早期经院哲学
第五章 经院哲学
（二）概念论
• 阿伯拉尔继承洛色林的唯名论传统， 坚持个别事物的真实存在，否认共相的 客观实在性。不过，阿伯拉尔不同意洛 色林把共相仅看作一种声息，而认为共 相是有所指谓的，是人们理智中的概念。 他的这种观点称之为一种温和的唯名论 或“概念论”。
第二节经院哲学的繁荣
• 一、拉丁阿威洛依主义
• 12世纪末13世纪初，以阿威洛依（Averroës） 为代表的阿拉伯亚里士多德主义开始被大规 模地介绍到拉丁世界。德意志皇帝兼领西西 里国王弗里德里希二世与教皇之间的斗争也 进入了白热化阶段。这位皇帝不仅在政治、 经济、宗教等领域与教皇争权夺利，而且在 思想领域也利用阿拉伯的阿威洛依主义来反 对基督教正统神学。
• 安瑟尔谟认为，信仰给予我们一种真理， 一种上帝的定义，即上帝是“无与伦比的 伟大存在者”，无与伦比的伟大的东西， 即上帝，既存在于思想中，也存在于现实 中。
四、阿伯拉尔
• （一）怀疑与辩证法
• 阿伯拉尔断言：“在学问上最好的解决问题 的方法就是坚持的和经常的怀疑。……由于 怀疑，我们就验证，由于验证，我们就获得 真理”。他认为除圣经之外，辩证法即逻辑 学是通向真理的唯一道路。
（一）哲学与神学
• 托马斯对哲学和神学关系的调整： • 一方面明确区分了哲学和神学：神学和
哲学有着共同对象，如上帝、创世等， 但哲学以理性认识它们，神学靠天启认 识它们，两者是两门独立的科学。
三、多米尼克教派：阿尔伯特
• 阿尔伯特（Albertus Magnus）在哲学史 上的地位主要在于他第一个从基督教的 立场出发全面地向西欧人介绍了亚里士 多德及其注释者的思想。
四、托马斯·阿奎那
• 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－ 1274） 继承老师阿尔伯特的思想路线，不 顾教会保守势力的反对，适应时代的新思潮， 极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理 论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义，在激烈的 争论中建立了一个庞大的哲学体系，成为经 院哲学最重要的代表。
唯名论
1. 唯名论：早期经院哲学内部的斗争主要是唯名论和实在论的论战。
这场争论的焦点是关于一般（概念）或贡献个是否是在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。
唯名论者认为，真是存在的只有给别；没有一般，一般仅仅是人用来表示个别事物的名词或概念。
唯名论有两种类型：一种是极端唯名论，认为不仅客观上不存在一般，而且人的思想中也没有一般的概念，所谓一般只不过是一个名词，甚至说是一种声音。
这种观点的代表人物是罗瑟林，另一种唯名论叫做概念论，认为一般不单是一个词，而且是人心中的一个概念，是人用来表示许多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉尔。
2. 实在论：实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观“实在”。
它们是上帝创造个别事物时所依照的原型，这些原型也就是上帝所具有的“理念”。
这种观点叫做“极端实在论”，实际上是柏拉图理念论的翻版，其代表人物是安瑟伦和生于香蒲的威廉。
还有一种“温和实在论”，主要代表是托马斯.阿奎那，它们歪曲亚里士多德关于“形式”的说法，把一半说成是一种“实体形式”或叫隐蔽的质，它既存在于个别事物之中，又存在于上帝和人的理性之中。
这种说法虽然比较巧妙，最终还是认为一般先于个别，比个别更实在。
3.中世纪唯名论、实在论之争的实质在中世纪，唯名论与实在论的斗争，绝不是一场纯思辨的争论，而是同当时社会的政治斗争有着直接或间接的联系的。
首先，唯名论认为，一般不过是声音、符号或概念，只有个别才是真实的存在。
这就意味着否定渗透于各个国家的罗马“大公教会”（即天主教会）具有无上的权威，并表现出拥护各国君王的意思。
显而易见，根据唯名论的学说，普遍的“大公教会”只是一个名词，而非实在的东西，各个个别的国家才是真实的。
其次，唯名论的观点意味着被教会认作是具有普遍性的教条或教义也是不真实的。
既然只有个别的实体是真实的，那么，圣父、圣子、圣灵就只能是三个实体，三个神，而不可能是三位一体的上帝；如果只有个别的人是实在的，那么就只有个别的人犯的罪，而无所谓人类共同负责、需作共同偿赎的“原罪”。
西欧经院哲学的名词解释
西欧经院哲学的名词解释西欧经院哲学是中世纪欧洲哲学发展的重要阶段，它起源于9世纪，并在13世纪到14世纪达到巅峰。
这一时期的哲学家们，通过在教会学校进行探究和讨论，试图将基督教教义与古典哲学（主要是亚里士多德的学说）结合起来。
本文将对一些在西欧经院哲学中常用的名词进行解释，并对其意义和影响进行探讨。
1. 经院哲学经院哲学是指一种由中世纪的教会学院（经院）中出现的哲学思潮。
这些学院以教授神学和哲学为主，其目的是为了培养神职人员以及为教会服务的学者。
经院哲学注重借用古典哲学的方法论来探究基督教信仰的理性基础。
这一思潮的主要特点是兴趣广泛，注重推理论证和辩证方法。
2. 术语Realism（实在论）实在论是经院哲学中一个重要的概念。
它认为对象的存在是独立于人的意识的，即事物有自己的本质和存在方式。
