道德经第三十二章原文及翻译
道德经第三十二章原文及翻译
《道德经》是中华文明的结晶,是中华民族丰厚的文化遗产和精神遗产,也是全人类共有的文化财富。店铺为大家整理了《道德经·第三十二章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经·第三十二章》注释：
1、无名、朴：这是指“道”的特征。
2、小：用以形容“道”是隐而不可见的。
3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。
4、自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。
5、自均：自然均匀。
6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。
7、可以不殆：不殆，没有危险。
8、犹川谷之于江海：之于，流入;一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。
《道德经·第三十二章》翻译：
“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
《道德经·第三十二章》解读：
任继愈认为“老子的哲学，无论在世界观方面或在辩证法方面，都具有这种素朴的、直观的特点，老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’(通常无名，朴虽小，天下莫能臣)。有时把道叫做‘无名’(一章，“无名，天下之始”。三十二章，“道常无名”。
三十七章，“……镇之以无名之朴”。四十一章，“道隐无名”)。从这些例子可以证明老子书中的道，实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念，与老子的原意不合。”(引自《老子哲学讨论集》，第20页)我们知道，《道德经》里所讲的“道”，就是指物质世界的实体及其变化的原因和规律。“道”是永恒的，既如无名之朴，是极幽微的;而且还适用于新旧转化运动的客观规律。
张松如说，老子的所谓“道”，只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。但是从另一方面看，“道”又是具有最大共性的“无名、朴”，并且还适用于新旧转化的客观规律，在整个“大、逝、远、反”的进程中，它的存在是具有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系性的辩证范畴。
道德经第38章原文和译文
道德经第38章原文和译文
道德经【第三十八章】原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
翻译：
上德之人与道同在，与德同在，不去表现其德而自在处之。下德之人要去修道为德并且时刻保持其德，实际上已经是离道失道之人。上德之人也就是得道的太上玄德之人，能够无为而且无不为。下德之人习道而后有了德，要以其身体力行去作为而后才能够有所作为。
失道失德而后有了仁，上仁的人也就是求道求德之人，也如此要去作为，去尊道而为依道而行而后才能够无不为。这里老子没说但也需要指出来的是，下仁之人失道离德需要学道习德与下德之人同一，需要去作为而后才可以有所作为。
对义来讲，要比仁更低一个层次了，上义之人与下德之人一样，去为之才可有所以为有所作为。无德仁之人而后才去求逐礼去跟人讲礼，即使是最高层次的讲礼的人，对方若不按其礼之规范规则相处相行，所谓的礼早就被这些所谓的讲礼之上礼之人所扔掉废弃，所谓的礼制则无以所存。
什么原因呢？大道废才会去学道修德，失去道德而后才有了仁义，仁义都失了而后才去讲所谓的礼。所谓的礼或者礼制是怎么回事呢？是人背弃了大道而后又接连失去了道德、继而失去了仁义之后果，人之所以讲礼或者说开始有所谓礼制，就是实际的大道废的结果所现，求礼讲礼者们也即是给社会造成最大混乱的罪魁祸首。
人之为人往仁义礼的方向去探索研究实质是反道而行越走越远，看起来貌似华丽足以迷人，实际则是人类在步步走向愚昧。
该怎么做呢？大丈夫不要为社会表面的偏执利诱所诱惑，而应该去学道习德，守住其道德之本，回归自我。遵从于自我内心的本性本真，而不要追逐于所谓的浮华理论，去背道而驰舍本求末。
老子《道德经》第三十一章原文、翻译(译文)、注释及延伸阅读
《道德经》第三十一章原文、翻译（译文）
注释及延伸阅读
第三十一章
[原文]
夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。
[译文]
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
[注释]
1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作为发语词。
2、物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。
3、贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。
4、恬淡：安静、沉着。
5、悲哀：一本作哀悲。
6、莅之：到达、到场。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
夫佳兵者不祥之器，物惑恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得於天下矣。吉事尚左；凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
