京味儿
京味儿剧本台词大全
京味儿剧本台词大全1.吃，讲究个时令，《黄帝内经》指出，顺四时则生，逆四时则亡。
正因为人秉天地之气而生，法四时而成，所以“吃”也必须要“顺四时”。
这就叫“天人合一”。
中医认为“药食同源”，因此不仅用药如此，吃饭吃菜也是如此。
即使是同样一块肉，在不同季节也有着不同吃法。
春天讲究吃红润光亮的酱汁肉；夏天自然是清爽透亮的白煮肉；秋天要吃甜酸可口，软糯味醇，色彩艳红的樱桃肉—这可是贴补秋膘儿的佳肴；而冬天吃的是大碗热气腾腾的米粉肉，酥烂浓厚，让人垂涎欲滴。
这一点非常符合饮食的规律，因为人在不同季节受温度、湿度等等因素的影响，对口味的需求不同。
比如，在炎热的夏季，人们往往爱吃清淡的东西，而入冬以后，则喜欢吃点口味厚重的菜肴。
2.正如梁实秋所说的：“大抵好吃的东西都有个季节，逢时按节地享受一番，会因自然调节而不逾矩。
”3.对美食的丰富而细腻的感受，是穷尽一生也体验不完的。
吃，其实是没有定法的，它是一门充满了人间烟火的学问，更是一种即兴的，与生活交融在一起的行为艺术。
4.有很多吃食带给人的不仅仅是口腹之美，更是一种人们心里对生活的满足和快意。
5.老北京人管点心不叫点心，称为“饽饽”，自然，卖点心的店铺也就叫饽饽铺。
6.生活的美味在于有创意地发现和精心的制作。
7.在立春这天，传统的北京人必吃上一口儿春饼炒合菜，这不仅为了应“咬春”的典，更是寓意着在新的一年里一家人能和和美美，顺顺当当儿地生活，正所谓“天地一家春”。
其实“吃”在很多时候都不是为了充饥，而是对一种情感的寄托。
8.一种典型的吃食总是和人的一种性格相关。
白煮肉这种典型的满族吃食，从粗犷到精细也正体现了爱好这口的人们性格变化的历程。
9.对美食的丰富而细腻的感受，是穷尽一生也体验不完的。
吃，其实是没有定法的，它是一门充满了人间烟火的学问，更是一种即兴的，与生活交融在一起的行为艺术。
品析《骆驼祥子》中的“京味儿”PPT课件
9
.
二、细节赏析
那架天平似乎忽视了祥子，把他看得连只小蚂蚁都不如，接 着便把他抛向了可怕的、无底的深渊。 虎妞是厉害，但没 了她，这个家就少了根顶梁柱，散了架。车是祥子的命，但 如果不舍弃它，一切都会更加混乱，令祥子喘不过气来。无 奈和痛苦一点点地把祥子逼向黑暗之路，他的人生充满了黑 色和惧怕，祥子又该怎样面对它们呢？
11
带有轻蔑、讽刺、令人厌恶等感情色彩。例如：人 和厂有地方住，拉他的车的光棍儿，都可以白住--可是得 交上车份儿。（第四回）
（3）增强口语色彩
有的词语儿化后没有区别词义和词性的作用，也不表示 明显的感情色彩，《骆驼祥子》中这类儿化词很多，共 405例，占53%。吕叔湘曾指出，“这类儿化词的‘儿’ 字比较自由，常常可以随便，如‘字’或‘字儿’， ‘窟窿’或‘窟窿儿’；而且我们往往口头说‘儿’， 写在纸上的时候却把他省了，为的是省事。
（2）表示一定感情色彩
有些词语儿化后，其理性意义没有根本性的变化，但可以表 达某种感情色彩，也就是获得了色彩意义，这类词共有237例， 占31%。主要体现在以下三方面：
具有表示喜爱、亲昵等正面的语义色彩。例如：妇女和
小孩儿们注视他，使他不大自在了。（第三回）
4
一、总体简述
.
