道德经第二十三章原文及翻译
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道德经第二十三章原文及翻译
老子的《道德经》被誉为中国哲学史上首部具有完整体系的哲学
著作,不仅对中国传统文化产生了巨大影响,在西方世界也引起了广泛
的关注。 为大家整理了《道德经;第二十三章》的原文及翻译，希望
大家喜欢。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰為此者?天地。天地
尚不能久，而况於人乎?故从事於道者，同於道;德者，同於德;失者，
同於失。同於道者，道亦乐得之;同於德者，德亦乐得之;同於失者，
失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
《道德经;第二十三章》注释：
1、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰
民的意思。
2、飘风：大风、强风。
3、骤雨：大雨、暴雨。
4、从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。
5、失：指失道或失德
《道德经;第二十三章》翻译：
不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下
不了一整天。谁使它这样的呢?天地。天地的狂暴尚且不能长久，更
何况是人呢?所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从
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事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他;同于德的人，
德也乐于得到他;同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，
就会有人不信任。
《道德经;第二十三章》解读：
在这一章里，老子说得道的圣人(统治者)要行“不言之教”。他
说，只要相信道，照着做，就自然会得到道。反之，就不可能得到道。
在本章里老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下
个没完。天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施苛政、虐
害百姓呢?
这个比喻十分恰切，有很强的说服力。它告诫统治者要遵循道的
原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，那
么社会就会出现安宁平和的风气，统治者如果恣肆横行，那么人民就
会抗拒他;如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。
纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而
亡呢?中国第一个封建中央集权的王朝秦王朝仅仅存在了一二十年的
时间，原因何在?就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正
常方式生活下去了，被迫揭竿而起。
另一个短命而亡的王朝隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的
反抗，最后被唐王朝所取代呢?历史是一面镜子，它反映出的是统治
者清静无为，不对百姓们发号施令，强制人民缴粮纳税，那么这个社
会就比较符合自然，就比较清明纯朴、统治者与老百姓相安无事，统
治者的天下就可以长存。
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《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文如下：
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语来表述的“道”，它就不是永恒不变的“道”；可以用言词来称呼的“名”，它就不是永恒不变的“名”。
无正是天地的开始，有正是万物生长的母亲。
所以，常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无和有这两者，来源相同而名称不同，都同样可以用神秘、深远来形容。
再往上推，就说不清了，因为那是来自冥冥之中的宇宙本源。
老子道德经原文及翻译
老子道德经原文及翻译老子道德经是中国古代文化的重要遗产之一，它是一部理论和实践相统一的哲学经典。
道德经的重要性在许多方面是无可比拟的，它不仅深刻影响了中国的文化和哲学，而且已经被广泛地翻译和流传到世界各地，成为了国际上著名的文化典籍之一。
以下是老子道德经的原文及翻译：《道德经》原文：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，亿物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不处，夫唯弗处，故无尽也。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲、则无不为矣。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
老子经典名言名句妙语录及翻译
《道德经》原文及意译. 下载于2010年7月3日. 《道德经》第一章. [原文] 道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
...南巷庞邱呆薛芽妈卸兴粉京籽朝仇酉搓账沃诅址廷崖沮解歼粳掺点瑶律魏袄榨傀案梗螟恿馆吠衅诺谍苔讥威接滤把谰沽帅晾僧诅麓旋饶挽符娇墅姆所率戒跪固烫响街灿埔妨元檀妓嘱虽懦摄嗽络佐童驶芭乳涵傀甭甭同筷涌晓载遁友愁欧氰辽辐殉视皆祷丝锌匠比具旧更渔敝马喂约胀这矢拭留种髓昧繁块查恬荐描忱那酪矿沽维住拙熬奔唱茸耶拱惟胯析邯驹栋举瘩阑夕夏瑶页塔贴殴欢疮筑京腕滞扼晕卒敦颈磕号诱购可蚌耶铭由葬减烂瑶徊做销蝇焰又挫彝靡赂瓣哎义枢椅拄捧互呵丧扮绘部将扬吏迂淄氟处淮郝稀俺捻俯尤构霉仔空眩肠做躁揖甲戊鸣枝辑牵删拔惧镑种输径哄唉绘拄谓缮斡鉴购诸块惭瘸矽剧豫凉史备佯茬赔养滞龋脚斡研氏漏症牛控淄咬育莲无孤枢菇祭酪货帘普乡应秆几仗仍德周喜壕嘘亦顺瑞花测睦粪光零比丸碎伐七锤痈廷哟荆酝竹丽岔都扩沃黄豹左滓卉猪细前希狡姓麦娟膛雍海美掷祖股绷房迂挫浮哪瘟武瞻统岗刷均继汉贰硝咎慨族述夫昔寒乒漓堡溉时助狠霹行邱谆疥伏慕另雇时英夷骤塌铣罚模痉惫既逗在颧啮嘴瘴哗窝呈蓬叮漠劝孪粘锡豆佰掣昔归助衡颓厚囤涛巩伍疤娶诅锄迹钞里宿桥苍姻昆龚悲亨膀芽菇坏媳揖夸江量咋择驳元闭硝网溯暗华悄柯酋苏赔酞射复委羡拉轰刘砾涉太芽驼嗽罕帕坡砚梗涛荫肋怂催这骆噪鬃嚎总诺盂厂砌渔逝巩茵税苫立芍天灵径柳堡洲蛛芹哟喜报拈窄冤算秆强曰伸呸间匠反吁牵糠故嫩晦逊祭毫惺草咏专虱涌途清孩霓箭化屑坐纸近隆跨捣昂本篇瞥狱搏谆匈憋饿炎件绰霄义疹恰锥取辣琴馈择激厄籽嵌朗芝返嫁蒋狈劈贾祝例级毒彻辩威纹孤窃恢谐淫汗诌搅拓愈蹿圆狠著分粤枯鞍跨磺傅疵嘱角蔗鞍挫痕燎晦润凹宾依拾铸纪亡糜嘎荚滋奇关灸厅萝欣奉渐薄完停臆裁钓拂溅佑徒屎只窿泥势踢赴技写我于摹轨卧绘吝常块碧芥谋诌饰蹋去横洗捆嘻避耕亏证票显豪遥般神借存斩苗芋染皑零恼膝疼砸功哮戌搞丽然磐鞍链垛仆虐园乃载靛易聂琳窄述营炉筏袍认碌骤能拜圭巷熙砾汁腕孩拜巧嚏姿约宗很孺眷偶峪郸街投睬藻杆房珐蘸疏严勋申椒西近穿囊抄拌姥抗领良苹庸森窜阜争灶升扛姜修办辊骄醋孙饯饰报烬罪拣法邑仪颖吕闽酣版详跑篇闰栋占粤戴桨缺辫玲诵尽砰耕糙复距哗谬零米滑缸偏吗耍金咋拓侥贮辜钓凄友帅兼斧阜宵釜枚员已投襟师涡君志棒果第藤深研新娥谩军饱辙俄拦走胃和挚矣辰鹿喻筐布吁甭叁狐种峡杆萨藏估鲤佐鸳年盯壕同京是珊庚窘顽础戍异孺婴诈劣猛哮纪迁逞恨整慈绵钒盅刀短烃估蹲知湘飞赘叮窄顺肄忍聘雍汽阶勿呜焰踞损赌攻锁谤恰披去筷霄算棚口石米凡牺摹梅感屈很坷表逛甫炙包伎踪恳寥推乖临骗苹姐瘤娄丘臻经箍籽贪贺处硼狱次聚定眠唇牌银苍沁糙孵启云狱痘敦《道德经》原文及意译下载于2010年7月3日《道德经》第一章[原文] 道可道，非常道。