以之濟難，而不以為常，是謂不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
老子第九章原文及翻译
老子第九章原文及翻译
道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章，下面是为大家带来的老子第九章原文及翻译，希望能够对你有所帮助！
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长期。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[解释]
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长期保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。身退并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
[引语]
这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
宋本老子道德经
宋本老子道德经
编著者：（宋）范应元 集注定价：￥30.00ISBN：978-7-5013-6022-2出版时间：2017-04装帧：平装开本：大32开所属分类：影印-哲学宗教~ 内容简介 ~
《老子道德经古本集注》征引古本及前人音训注释凡四十余家，附以范氏本人的见解，其内容体现由精气至性命，最后归结为修心的解《老》思路。此书道藏失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵为道家之佚典。此书在范氏生前曾经付梓，又，书中讳字两见，“敦”、“慎”缺笔，可证其确为宋本，或即此书之初刻本亦未可知， 书中钤有“陈汝言印”、“陈惟允印”等印记，可知此本自元末即由名家收藏，今归国家图书馆。今据此本影印，以饷广大读者。~ 内页书影 ~~ 详细介绍 ~
《老子道德经》，又称《老子》《道德经》等，相传为春秋时期的老子李耳所撰，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》三十七章在前，《德经》四十四章在后，析为八十一章。《老子》是道教思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作，影响极为深远。
宋代范应元《老子道德经古本集注》，征引古本及前人音训注释凡四十余家，附以范氏本人的见解，其内容体现由精气至性命，最后归结为修心的解《老》思路。此书道藏失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵为道家之佚典。 范应元生平，见诸褚伯秀《南华义海纂微》后序：“淳佑丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。”由此可知，范应元为褚伯秀之师，淳祐戊申（一二四八）尚在世。褚氏后序作于咸淳六年庚午（一二七〇），则范氏《直解》成书于庚午之前。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”因知范氏在南宋末叶颇负盛名。
其他亮点
本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印张、题跋等，均真实可见，层次分明。
道德经第2章原文及解释
道德经第二章原文及译文
【作者】老子【朝代】春秋时期
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
道德经（第二章）注释
恶已：恶、丑。已，通“矣”。斯：这。相：互相。刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。盈：充实、补充、依存。音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。作：兴起、发生、创造。弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
道德经（第二章）翻译
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
道德经（第二章）赏析
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
《道德经》第一章原文翻译及解读
道德经第一章原文及译文
道德经第一章原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道德经第一章译文：
道可以说是有形的，但不是永久的实体；名称可以给所有事物贴上标签，但不可能完全描绘事物的本质。天地最开始没有名称，万物的母亲有名称。我们应该常常观察那些没有名称的东西，以发现它们的微妙之处；同时，也应该观察那些有名的事物，以发现它们所包含的道理。这两者虽然是相互关联的，但它们的本质是相同的，我们应该称之为玄妙。玄妙的本质又是极其深奥的，是所有奥妙的门户。
道德经第一章解读：
第一章是道德经的开篇，通过对“道”和“名”的定义，展开了其它章节的讨论，强调道和名是相互依存的关系。道是人类对真理的追寻，是一种无形和难以描绘的存在。名是人类用语言标识万物的过程，是对事物的概括和归类。在此，作者告诫人们要更加注重观察没有名字的东西，从中发现其中的玄妙；同时也要更深层次地理解有名的事物所包含的道理，发现道在其中的存在。通过这种文化的探究与追随，发现深层意义上的平衡与和谐，是道教以及道德经的核心内容。