可以表示较小的事物。例如：“来铜子儿的？”一 个车夫试着步儿问。（第十三回）
批注： 说明祥子不怕吃苦，从祥子力图通过个人奋 斗摆脱悲惨生活命运，最后失败以至于堕落的故事， 无情地批判了那个社会－－不让好人有出路的主题 思想。
7
浅谈骆驼祥子中的北京味儿的表现及意义
106耕耘与收获ULTIVATION AND HARVESTING C“北京味儿”是《骆驼祥子》的一大特色，作品中到处充满了“京味儿”。
“京味儿”渗透在作品中的市民生活上、景物描写上、还体现在对北京习俗交往和对语言的描写上，“京味儿”在作品中也有着重要作用。
本文对《骆驼祥子》中的“北京味儿”的表现及意义进行了浅要探讨。
“京味儿” 《骆驼祥子》 语言特色 意义骆驼祥子》是老舍的长篇小说的代表作，其特色主要表现为鲜明突出的京味儿。
从北京的八大胡同到仁和车行、从虎妞到小福子，从祥子买车再到卖车、作品中到处充满了“京味儿”。
它不仅给作品带来了生机与活力让文章充满了色彩，更增添了文章的可读性。
一、“京味儿”渗透在作品中的市民生活上、景物描写上、还体现在对北京习俗交往和对语言的描写上1、“京味儿”体现在作品中的市民生活上。
作品中除了有祥子、虎妞这些主要人物，还塑造了小马儿祖孙，四十多岁大个子车夫等形象。
以纯正的北京口语，写出了二十世纪旧北京的缩影——悲惨、困苦、万恶的旧社会。
作者通过对“京味儿”的运用，为我们展示一幅巨大的北京人民的生活画面。
这些生活画面的描写已不仅仅是一个背景陪衬，而是构成小说的一个有机部分，其寓意是深刻的，发人深省的。
2、“京味儿”体现在对景物和自然环境的描写上。
对于北京城的各大名胜景地，如西苑海甸、清华，又如万寿山、八大胡同、雍和宫、天安门等都是小说着重描写的。
从对于北京景物的情景交融的描写到骆驼祥子拉车路线的详细叙述，都使小说透出北京特有的地方色彩，成为北京的化身。
除了这些还有对瞬间变化莫测的自然环境的描写。
在烈日下，“柳树病了，树叶挂层灰打着卷，枝条懒的动，无精打采的低垂着，马路上一点水也没有，干巴巴的发着白光。
道上尘土飞起多高，天上的灰气联接起来，结成一片恶毒的灰沙阵，王莹浅谈《骆驼祥子》中的“北京味儿”的表现及意义烫着行人的脸处处干燥，处处烫手，处处憋闷，整个老城像烧透的砖窑，使人喘不出气。
品京味儿作文
品京味儿作文《品京味儿之胡同漫游记》老北京啊，就像一本厚厚的故事书，那京味儿就藏在胡同的旮旮旯旯儿里。
我还记得那次大清早走进胡同的经历。
胡同口那卖煎饼的小摊可太有京味儿了。
煎饼摊的大妈，嗓门那叫一个亮堂。
我还没靠近呢，就听到她在那吆喝“煎饼嘞，刚出锅儿的煎饼嘞”。
那摊位看着就特亲切，一辆小推车，上面摆满了各种小料。
有翠绿翠绿的葱花，切成一小段一小段儿的，就像一个个小翡翠棒儿；还有那炸得金黄酥脆的薄脆，泛着油光，一瞅就特别有食欲。
我站过去说要一个煎饼，大妈手上动作可麻利了。
先拿起那小刷子，蘸上油在煎饼锅上利落地刷了一圈儿，油星子就滋滋地响起来。
接着熟练地舀一勺面糊倒在锅中央，拿着那特制的小推板儿，手腕一转，那面糊就均匀地摊开了，就像摊开了一张圆圆的小薄饼。
然后打一个鸡蛋，鸡蛋液“啪”地一下落在饼上，蛋清透明的，蛋黄金黄金黄的，她又用小推板一搅和，原本白花花的饼就变得金黄金黄的了。
再撒上一层芝麻，那芝麻密密麻麻地趴在饼上，点缀得恰到好处。
不一会儿薄脆往上一搁，再加上些辣酱，撒上一大把葱花，最后用那小铲子把煎饼一折两折，就装进袋子递给我。
拿在手里热乎乎的，咬上一口，薄脆在嘴里嘎吱嘎吱响，面饼软乎乎的，酱的香味、葱的辣味和鸡蛋的香味混合在一起，真不愧是老北京的味道。
