必修三文言文翻译(1)
高二语文必修三文言文及翻译
高二语文必修三文言文及翻译晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。
”公从之。
辞曰：“臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。
”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
然郑亡，子亦有不利焉!”许之。
夜缒而出。
见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。
若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
越国以鄙远，君知其难也。
焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。
若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
且君尝为晋君赐矣;许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。
夫晋，何厌之有?既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。
”秦伯说，与郑人盟。
使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。
公曰：“不可。
微夫人之力不及此。
因人之力而敝之，不仁;失其所与，不知;以乱易整，不武。
吾其还也。
”亦去之。
《烛之武退秦师》译文(僖公三十年)晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。
晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了!假如让烛之武去见秦伯，(秦国的)军队一定会撤退。
”郑伯同意了。
烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人;现在老了，也不能有什么作为了。
”郑文公说：“我早先没有重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。
然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了这件事。
在夜晚(有人)用绳子(将烛之武)从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。
假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。
越过邻国把远方的郑国作为(秦国的)东部边邑，您知道这是困难的，(您)为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢?邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。
如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，(郑国可以随时)供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。
高二第三单元文言文重点句翻译(名师)
高一语文必修三文言文重点句翻译1(士兵)234（通“斑”）认真地兴办学校的教育，把孝悌（孝顺父母敬爱兄长）的道理反复讲给百姓听，头5(wàng）（称王）者，未之有也。
不称王于天下的，这是不曾有过的事。
（未有之）6、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死则曰：’猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上（通‚途‛’7、是何异于刺人而杀之，曰：‘’这和把人杀了反而说‘与我无关, ’有什么不同呢？8‛《劝学》1、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但它比水更冷。
2、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为火烤使它弯曲成这样的。
（通‚又‛）3所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在（接近）磨刀石上磨过就锋利了。
君子4、5借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。
6（通“性”）7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。
8（无以：没有用来……的办法）9却能上吃泥土，下饮泉水，。
10故《过秦论》12、诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。
诸侯恐慌害怕，集会结盟，谋求削弱秦国的办法。
不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，结成一体。
34,,侯国,吞并了东周和西周,使诸侯各国灭亡,。
5、履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
,用严酷的刑罚来奴役天下的百姓,威势震慑四海。
678百人的队伍，掉转头来进攻秦王朝；9、斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
应和他，许多人担着粮食如影子一样跟着他。
崤山以东的英雄豪杰于是一起起义来，使秦王朝迅速覆灭了。
10然而秦国凭借狭小的地盘，发展到拥有万辆兵车的国势，统治八州，使本来跟自己11、一夫作难而七庙墮，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
必修三文言文带翻译
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐于孔子。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？求，尔与三子者何如？”对曰：“以吾一日长乎尔，母吾以也。
”曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”【翻译】子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身边。
孔子说：“因为我比你们年纪稍长，所以不要因为我而不敢说话。
平时你们常说：‘没有人了解我。
’如果有人了解你们，那么你们打算做什么呢？”子路立刻回答说：“治理一个拥有一千辆战车的国家，夹在大国之间，加上外来的军队，接着又是饥荒。
如果让我来治理，等到三年，可以使人民有勇气，并且懂得做人的道理。
”孔子微笑着。
“冉求，你怎么样？”孔子问。
冉求回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的国家，如果让我来治理，等到三年，可以使百姓富足。
至于礼乐教化，那就等待有德行的人来施行了。
”“公西赤，你怎么样？”孔子又问。
公西赤回答说：“我不敢说能够做到，但愿意学习。
在宗庙祭祀或者诸侯会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。