这一观点对哲学的诸多领域产生了重要影响，包括认识论、形而上学以及道德哲学。
实在论思想的核心是相信人类可以通过推理和观察来获得关于世界的真实知识。
3. 术语Nominalism（名义论）名义论是另一个在经院哲学中有所争议的概念。
该观点主张普遍概念只是语言的构造，不存在于实际世界中的实体。
在实践中，名义论对教会思想以及教育体制的发展产生了深远的影响。
尽管名义论在历史上受到了一些批评，但它依然对现代思想产生了重要的影响，尤其是在语言学和认识论方面。
4. 圣经解释学在经院哲学中，圣经解释学扮演了重要的角色。
该学科致力于如何正确理解圣经的文本，并将其应用于基督教教义的推导。
这方面的研究涉及文本的语言、历史背景和文学风格等方面。
圣经解释学是经院哲学中基础而重要的一部分，它促进了对神学和信仰传统的深入理解。
5. 基督教改革经院哲学对欧洲历史产生了深远的影响。
在16世纪，基督教改革运动的兴起推动了对经院哲学思想的重新审视和批判。
新的宗教领袖，如马丁·路德和约翰·加尔文，对经院哲学中的一些概念提出了质疑，并呼吁对圣经的直接阐释。
西方哲学史 第五章 经院哲学
反辩证法代 表：达米安
• 充满对世俗学问尤其是对辩证法的 不信任，认为辩证法这门学科建立 在非常软弱的基础上，被辩证法学 者奉为金科玉律的思维最高法则即 矛盾律，并没有绝对效力。
三、安色尔谟
人物简介：在思想上是兰弗朗克的继承者，被称 为“最后一名教父和第一个经院哲学家”。代表 作有《独语》《宣讲》《上帝为什么化身为人》 等。他由于提出了关于上帝存在的本体论证明而 著称于世。
代表思想：
（一）信仰和理性。
（二）上帝存在的证明。
四、阿伯拉尔
人物简介：法国学者，代表作有《神学导论》 《是与非》《我的受难史》《基督教神学》《认识 你自己，或伦理学》等。
（一）怀疑与辩证法，阿伯拉尔是12世纪反对迷信 权威的勇士，他从怀疑权威出发，依据理性进行研 究，最后达到真理；他认为除圣经之外，辩证法即 逻辑学是通向真理的唯一道路。
3.被创造而不能创造的自然，它是由 于在时间和空间中产生出来而被认识 的，指的是世界上的万事万物，是上 帝理念的表现； 4.不创造又不被创造的自然，作为一 切事物的终极目的，指的仍是上帝。 这种思想为后世的泛神论洞开了门户。
（三）存在与不存在。
第一种方式
第二种方式
第三种方式
第五种方式
第四种方式
（四）人的获救。
ห้องสมุดไป่ตู้第五章
经院哲学
第一节 早期经院哲学
经院哲学PPT课件
经院哲学的主要问题
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、 一般与个别之间的关系问题。围绕这个 问题的争论，使哲学家们分成了两大派 别：一些哲学家主张普遍的共相是真正 的实在，殊相或个别的东西不过是现象， 而另一些哲学家则认为个别的东西才是 真实的存在，共相不过是概念、语词而 已，并没有实际存在的意义。前者被称 为“唯实论”（realism），后者被称为 “唯名论”（nominalism）。
（三）存在与不存在-2
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出 来被形成了的物质原因本身而被认识的，习惯 上被称之为存在；反之，凡是仍然内含于自然 深处，尚未成为被形成的物质，或者还不在时 间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可 见的，习惯上被称之为不存在。
第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正 的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时 间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、 凝聚着或分解着的东西，只能说实际是不存在，
（三）存在与不存在-3
第五种方式：人是上帝按照自己的形象 创造出来的。人犯了罪，从而背弃了上 帝，背弃了上帝赋予自己的形象，丧失 了自己的存在，就成为不存在。但当人 被引导恢复了先前的存在状态，就又恢 复了存在。这也就意味着，符合自身理 念的就是存在，不符合理念的就是不存 在。
（四）人的获救
人是一种特殊的存在。人是上帝按照自己的形 象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物 的观念也置放在人的心中。因此，人自身就是 一个小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在， 成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态 而重获存在。所谓天堂和地狱，都不是具体的 地点，都只不过是人的心灵状态罢了。地狱是 因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感 到的幸福。由此出发，爱留根纳又重复了奥里 根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回 归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救， 只不过时间上稍迟一些而已。
早期经院哲学