顺着胡同往里头走，能看到那些四合院的门。
那门有的是朱红色的，漆脱落了一点，透着一种古旧的感觉。
有些门环已经生锈了，却还仿佛在诉说着过去的故事。
胡同里时不时能瞧见几个老头儿坐在小马扎上，手里拿着鸟笼子，那鸟笼子做得可精致了，一根根竹条均匀排列。
他们凑在一块聊天儿，老北京话在胡同里回荡，“哟，您今儿起得够早的啊”“可不嘛，早起出来遛遛鸟儿”。
这几句简单的对话，全是京味儿。
胡同里还有那种老式的自建房，房顶上的瓦片一块挨着一块，有些瓦片的边缘还长了几株青青的小草，也给这胡同增添了一份生机。
老北京人的日子就像这胡同，看似平淡简单，却有滋有味，那股京味儿满满的都是生活气息，让人回味。
京味儿的句子
京味儿的句子
1. 嘿，您瞧瞧，那胡同口儿的大爷，穿着个白汗衫儿，摇着把大蒲扇，嘿，那可真有老北京那味儿。
2. 记得小时候去姥姥家，姥姥总爱端出那青花瓷碗，盛上满满一碗炸酱面，那酱香，哎呦喂，真地道的京味儿。
3. 走在那老街上，两边的店铺招牌幌子随风飘着，就跟电视剧里似的，浓浓的京味儿。
4. 那天赶早儿去喝豆汁儿，那味儿啊，一般人还真受不了，可咱老北京人就好这一口，这就是咱这儿的京味儿。
5. 大杂院里那热闹劲儿，张家的孩子跑，李家的大人笑，满院子都是浓浓的人情味儿，这才是京味儿呢。
6. 夏天傍晚，那知了叫得欢，咱就爱搬个小板凳，在四合院门口儿乘凉，感受那独特的京味儿。
7. 一到过年，那鞭炮声噼里啪啦响个不停，满大街都是喜庆的红色，这就是老北京的过年京味儿。
8. 坐公交的时候，那售票员的京腔，听着就觉得亲切，这也是咱京城里的京味儿。
9. 去那老字号买点心，售货员那热情的招呼声，仿佛一下子把人带到了过去，这就是让人怀念的京味儿呀。
老舍笔下的“京味儿”
不同于西方审美文化对于视觉与听觉的强调，中国传统文化对“味”情有独钟，这自然与中国饮食文化的发达密不可分。
在漫长的文化递嬗中，“味”已然超越了单纯的味觉，成为一种涵括“五感”的综合体验，进而成为对特定地域文化生态的一种综合性的体验感。
“京味”正是其中最典型的，代表着老北京市民世俗生活风貌和文化情趣。
外乡人来北京，常说的哪里“京味”浓，不单指北京小吃，更是指北京传统世俗文化的体验感，如老北京的茶馆、胡同、门神、斗蛐蛐等。
这种体验感，落在文学创作中，便有了20世纪中国文学中极具影响力的“京味文学”，而其中最具代表性的便是老舍。
老舍是20世纪中国文坛举足轻重的作家之一。
他原名舒庆春，生于1899年的北京，是满族人。
虽然当时的中国由满族人所统治，但他出生后第二年，便遭遇八国联军攻打北京。
老舍的父亲作为当时北京城的守城士兵，在保卫紫禁城的战斗中牺牲，因此作为满族人的老舍童年家境依旧贫寒，仅靠母亲为他人做些修修补补的针线活勉强度日。
1912年清帝逊位，满族统治落下帷幕，此时的老舍靠着僧人的救济在北京的一所私塾里念书。
政治的动荡和变革并未改变老舍的遭际，直到1913年，凭借优异的学业，老舍考入公费的北京师范学校，并在19岁毕业时成为一所小学的校长。
至此，老舍开始有了一笔可观的收入，基本摆脱了贫困，以一名教育工作者的身份开始活动。
与大多数的北京作家不同，老舍自幼便扎根于北京的城市贫民、个体劳动者、小知识分子圈层，体味过贫寒疾苦；经济宽松之后，老舍在工作之余又沉迷于北京闲散阶级的市井生活，爱上看戏、逛公园、喝酒、抽烟，接触市民圈层中的三教九流，亲历北京世俗文化的根根触须；身为满族人，老舍又熟悉满清没落贵族、遗老遗少们的复古作态，深谙传统文化。