”“曾点，你怎么样？”孔子再问。
曾点弹着瑟，渐渐减速，然后放下瑟站起来，回答说：“我和他们三个人的志向不一样。
”孔子说：“那有什么关系呢？冉求，你和那三个人相比怎么样？”曾点回答说：“因为我比你们年纪稍长，所以不要因为我而不敢说话。
高一语文必修3文言文翻译
高一语文必修3背诵文言文翻译《陈情表》（998）臣子李密陈言：臣子因命运不好，很早就遭遇不幸，刚出生6个月，我慈爱的父亲就去世了。
到了4岁，舅父逼母亲改嫁。
我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自抚养我。
臣子小的时候经常有病，9岁时还不会走路。
孤独无靠，一直到成人自立。
既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微，福气浅薄，很晚才有了儿子。
在外没有任何近亲，在家里又没有照管门户的僮仆。
孤单地生活，只有自己的身体和影子相互安慰。
而祖母刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来没有停止侍奉离开过她。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。
早先有个名叫逵的太守，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。
臣下因为无人照顾祖母，就都推辞掉了，没有遵命。
朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。
像我这样出身微贱地位低下的人，担当服待太子的重任，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。
我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。
但是诏书急切严峻，责备我有意拖延，态度傲慢。
郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，十万火急，刻不容缓。
我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天天地加重；想要姑且顺从自己的私情，但陈述苦衷，不被许可。
我进退维谷，处境十分狼狈。
我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是旧臣，尚且受到爱怜抚育，何况我的孤苦程度更为严重呢？而且我年轻时在伪朝做官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是官职显赫，不顾及名誉节操。
现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，被过分提拔，而且恩宠优厚，怎敢犹豫不决，另有所图呢？但是只因为祖母刘氏已是西山落日的样子，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。
臣下我如果没有祖母，是活不到今天的；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。
我们祖孙二人，互相依靠，命运相关，因此拳拳之情使我不能废止奉养祖母而远离。
臣下我今年44岁了，祖母今年96岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在奉养祖母刘氏的日子已经不多了。
必修三文言文翻译
1、晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
晋侯、秦伯（联兵）围攻郑国，因为郑国（曾经）对晋文公无礼，并且，从属于晋的同时又从属于楚。
【或：跟晋国结盟的同时又跟楚国结盟。
】2、臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也矣。
我壮年的时候【或;我年轻的时候】，尚且不如别人；现在老了，不能做什么了。
3、若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
如果灭掉郑国对您有利【有好处】，那我就【可要】冒昧地拿这件事来麻烦【劳烦】您。
4、越国以鄙远，君知其难也。
焉用亡郑以陪邻？越过别的国家【或：晋国】把远地【或：远方的郑国】当做边境，您知道这是很难的，怎么能用灭掉郑国(的方法)来给邻国增加土地呢？5、若舍郑以为东道主，行李之往来，供其乏困，君亦无所害也。
如果放弃攻打郑国【的打算】，秦国使者来往（时），（郑国）供给他们缺乏的东西，（这样，）您也没什么害处。
6、且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。
况且，您曾经给晋君恩惠【或：对晋惠公有恩】，（晋君）许诺（给您）焦、瑕二城，（可是，）晋君早上渡过黄河（回国），晚上就筑城【或：防御工事】（防御您或防备您），（这）是您所知道的。
7、既东封郑，又欲肆其西封，不阙秦，将焉取之？（晋国）在东边把郑国辟为边境以后，（肯定）又【或：还】想扩展西部边境，（如果）不侵损【或：侵占】秦的土地，将从哪里取得土地呢？8、阙秦以利晋，惟君图之。
侵损秦国土地从而对晋国有利【或：秦国受损而晋国得利】，希望您仔细考虑这件事。
使秦国的土地减损从而让晋国得利，这样的事，希望您好好考虑。
9、微夫人之力不及此。
假如没有那个人的力量，我不会到这个地步。
【如果没有借助那个人的力量，我不会有今天.或：如果没有那个人的支持，我不会有今天。
】10、因人之力而敝之，不仁；失其所与，不智；以乱易整，不武。
凭借别人的力量（做了国君），【借助人家的力量，反过来又害人家】却损害他，是不仁义的；（临阵）失掉自己的同盟，是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，是不合用武道义的。
语文必修三翻译文言文
原文：孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”翻译：孟子说：“坚持正道的人会得到许多帮助，背离正道的人则会得到很少帮助。
帮助少到极点，连亲戚都会背叛他；帮助多到极点，整个天下都会顺从他。
凭借天下人的支持，去攻击连亲戚都背叛的人，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
”解读：孟子在这段话中，通过对比“得道”与“失道”两种情况，阐述了道德与政治的关系。
他认为，一个国家或个人，如果能够坚持正道，就会得到许多人的支持和帮助；反之，如果背离正道，就会失去人们的信任和支持。
首先，孟子指出“得道多助，失道寡助”。
这里的“道”，指的是符合道德和正义的原则。
一个国家或个人，如果能够秉持道德和正义的原则，就会得到广大人民的支持。
这是因为道德和正义是人们普遍追求的价值，符合人们的心愿。
相反，如果一个国家或个人背离道德和正义，就会失去人们的信任和支持。
其次，孟子指出“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。
这句话进一步说明了“得道”与“失道”的后果。
当一个人或国家失去道德的支持时，甚至连亲戚都会背叛他；而当一个人或国家得到道德的支持时，整个天下都会顺从他。
最后，孟子得出结论：“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”这句话强调了道德与政治的密切关系。