（De Divisione Naturae, 862-
866）。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
➢ 二、自然的区分 首先，自然是一切实在的东西的总和，它分为
存在与非存在： “自然是关于一切存在的东西和一切不存在的东西
的普遍名称。” 存在不等于实在，凡是存在的东西都是实在的，
但是实在的不一定是存在的，因为非存在也是实在 的。
三、经院哲学之父：安瑟伦
论证： 1、包括愚顽人在内的任何人只要具有正确的理解力，并 且知道“上帝”这个概念，他们都会将“上帝”理解为 “那无法设想有比之更大的存在者”（ aliquid quo nihil maius cogitari posit）。 2、凡能被人理解的东西都存在于理性中，所以“那无法 设想有比之更大的存在者”至少存在于理性之中，即使他 们不认为他实际存在着。 3、如果“那无法设想有比之更大的存在者”只存在于理 性之中，“那么就还可以设想一种比他更伟大的东西，它 既存在于理性中，还实际地存在着” ，于是，“那无法设 想有比之更大的存在者自身就成了那可以设想有比之更大 的存在者了”，自相矛盾。
“尽管异教徒诉诸理性，是因 为他们不信，而我们诉诸理性，却 正是因为我们相信，但是，彼此所 寻求的总是同一件事。”
三、经院哲学之父：安瑟伦
➢ 三、实在论 1、说一个东西是大的或小的，都是通过比较
而言的：“任何东西是这样被称为是某一样东西 的，在彼此的比较中，它们被说成是更大，或更 小，或相等。”对于善的东西也是如此。
存在与非存在的区分可以被替换为创造与非创 造的区分。
其次，对创造与非创造继续进行划分，创造包 括能创造和不能创造，而非创造也可以分为两种： 被创造和不被创造。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
第八章 早期经院哲学 西方哲学史北大版
3、省略的前提：被设想为仅在心中存在的东西，不如被设想为同时 在心中与现实中存在的东西那样伟大
4、上帝存在
换言之，只要你心中有一个无与伦比的伟大存在者即上帝的观念，那 就证明他一定也在现实中存在。
（三）高尼罗的反驳
高尼罗对安瑟尔谟的“本体论证明”进行了反驳： 说有一个既存在于思想中也存在于现实中的存在者比一个仅仅存在于 思想中的存在者更伟大，这实际上已经预先断定有一个既存在于思想 中也存在于现实中的存在者。 1、理解一样东西和承认它的存在是两码事； 2、观念内容的完满性并不包含实际存在。
3、达米安：辩证法相信逻辑规则，神学信仰上帝的启示和奇迹， 两者是不相容的
“哲学应当像婢女服侍主人那样为神圣的经典 服务”——“哲学是神学的婢女”
辩证法连“婢女”的资格都没有。 辩证法是依照逻辑规则独立运用理性的方法，它不依赖天启和信仰， 运用辩证法的能力不是上帝赋予的。
德尔图良 ：“惟其不可能，我才相信”——达 米安：逻辑的不可能乃是神学的可能
如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人 的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的 肉体，还是他人的肉体？”
（二）发展过程 第一阶段（早期）：从9世纪到12世纪末，是经 院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名 论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一 个教父和第一个经院哲学家”。 第二阶段：从13世纪到15世纪中叶，是经院哲 学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马 斯·阿奎那的经院哲学。 （三）产生和发展的条件
凝视对方。为了避免猜疑，我有时轻轻将她责罚，但这种责罚不是 恼怒而是出于爱怜，因此香膏更加甜蜜。在爱欲的驱使下，我们 尝试了各种缠绵缱绻……” 不久后，爱洛依丝怀孕了。阿伯拉尔不得已把她偷偷送到自己的老 家，委托妹妹照看。为了不至损害爱洛依丝的声誉，阿伯拉尔又 回到巴黎，亲自去见富尔伯特，希望他同意自己与他的甥女结婚， 并且希望他保守这个秘密。富尔伯特同意了，阿伯拉尔立即回到 家乡，准备迎娶新娘。这时，他们的儿子已经降生。 然而，爱洛依丝担心婚姻会断送身为教士的阿伯拉尔的大好前程， 不同意与他结婚，只愿意作他的情人。因为按照教会的规定，教 士一旦结婚，就会失去任何升迁的机会。爱洛依丝说，“你不可 能同样细心的关心你的妻子和你的神学。讲课和女仆，典籍和摇 篮，书本和捻线杆，羽毛笔和纺锤，你如何能使这一切协调一致？ 一个需要在神学的默想中沉思的人，怎能忍受婴儿的啼哭、摇篮 曲和男女仆役嘈杂喧闹的干扰呢？富人可以做到，他们在豪华宫 殿里不必为开支费用操心，不必为物质上的忧虑愁眉不展，但知 识分子没有这样的条件。必须为金钱和物质操劳的人，无法专心 于自己的神学或哲学着述”。
第五章 经院哲学
（三）、知识的三个来源
培根认为：“知识有三个来源：权威、理性和经验。 但是，如无理性作基础，权威是不完全的，没有这个 基础，它会引起误解，而只是根据信仰接受〔真理〕， ――我们相信权威，但不是通过权威来了解事物。而 理性〔或抽象的推论〕不能单独区别辩论与真正的论 证，如果它不能以经验证明自己结论正确的话”。
第二节 经院哲学