这一丰富传奇的经历，为日后老舍“京味文学”中百科全书式的展现老北京世俗生活风貌和文化情趣，再现19世纪末至20世纪50年代北京底层社会的风俗史储备了经验和素材。
与同时代的知识分子相比，老舍更痴迷于北京深厚的文化底蕴，但其视野不仅于此。
京味儿的句子和赏析
京味儿的句子和赏析《骆驼祥子》的京味儿可以体现在：用北京话写北京人。
下面我逐个为您分析，并提供相应片段。
一、先看他是如何刻画车夫的形象的：“这些专拉洋买卖的讲究一气儿由交民巷拉到玉泉山，颐和园或西山。
气长也还算小事，一般车夫万不能争这项生意的原因，大半还是因为这些吃洋饭的有点与众不同的知识，他们会说外国话。
英国兵，法国兵，所说的万寿山，雍和宫，“八大胡同”，他们都晓得。
他们自己有一套外国话，不传授给别人。
”任何读者看了这一段的描写都不会把它错认为是上海或别的地方的车夫。
玉泉山，颐和园，西山，万寿山，雍和宫，“八大胡同”这些都是北京城里特有的地方，这种北京的氛围是无可取代的。
老舍是北京人，他的作品内容大多是反映北京的社会世俗风貌，尤其是下层劳动人民的生活。
因此，他的作品大都是以北京为背景的，他所用的语言也是地道的北京话。
二、再看对主角祥子的描写：“看着那高等的车夫，他计划着怎样杀进他的腰去，好更显出他的铁扇面似的胸，与直硬的背；扭头看看自己的肩，多么宽，多么威严！杀好了腰，再穿上肥腿的白裤，裤脚用鸡肠子带儿系住，露出那对“出号”的大脚！是的，他无疑的可以成为最出色的车夫；傻子似的他自己笑了。
”这里的“杀好了腰”，“鸡肠子带儿”，“出号的大脚”都是典型的北京通俗语言的运用。
在北京话里的儿化韵带有一种特殊的风味，令人一听就会感觉出它是北京的土特产。
老舍用这些大白话来写一个车夫实在是恰到好处的。
“他们的拉车姿式，讲价时的随机应变，走路的抄近绕远，都足以使他们想起过去的光荣，而用鼻翅儿扇着那些后起之辈。
可是这点光荣丝毫不能减少将来的黑暗，他们自己也因此在擦着汗的时节常常微叹。
”这里的一个“扇”字生动地写出了这些车夫的神态，他们曾是高等车夫但却又是对人生的苦都吃透了，所以看不起穷拉车的，那是一种你算什么东西，早先我们比你阔多了的精神。
把鼻子一扇，整个面部也跟着牵动以来，传达一种轻蔑的信息。
老舍在这里用的这个字可谓妙极！拓展资料：《骆驼祥子》讲述的是中国北平城里的一个年轻好强、充满生命活力的人力车夫祥子三起三落的人生经历。
品析京味儿课后练习
品析京味儿课后练习今天给大家分享一节课的内容：品析北京味儿。
北京四合院，在老北京人的眼里是一个有情调的院落。
“胡同”，听着很接地气，它承载着古老北京城的历史与文化记忆，也记录着百姓们对美好生活的向往和追求。
老舍先生曾说：“胡同是个好地方”，可见老北京在胡同文化中传承了多少年。
今天我们就一起来品析“京味儿”，体会一下老北京人对生活和工作的态度和精神。
一、分析词句，揣摩句子的意思。
1.我分析：两个词句都是比较形象地描述了一个事物的特征。
2.不明白：文中说的“胡同……是一种带情调的生活之地”这句话是什么意思？老师，你说对吗？学生交流后发现，这两句话中都带有一个“情”字，意思是美好而亲切的。
所以他们都是用来表达内心深处对美好生活的向往。
3.我理解：文章采用了比喻手法来表达感情。
4.两句话用北京方言来表达“四合院”这一空间环境是怎样形成、变化而又和谐可爱的呢？二、找出文中的词语，分析具体的词语含义。
(1)在老舍先生笔下，胡同文化是北京最具特色的文化。
(2)在北京的胡同里，也是一个市井人家聚集地，胡同里有胡同的名字。
(3)在胡同里生活不容易，胡同里的人们总是与苦难相伴一生。