一个国家或个人，如果能够坚持正道，得到天下人的支持，那么在面对挑战时，即使不战，也必定能够取得胜利。
总结：《孟子·梁惠王上》中的《得道多助，失道寡助》一文，通过对比“得道”与“失道”两种情况，阐述了道德与政治的关系。
孟子认为，坚持正道的人会得到许多帮助，背离正道的人则会得到很少帮助。
一个国家或个人，如果能够秉持道德和正义的原则，就会得到广大人民的支持，从而在政治上取得成功。
这一观点对于今天的社会依然具有重要的启示意义。
人教版高中必修三文言文翻译
人教版高中必修三文言文翻译人教版高中必修三文言文翻译(一)《蜀道难》1噫，哎呀，好高啊好险啊!蜀道之难，难于上青天!蚕丛和鱼凫是古蜀国的帝王，他们开国的事业何等茫然。
从古到今四万八千年，秦蜀二地从不通人烟。
西面太白山上只有鸟飞的路线，可以通往峨眉山巅。
多少壮士在地裂山崩中死去，然后才有一条天梯似的栈道互相钩连。
上有那驾着六龙的日车也要回头的高峰，下有那奔腾澎湃的激流也要倒退的回川。
连高飞的黄鹤也不得过啊，猿猴要过也无法攀援。
青泥岭上路，盘旋又盘旋，百步九折绕山峦。
抬起头来不敢出大气，手摸星辰头顶天。
只好坐下来手按胸口发长叹。
2问那些入蜀的人什么时候回来呢?这可怕的蜀道，实在难以登攀!只听见鸟儿在古树上哀号，雌的跟着雄的飞绕在林间。
又听见子规在月下哭泣：“不如归去!不如归去!……”一声声，愁满空山。
蜀道之难，难于上青天!听一听也会使人失去青春的容颜。
山峰连着山峰，离天还不到一尺远，千年枯枝倒挂在悬岩上边。
激流和瀑布各把神通显，冲得山岩震，推着巨石转，好一似雷霆回响在这万壑千山。
蜀道是这样的艰险啊!可叹(你们这些)远道而来的人，不知是为了什么?3剑门关气象非凡，但也格外高险。
一人来把守，万人难过关。
把关的人若是不可靠，他反而成为祸患。
行人来到这里，早上要防备猛虎的袭击，晚上要警惕长蛇的暗算。
它们磨快了牙齿，时刻要摆人肉宴。
被它们杀害的人啊，密密麻麻，成千上万。
锦城虽说是个好地方，倒不如早早回家去!蜀道之难，难于上青天!当我踏上归途回身西望，还止不住连声长叹。
《杜甫诗三首》《秋兴八首(其一)》1枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。
2巫峡里面波浪波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
3花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。
小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。
4又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。
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原文：臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。
生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。
臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。
既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。
外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。
茕茕独立，形影相吊。
而刘氏贫贱，常患不瞻，母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。
愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。
臣生当陨首，死当结草。
臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
译文：臣子诸葛亮上言：我因为命运多舛，从小就遭遇不幸。
在我出生六个月的时候，慈爱的父亲就不幸去世了；四岁的时候，舅舅强迫母亲改变了守节的志向。
我的祖母刘氏怜悯我孤苦伶仃，亲自抚养我长大。
我小时候经常生病，九岁还不能行走，孤独贫苦，直到成年。
既没有伯叔，也没有兄弟，家族衰败，家业薄弱，晚年才有儿子。
在外面没有亲近的亲戚，家里也没有可以开门的仆人。
我孤独地独立生活，只能以自己的形影为伴。
而我的刘氏家族贫穷卑贱，常常担心生活不周，母亲和孙子二人相依为命，因此我无法放弃远离。
我的辛酸和劳累，不只是蜀地的人民以及二州的官员所亲眼目睹和明白，皇天和后土也都亲眼见证。
希望陛下能怜悯我愚昧的诚心，听从我微小的愿望，或许刘家能够侥幸，保全余生。
我活着的时候愿意献出我的头颅，死后愿意结草报恩。
我怀着犬马般恐惧的心情，恭敬地呈上这份奏章以报陛下。
在这篇《陈情表》中，诸葛亮以真挚的情感表达了自己对母亲的孝敬之情和对国家的忠诚。
他通过对自己不幸命运的描述，以及对刘氏家族困境的叙述，来求得后主刘禅的同情和支持。
整篇文章语言朴实无华，情感真挚，充分体现了中国古代文言文的魅力。
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必修三·文言文翻译
《寡人之于国也》
1.邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？
2.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
咚咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经接触。
（士兵）抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。
3.或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？有的逃跑了一百步然后停下来，有的逃跑了五十步然后停下来，凭借自己跑了五十步而嘲笑别人逃跑了一百步，那么怎样呢？
4.谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样便使百姓对生养死葬没有什么不满意的。
百姓对生养死葬没有什么不满意的，这就是王道的开端。
5.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真地兴办学校教育，把孝敬父母，敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。
6.七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
七十岁的人能够穿上丝织品的衣服、吃上肉，百姓没有挨饿受冻的，做到这样却还不能使天下百姓归顺而称王，是不曾有过的事。
7.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非
我也，岁也。
”
（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的东西，却不加制止。
路上有饿死的人，却不知道打开粮仓，赈济百姓。
百姓死了，却说：“这不是我的过错，是因为年成不好。
”
8.是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。