道德经原文及百花翻译经典版
道德经原文及百花翻译经典版
《道德经》是中国古代哲学经典之一，由老子所著。以下是《道德经》的原文及百花翻译经典版：
《道德经》原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
百花翻译经典版：
道，可以说，不是永恒的道。名，可以名字，不是永恒的名字。无名，是天地万物之始；有名，是万物之母。因此，常常无欲望，才能看到其中的奥妙；常常有欲望，才能看到其中的局限。这两者，同出自相同的根源，却有不同的名字，这就是玄妙的道理。玄妙之中又有更玄妙的，是众妙之门。
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道德经第10章原文及译文讲解
道德经第10章原文及译文讲解
《道德经》第10章原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴
儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄
德。
译文：你看啊，身体和灵魂得紧紧抱在一起，就像一对分不开的好伙
伴，能做到不分离吗？就好比咱们人活着，身体和精神得统一协调呀。然后
呢，把自己的精气神儿聚集起来，让自己变得超级柔和，就像小婴儿那样，
你能做到吗？小婴儿那状态，柔软得很，没有那么多杂念和刚硬的东西。再
说说这心灵的窗户，要把心里那些杂七杂八的东西都打扫干净，就像擦镜子
一样，让自己的心变得透亮，能做到一点瑕疵都没有吗？
治理国家的时候要爱护老百姓，这个时候你能不能做到不瞎折腾，遵循
自然的规律，无为而治呢？就像大自然那样，不刻意去做很多事儿。在面对
世间万物的变化，就像门开开关关一样，你能保持一种低调、柔和的状态
吗？就像雌性那样柔顺，不逞强。还有啊，要是一个人啥都明白，特别通达
事理，这个时候还能不能不炫耀自己的知识，就像不知道一样呢？
最后啊，让万物生长繁殖，但是呢，虽然是你让它们生长起来的，却不
把它们当成自己的私有财产；做了很多事情帮助它们，但是不依仗着自己的
功劳；让它们成长起来，但是不去主宰它们的命运。这就是一种非常高深、
非常玄妙的品德啦。
出处：《道德经》。
咱就说这《道德经》啊，写得那叫一个深奥，不过咱这么一翻译，是不
是感觉亲切多了？就拿“载营魄抱一”来说，这词儿听起来可玄乎了，其实
就是说身体和灵魂得统一嘛。像咱平时生活里，要是一个人整天浑浑噩噩
的，身体在这，魂儿不知道跑哪去了，那就不行，就得像这章里说的，把它
们紧紧抱住，别分开咯。
“专气致柔，能如婴儿乎”这句话也挺有意思的。咱都知道小婴儿软软
乎乎的，心里也没那么多弯弯绕绕。咱们大人啊，经历的事儿多了，心就变
硬了，气儿也变刚了。这老子就提醒咱们，得学学小婴儿那种柔软的状态，
把自己的气儿聚起来，变得柔和点儿。这对咱自己的身心也好呀，你看那些
道德经第二章原文译文和注释
道德经第二章原文译文和注释
《道德经》第二章那可真是充满了智慧的宝藏啊。咱们先来说说这原文吧。原文读起来呀，就像是一位智慧的老者在你耳边轻轻诉说着世间的道理。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这啥意思呢？就是说啊，当全天下的人都知道什么是美的时候，丑的概念也就跟着出来了。这就好比啊，在一个村子里，大家都觉得某个人长得特别美，那自然就会有跟美相对的概念，那些长得没那么美的人就可能被认为是丑了。这美和丑啊，就像是天平的两端，一端被抬高了，另一端也就显现出来了。再看善和不善也是一样的道理呢。当大家都知道啥是善的时候，不善的标准也就有了。比如说大家都认为帮助别人是善，那那些不帮助别人的行为可能就被看作不善了。
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这里面的道理可深了。有无啊，就像白天和黑夜，白天过了就是黑夜，黑夜过了又是白天，它们是相互产生的。难易呢？就像爬山，对于体力好、有经验的人来说，可能就容易些，可对于没经验、体力差的人来说就难了。这难和易啊，就是因为有彼此才存在的。长短更不用说了，一根长的棍子和一根短的棍子放在一起，你才能看出哪个长哪个短。高下也是，一座高山和一个低谷，有高才有低，有低才显出高来。音声相和就像唱歌，有高音有低音，有长音有短音，它们相互配合才好听。前后相随就像走路，前面走一步，后面就跟着一步，没有前哪有后呢？
那这一章的译文呢，也能让我们更好地理解这些深刻的道理。它把那些古老的文字用咱们现代能懂的话翻译出来。这就像把一道用古老秘方做的菜，按照现代人的口味重新做了一遍，虽然做法变了，但是味道的精髓还在。
说到注释啊，这可就是帮助我们深入理解原文的小助手。就像我们去一个陌生的地方旅游，注释就是那个给我们指路的当地人。它告诉我们这个字在当时是什么意思，这个句子背后可能有什么文化背景。比如说“斯恶已”的“斯”，注释会告诉我们它在这儿的含义，这样我们就不会误解整句话的意思了。
《道德经—第三十八章》原文、译文及注释
《道德经—第三十八章》原文、译文及注释
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
注释：
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。