臣，故刘邦时代的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人相继被任命为相。
这样既融洽了新旧君臣之间的关系，又保证了高层统治集团的团结一致。
文帝还多次下昭“举贤良方正、能直言极谏者”，使一大批年轻有为的地主阶级知识分子进入统治集团，扩大了汉政权的统治基础。
班固曾高度评价说：“及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。
而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。
化行天下，告讦之俗易。
吏安其官，民乐其业，蓄积岁增，户口寝息。
”（《汉书·刑法志》）景帝长期生活在黄老之术氛围中，其母窦太后好“黄帝老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》，尊其术”。
在文景二帝统治时期，朝野内外，对黄老之术从之者甚众，著名者除胶西盖公、曹参之外，尚有陈平、陆贾、黄生、田叔等人。
在处理与诸侯王关系问题上，黄老之术的以柔克刚、以静制动观念也成为一种非常有效的润滑剂。
汉初诸侯王的势力十分强大，其中尤以吴、楚、齐为最，其领地几近“天下之半”。
汉初全国人口大约有一千三百万，而属于诸侯王国的就有八百五十多万。
这种政治格局，不仅使政府大量的纳税人口被剥夺，国家财政被严重侵蚀，而其存在及明显的独立倾向也使中央集权时刻面临着被分裂的威胁。
但文景二帝不是急于削藩，而是对诸侯王采取了长期的优容政策，如吴王刘濞失藩臣之礼，称病不朝，文帝反赐其几杖，允许其不预朝会。
如果我们注意到汉初中央政权以静制动、以守为攻的策略，注意到吴楚七国之乱不过三个月即被镇压的历史事实，就不难理解黄老之术在其中所起的重要作用了。
在对待匈奴入侵的问题上，汉初由于人力、物力的严重不足，汉高祖曾接受娄敬建议，以和亲通关市的方式换取边境的安宁。
文帝时，匈奴势力更为强大，“灭夷月氏，尽斩杀降下定之。
楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴。
”文帝十四年，匈奴长驱南下，“入朝那萧关，杀北地都尉，掳人民畜产甚多，遂至彭阳，使骑兵入烧回中宫，侯骑至雍甘泉。
”（《汉书·匈奴传》）如何阻止匈奴南侵以保证人民的生产生活安宁？汉文帝在继续推行和亲政策的同时，又接受晁错募民实边、入粟塞下、屯田积谷、耕作结合的建议，积极组织起大批垦戍部队，从而既方便了汉王朝集中力量做好内部工作，又减轻了内地人民的兵役、徭役负担，更重要的是使汉王朝有充足的时间去发展经济、积蓄力量，为以后大规模的反击匈奴铺平道路。
黄老之术中的“因变”思想在这里得到了充分的发挥。
其次，由于汉初统治者推崇黄老之术，实行无为而治、与民休息的政策，有力地促进了汉初社会经济的繁荣。
汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的残败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭、与民休息的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。
黄老之术反对穷奢极欲，提倡“卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义”，因而，汉初推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。
最具代表性的是汉文帝，他“即位二十三年，宫室苑囿车骑服御无所增益”，“身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴为天下先”。
文帝在营建自己的陵墓时，还明确告诉后人不许起坟，不得以金银作装饰，陪葬品都用瓦器。
汉初诸帝为了达到与民休息、无为而治的目的，对农业更是十分重视。
刘邦在统一战争刚一结束时就宣布复员军队，释放奴婢，要求因战争而流亡的人口返乡归农，复故爵田宅。
文景二帝多次在诏书中强调：“农，天下之大本，务莫大焉。
”他认为，“道民之路，在于务本。
”他们还制定了许多具体的措施，如把务劝农桑、人口增加、土地开垦与否作为地方官吏考核的标准；设立“力田”官以劝农；将十五税一改为三十税一，以减轻农民负担；实行贵粟政策以提高农产品价格；又允许百姓入粟拜爵、入粟赎罪；将一年服一个月的徭役改为三年服一月，在“募民徙塞下”、实行屯戍制度后，甚至一度取消了戍卒令。
这些政策的实施，使汉初社会经济迅速得到复苏与发展。
司马迁在《史记·律书》中毫不掩饰地称赞说：“故百姓无内外之徭，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎。
”而到汉武帝即位之时，“国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财，京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。
”（《汉书·食货志》）在传统的农业结构未发生根本性变化的情况下，汉初社会经济取得如此成就，除劳动人民的辛勤劳动外，我们不能不考虑到黄老之术及其指导下所实行的各项政策的杠杆作用。
综上所述，黄老思想由学术而政治，对稳定汉初社会秩序及汉初经济的发展确实起到了一定的积极作用。
但同时我们也应当注意到，任何一种思想和理论都会受到时代的局限。
以往人们较多地注意到黄老思想在汉初的积极作用，对其他方面的消极影响则关注较少。
而这些影响至少表现在以下几个方面：一是黄老之术讲清静无为、贵柔守雌、不为物累等，导致封建等级权威制被削弱。
等级制是封建伦理制度的核心内容，是维护封建社会秩序的重要手段之一。
但汉初推崇黄老之术，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对汉政权构成极大威胁。
此后相继发生的济北王刘兴居叛乱、淮南王刘长的起兵和景帝即位不久发生的吴楚七国之乱，即证实了这一点。
二是由于无为而治导致经济上的自由放任政策，造就了一大批暴发户，许多不法商人与诸侯王或地方官吏相勾结，或经营盐铁，或冶铜铸钱，大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。
在生活上他们竞相奢侈，严重败坏社会风气，“今虽刑鬻妾下贱，衣服得过诸侯，拟天子，是使天下人公得冒主而夫人务侈也”。
腐朽的社会风习还导致社会治安状况日益恶化。
三是引起时人对当时政治、文化及习俗的激烈批判。
在黄老因循自然、无为而治的原则下，汉初百姓生活得以安宁，生产得以发展，但侵蚀社会、危及西汉政权的异己力量也因此而恶性膨胀起来，从而引起许多敏锐的思想家和政治家如贾谊、贾山等的高度重视，对当时的政治现实多所批评与匡建。
他们的批评预示了汉代历史上统治思想的又一次大的转折即将到来。