一、经院哲学的含义
所谓“经院哲学”（scholasticism）最初是 在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和 主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些 学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者 被称为经院学者（经师），故他们的哲学就被称为 经院哲学。 在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督 教哲学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属 于旧文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼 民族的哲学形态。
（二）、哲学与神学
既然我们的一切知识起源于对个体事物 的感知，既然上帝是无法感知的，那么， 我们对上帝的任何自然知识就都是不可 能的。神学的基础不是理性，而是信仰， 而信仰应当向启示寻求支持，圣经就是 启示的真理。圣经决不会有错误 。
思考题
1、奥古斯丁的思想述评。 2、经院哲学的含义及其特征。 3、唯名论与唯实论斗争的起因、焦点和意义。 4、托马斯·阿奎那关于上帝存在的本体论证明。 5、晚期英国唯名论的特征。 6、培根的唯名论思想。 7、解释“奥康剃刀”。
第四节 经院哲学的繁荣
代表人物有：阿威洛依、亚历山大和波纳文图 代表人物有：阿威洛依、 拉师徒、托马斯·阿奎那 拉师徒、托马斯 阿奎那
托马斯·阿奎那（温和唯实论） 托马斯 阿奎那（温和唯实论） 阿奎那
托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－ 1274）继承老师阿尔伯特的思想路线，不顾 教会保守势力的反对，适应时代的新思潮， 极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理 论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义，在激烈的 争论中建立了一个庞大的哲学体系，成为经 院哲学最重要的代表。
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反辩证法
阿伯拉尔的概பைடு நூலகம்论
黑暗时代 经院哲学由教父哲学发展而来 经院哲学的诞生 经院哲学的两个基本特征 以经院为生存环境 以辩证法为操作原则 争论的焦点 代表人:贝伦伽尔 辩证法 观点 辩证法是艺术的艺术，理性的杰作 辩证法适用于一切事物，包括神圣的事物和来 自神秘启示的信仰 辩证法与反辩证法之争 代表人:达米安 如果辩证法被运用与神学，那么就有把哲学变 成神学的主人的危险。 观点 如果辩证法是依照逻辑规则独立运行理性的方 法，它不依赖天启和信仰，运用辩证法的能力 不是上帝赋予的。 人类语言中包含这误导信仰因素，逻辑规则不 能用来表述上帝的行为。 生平和著作 信仰是理解的出发点，没有信仰就不会有理解 “信仰寻求理性”-“信仰，然后理解” 有了信仰，不一定总会有理解，理解不会因信 仰而自发产生，而且信仰积极寻求的产物 不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不 再诉诸理性是疏忽 坎特伯雷的安瑟尔谟 上帝存在的“本体论证明” 推理形式 对于证明的关键步骤的论辩 高尼罗的反驳 早期经院哲学 安瑟尔谟的回答 争论的意义 苦难人生 辩证法是发现论据的学问 阿伯拉尔 辩证神学 辩证法 将辩证法应用于神学 《是与否》 真理不会反对真理 共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中 波菲利问题 如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还 是无形的 如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分 离，还是存在于感性事物之中，并与之一致 波菲利问题被关注的原因 唯名论 不同派别的观点 实在论 唯名论和实在论的争论 罗色林与安瑟尔谟之争 极端的唯名论 温和的唯名论 极端的实在论 温和的实在论 罗色林的观点 安瑟尔谟的观点 阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判 只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是 实体，也不表述个别实体以外的实体 共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无 形的，但心灵中有关于它的印象 共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但 共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现 为心灵中的一般印象 个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。即使 个别事物消失，印象仍然存在 “本体论证明”