”
这种说法与拿刀子把人杀死却说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？只要大王不要归咎于年成，那么，天下的百姓就都会来归顺了。
《劝学》
1.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材用墨绳量过（再经过加工）就笔直了，金属刀具拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对照检验、反省自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
2.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
借助车马的人，不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，却可以横渡长江黄河。
君子的本性（同一般人）没有差别，（只是）善于借助外物罢了。
3.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神
明自得，圣心备焉。
堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里产生；积累善行，形成良好的品德，人的智慧就能得到提升，通明的思想也就具备了。
4.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果)不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
5.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成绩来源于走个不停。
6.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不一步步积累，就没有到达千里之外的办法；不汇集涓涓细流，就没有汇成江河大海的办法。
7.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，（这）是用心专一的缘故。
7.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条蟹腿和两只蟹钳，离开蛇、鳝的洞穴就没有可以容身的地方了，（这）是用心浮躁的缘故。
《过秦论》
1.诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下
之士，合从缔交，相与为一。
六国诸侯都很害怕，于是集会结盟，来谋划使秦国变弱的办法，不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的贤士，采用合纵策略缔结盟约，相互援助，结为一体。
2.秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。
因利乘便，宰割天下，分裂山河。
秦有足够的力量控制并利用对方的弱点，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，血流（成河），可以漂浮起盾牌；（秦人）凭借这有利的形势，割取天下的土地，（重新）划分山河区域。
3.及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，用武力来统治各国，吞并东西二周，消灭各个诸侯国，登上皇帝的宝座来控制天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。
4.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里，胡人再不敢到南方来放牧，勇士也不敢拉弓射箭来报仇。
5.良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
优秀的将领手执强弩，守卫着战略要地，忠诚可靠的大臣，精壮的士卒拿着锋利的兵器，缉查盘问过往的行人。
6.斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
山东豪俊
遂并起而亡秦族矣。
砍下树木当武器，举起竹竿当旗帜，天下人如同云一样聚集起来，像回声那样应和他，（许多人）担着粮食如影随形地跟着他。
崤山以东的英雄豪杰于是一齐起义，使秦王朝灭亡。
7.然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣然而秦国凭借那狭小的地盘，发展到兵车万辆的国势，招致八州来归，而使六国诸侯都来朝见，已经有一百多年了
8.然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
这样以后将天下作为一家私产，把崤山，函谷关作为宫墙；一个戍卒起事，天子的宗庙就被毁坏，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？（这是因为）不施行仁义而攻和守的形势不同了。
《师说》
1.师者，所以传道受业解惑也
老师，是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
我是向他学习道理的啊，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵还是地位低贱，无论年龄比我大还是比我小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
3.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古代从师学习的风尚不流行已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！
4.是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？
5.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
人们疼爱他们的孩子，就会选择老师来教育孩子；但是对于他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！
6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不通晓句读，不解决有疑惑的问题，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。
7.彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
那个人同那个人的年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到非常耻辱；以官职高的人为师，就近乎谄媚。
8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。
9.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六经的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。
我赞尚他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。