(4)胡同中有太多故事呢？(5)现在胡同里开了一家老茶馆，可不是以前的那种样子了吗？(6)胡同里的人们总是和苦乐观向上联系在一起。
三、结合课文情感体验和相关生活，体会文学创作与传统文化的关系。
感受一：有“闲情逸趣”，也有“市井烟火”。
体会体会作家为什么会写出这样的文章，以及作品的写作手法如何。
感受二：作家不仅有写作天赋，还应该善于运用自己的文学才华，用语言把作品表达出来了。
体会三：在对作者的创作进行评价时，不仅要看作品的内容，还要看其中蕴含着作者对传统文化和民族精神、对文化的认同和尊重。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
京味儿
说起文学里的味道，有沈从文的“湘西味儿”，也有老舍的“京味儿”，更有邓友梅的“新京味儿”。
沈从文为我们创造了一个独一无二的，崇美而朴实的，宁静而清新的，健康而自然的湘西世界。
而老舍与邓友梅为我们呈现的则是老北京的独特的风土人情，这里有沉淀着岁月深浅的痕迹的胡同，这里有热情的小贩独特的叫卖声，还有大街上的各色人等参差不齐。
“京味儿”一词是学文的人耳熟能详的，所谓“京味儿”文学是对于北京的文化阐释。
它的重要特点是幽默和大家气派，以及北京人一些根深蒂固的心理素质。
著名小说家赵大年曾说，京味儿小说从未形成流派，也从未有过自觉的创作群体，只是有些作家在写了带有这种特征的客观的作品后，被评论家和读者归为“京味儿作家”。
同时他又在另一方面归纳了京味儿文学的特点：作品必须运用北京语言，这是第一要素；运用北京语言描写北京的人和事；作品中环境和民俗是北京；发掘北京人特有的素质。
在这些致力于写北京的风土人情的作家中，老舍的“京味儿”与邓玉梅的“新京味儿”是备受推崇的。
但是老舍的“京味儿”与邓友梅的“新京味儿”既有共同点又各有各的长处。
一、作品内容的侧重点不同
老舍原名舒庆春，字舍予，1879年2月3日生于北京西城护国寺街小羊圈胡同。
24岁以前，他一直生活在北平，置身于小市民的圈子中。
三教九流、五行八作的种种的行业他都亲眼目睹，甚至亲身经历过。
因此他笔下的人物大多局限于小市民和“小人物”，特别是北京一带的下层市民，而这些小市民的形象又恰恰为他的作品形成了特定地域和特定人物密切相关的独特的小说风格——“京味儿”小说。
比如《骆驼祥子》中“他的身量与筋肉都发展到年岁前边去；二十来岁，他已经很大很高，虽然肢体还没被年月铸成一定的格局，可是已经象个成人了——一个脸上身上都带出天真淘气的样子的大人。
看着那高等的车夫，他计划着怎样杀进他的腰去，好更显出他的铁扇面似的胸，与直硬的背；扭头看看自己的肩，多么宽，多么威严！杀好了腰，再穿上肥腿的白裤，裤脚用鸡肠子带儿系住，露出那对“出号”的大脚！是的，他无疑的可以成为最出色的车夫；傻子似的他自己笑了。
”这是对祥子的外貌描写，作者描绘了一个非常健壮、朴实、充满生气的旧中国的北京人力车夫。
老舍其它很多作品中的人物也都局限于北京小市民，如《茶馆》里的掌柜王利发、地痞无赖刘麻子，《二马》中的追求温都太太的老马，再像是《离婚》中“老好人”张大哥等等。
他的京味儿把老北京城中市民生活和各自命运遭遇都淋漓尽致地展现了出来。
至于有着“新京味儿”作家之称的邓友梅，他既然是“新京味儿”，其出生自然是迟于老舍，而且他经历了抗日战争和新中国的建立、发展时期。
从他作品中人物的选择来看，他所描绘的多是晚清末期转型期时没落贵族“旗人”的生活。
如《烟壶》中的火器营正白旗人“乌世保”、旗人“寿明”。
它所描写的是八旗弟子乌世保在寿明、聂小轩等的引导帮助影响下，走上了以内画技艺自立谋生的道路，又在反抗强暴的过程中脱胎换骨，接受了另一份民族遗产。