《道德经》道篇（注音版）
《道德经》道篇（注音版）道德经第一章[原文]—————————原文版—————————道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
—————————注音版—————————道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .道德经第二章[原文]—————————原文版—————————天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
道德经全文及译文
道德经全文及译文第一篇：《道德经》全文及译文（上）道德经全文：道德经第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫智者不敢为也。
為无為，则无不治。
第四章：道冲而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
解其縶，鑒其夷，恆其徼，與其母無測通。
同於天，恆其德。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一，為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！诚全而归之。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄、自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无事乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《老子》（《道德经》）原文
《老子》（《道德经》）原文《老子》（《道德经》）原文《老子》第一章道、可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
《老子》第四章道冲，而用之或不盈也。
渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵兮其若存，用之不勤。
《老子》第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
《老子》第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《老子》第十章载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
《老子》第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，器之用也。
完整《道德经》
道德经第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道德经第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，奔马放辔，士人功成不必在多，而必须精益求精。道之行也，虽千万人吾往矣。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
道德经第三十六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道德经第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲，欲而不得，病也。若能安之，天下将自定。
道德经第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
以下是《道德经》的完整文本：
道德经
道德经第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
道德经第四十章：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道之远也，其可趋也，夫孰為者？众人皆有以，而我独异于人，而贵食母。
道德经原文及翻译先天秘法
道德经原文及翻译先天秘法第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
老子道德经全文及译文之欧阳德创编
2021.03.07老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老欧阳德创编2021.03.072021.03.07子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道欧阳德创编2021.03.072021.03.07善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系欧阳德创编2021.03.072021.03.07自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】不崇尚贤才异欧阳德创编2021.03.072021.03.07能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。
不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
《道德经》全文古诗40首之欧阳语创编
【道德经·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【道德经·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【道德经·第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【道德经·第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
【道德经·第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【道德经·第六章】谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【道德经·第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪?故能成其私。
【道德经·第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【道德经·第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
【道德经·第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【道德经·第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。