八旗弟子的人物形象还体现在邓友梅的《那五》中，主人公那五也是一个旗人，是没落时代的象征，游手好闲而又多才多艺。
但是他无法在先祖的余荫下生活，又无能而且根本不愿意与新时代生活相结合，只能在玩蒙拐骗中混日子。
很显然，老舍与邓友梅在创作时在作品内容的侧重点上是不同的。
老舍着眼于北京的小市民，描写市井烟火里的爱恨情仇；而邓友梅则注重描写一种逝去的文化景观，如晚清末期转型期时的“旗人”的生活，而且他着眼于发掘带有中国传统文化因素的东西，如烧制烟壶、古月轩的技艺等等。
二、语言风格的不同
老舍的绝大多数作品的创作以北京为背景，如《骆驼祥子》、《四世同堂》、《正红旗下》等。
这些作品的语言富有很浓的北京韵味，正如鲁迅的作品有绍兴味儿，沈从文的作品有湘西味儿一样。
这一点和邓友梅一样，不然怎么能都成为“京味儿“呢。
他的作品通俗易懂，在语言的运用上，他有自己的观点：“我不论写什么，总希望能够信赖大白话；即使是说明比较高深一点的道理，我也不接二连三地用术语与名词，我还保持着我的俗与白。
”
但是我觉得老舍的作品的语言风格给我印象最深的是他的幽默诙谐。
他曾说“文字要生动有趣，必须利用幽默。
干燥，晦涩，无趣，是文艺的致命伤。
”因此他的很多作品中体现着他的幽默与诙谐。
如在《四世同堂》中，老舍大量地描写了汉奸们的心理活动，当女汉奸大赤包作为牺牲品被日本人投入监狱，死神已经扣响她生命大门的时候，她还想入非非，企望因祸得福。
他认为自己下狱是一场“误会”，甚至侈想：“说不定，也许因为这点小误会与委屈，日本人还再给她加升一级呢!”她的思维逻辑与生活逻辑格格不入，她的汉奸式的心理活动与一般中国人背道而驰，于是就形成矛盾。
把这种矛盾的喜剧性揭示出来，就令读者深深感到这个女汉奸肮脏灵魂的卑鄙可笑。
邓友梅整体风格虽然与老舍一样，都是“京味儿”，但是在具体的语言描写上又是别具一格的。
地道的、纯正的老北京人的京口白语，经过邓友梅的锤炼、加工，气韵生动，自然地传达出作品所要求的思想感情，传达出了旧北京的世情风俗和人物的魂魄精神。
《烟壶》里有这样一段描写：烟壶有一种做法叫做“内画”。
水晶瓶也好，料器瓶也好，只要是透明的瓶体，全可拿来当做胚子。
由画家在瓶子内部画上山水人物、花鸟草虫，写上正草隶篆、诗词文章。
工笔写意，水墨丹青，透过瓶壁看来，格外精致细腻。
这一技术极难。
因为鼻烟壶在造型上有定例，瓶口阔者放不进一粒豌豆，窄者只能插一根发簪。
一般人用掏耳勺插进瓶内掏烟还难以面面俱到，要想往内壁画图谈何容易？更何况不论多精多美的图画文字，画时一律反面落笔，看起来才成正面图像。
所以赏玩那方寸天地内的“壶里乾坤”时，人们难免产生各种臆想。
由此可见，邓友梅先生创作上的叙述从容细腻而粘滞，转折自如而又平和，如《烟壶》一开始作者是讲鼻烟继而引申到烟壶，这种过渡自然且又平和，整体的语言风格又与“京城味儿”十分相配，在精神上与民族文化相一致。
更可贵的一点是他在动态的社会环境中依然能对民族风情进行淋漓尽致地描绘。
三、异曲之同工
看了老舍和邓友梅的小说之后，我深刻地感觉到无论是老舍的“京味儿”还是邓友梅的“新京味儿”都给人一种浓浓的生活气息。
而且都具有很强的故事性，浓浓的北京味儿。
为读者呈现了一个独一无二的老北京城。
简而言之，邓友梅的“新京味儿”和老舍的“京味儿”在一定程度上有其共性，但也不缺乏其各有的特性。
在我看来，邓友梅的“新京味儿”只不过是老舍“京味儿”的继承与发展。
但是无论是老舍的“京味儿”还是邓友梅的“新京味儿”都是我国现当代文学创作中的永不凋谢的花。