基督教与经院哲学
经院哲学
经院哲学正文产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
早期中世纪思想家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。
到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。
在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。
当时称这种方法为辩证法。
经院哲学家们利用这种方法阐述各自的观点，围绕共相与个别，信仰与理性的关系展开了长期的争论，形成了唯名论与实在论两大派别。
唯名论与实在论的论争11世纪辩证方法的流行使一些哲学家开始运用逻辑与形而上学的标准去判断概念，包括基督教教义中的概念。
首先这样做的是法兰西都尔教堂学校校长贝伦迦尔。
他认为:事物的偶性不变时,本体也未变。
因此，基督教圣餐仪式中的饼、酒不因神职人员祈祷而变为基督的身体和血液。
贝伦迦尔的辩证方法否定了基督教教会的"实体转化"信条，使维护正统信仰的神学家感到辩证方法的威胁,起而反击。
其中,最极端的是达米安的彼得，他强调神具有绝对能力与绝对自由,没有任何法则能限制神的作为;人的一切知识都不足以认识神，理性与辩证方法对信仰问题毫无用处。
但是，按彼得·达米安的主张，完全摒弃理性，则研读圣经，传播基督教信仰也就不可能了。
因此，后来任坎特布雷大主教的兰弗朗克对辩证方法不采取全面否定的态度，而仅反对其误用。
他指责贝伦迦尔所举的是个别性命题,却得出普遍性结论,违反了辩证方法的原则。
他的学生安瑟尔谟则更进一步，首先运用辩证方法论证基督教信仰。
他选择神、三位一体、道成肉身、童贞女玛利亚、原罪等神学信条进行论证。
他追随A.奥古斯丁，以新柏拉图学派哲学为基础，宣称人的知识、理性都来自神的启示。
若不信神便不能认识世界，理性只是对信仰的默想,没有独立存在的价值；但若只信而不求理解,也不能认识神、接近神。
安瑟尔谟在《独白》书中试图以理性论证神的存在。
第二编中古哲学
2、上帝存在的知识论证明
奥古斯丁关心的问题并不是知识的确定性问题。 他竭力探究的问题是：人的知识为什么会有这 样的确定性？确定的知识是从哪里来的？ 理性 把握真理 感觉 得到意见 奥古斯丁接着追问：人的理性所拥有的这些真 理的来源是什么？
奥古斯丁认为，首先，真理的来源不可能低于理性。 如果真理低于理性，那么真理将被理性所判断而不 是相反。也就是说，真理作为判断的准则，不可能 处于低于理性的、被判断的地位。 其次，真理也不可能来自于理性之中。因为真理是 永恒不变的，而理性则是流变的。 奥古斯丁的结论是：‚如果真理既不低于也不等于 我们的心灵，它必然比我们的心灵更高级更优越。‛ 在人类知识等级之上，存在着一个处于最高级地位 的真理，它赋予人类理性以确定的规则，使人们的 心灵认识真理。这一最高的外在于人类知识的真理 就是上帝。
教父哲学与经院哲学的异同
相同点 都属于唯心主义哲学；都为基督教信仰而服务；都 坚持用理性来论证信仰。 不同点 前者属于旧文明，后者属于新文明；前者以柏拉图 主义作为思想基础，后者以亚里士多德主义作为思 想基础；前者用信仰贬抑理性或否定理性，后者力 图坚持理性或将理性与信仰的领域区分开来；前者 主要在于论证基本教义，后者主要在于建立理论体 系。
3.花园里的奇迹
公元386年的某一天，奥古斯丁在悲痛自责之余奔向寓 室后的花园中，伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的 声音说：‚拿起来读吧！‛他的面色大变，抑制着眼 泪，拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落 在这段经文：‚不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可 争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排， 去放纵私欲。‛自此以后，奥古斯丁心里有了平安， 他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶，内心起了极大 的变化。那一年，奥古斯丁三十二岁。‚花园里的奇 迹‛，常被后来的基督徒将它与使徒保罗在大马士革 路上的光照相提并论。
基督教与经院哲学
基督教与经院哲学一、基督教的兴起与传播1、基督教的产生同大多数宗教—一样，基督教产生于对现实的绝望，确切地说，它产生于罗马统治下的犹太人，基督教最初是犹太教的一个分离教派。
“巴比伦之囚”后，在波斯人的羽冀下，犹太人建立了处于依附地位的祭司神权统治。
不久，厄运再次降临到犹太人身上，在空前的绝望中，基督教产生了。
公元前四世纪，亚历山大灭波斯，其间有不少犹太人被充军或放逐到亚历山大城，从此形成了巴勒斯坦本土犹太人和希腊化地区客籍犹太人两大派系。
公元前二世纪，犹太人在反抗希腊人统治的马加比起义中与罗马结盟，建立了哈斯蒙尼安王朝。
公元前63年，罗马攻打耶路撒冷，把犹太变为罗马叙利亚行省的一部分。
以后，罗马叙利亚总督克拉苏和朗吉努斯再次屠杀、洗劫犹太人。
公元前40年，罗马扶植希律为巴勒斯坦国王，对犹太人的统治更为血腥残酷。
公元6年，犹太人居住地区又被划为罗马的直辖行省，对犹太人的盘剥和屠杀变本加厉。
犹太民族掀起一次又一次起义，反抗罗马的统治，但遭到更为酷烈的镇压。
公元66至70年，“第一次犹太战争”期间，耶路撒冷被罗马军队攻陷后，据犹太史家约瑟法斯说，共有119．7万人被杀，塔西佗估计则为60万人①。
从公元前一世纪到公元一世纪，犹太民族在空前的黑暗中进入全民族的大期待时代。
希望藉救世主的降临，摆脱罗马与世俗的苦难。
几乎所有这时期的犹太文学都有这些内容。
许多著作都采用启示录的形式．把黑暗悲惨的过去当作神所启示的未来胜利之前奏。
宣扬末世论，预言理想的“千年王国”即将到来，这些构成了基督教产生的最直接的思想动因。
在反抗罗马统治的斗争中，犹太人由于各自政治经济地位的差异，分裂为许多教派和政治派别，主要有4大派和若干小派。
撒都该派。
由祭司贵族组成，为犹太教的当权派，主张服从罗马统治。
法利赛派。
是犹太中产阶级和宗教知识分子的派别，非当权者，主张不与罗马人合作，保持传统的文化和宗教。
奋锐党。
犹太下层无产者，主张以暴力推翻罗马统治，建立上帝之国。
经院哲学是中世纪西欧占统治地位的基督教哲学
一、西方文化发展到中世纪，其主要成就有哪些？答：主要成就有三方面：经院哲学、骑士文学和市民文学、中世纪大学成为中世纪文化的典型代表：中世纪成为近代西方文化孕育的时代，基督教文化成为主文化。
(一)首先是经院哲学、骑士文学和市民文学、中世纪大学的兴起。
A.经院哲学是中世纪西欧占统治地位的基督教哲学，托马斯阿奎那是经院哲学集大成者，他的代表作是《神学大全》。
以阿奎那理论为代表的经院哲学主张信仰服从理性，哲学服务神学，目的在于使基督教信条系统化，以维护教会和封建主的统治；但形式逻辑思维方法使欧洲人养成极其严格而缜密的思维方式，影响着后世西欧哲学的思想方法。
经院哲学反映了当时宗教信仰与古典文化处于这样一种关系：一方面，在中世纪初期，知识文化活动是教会隐修士的生活特点和特权，文学、艺术，甚至自然科学都是在为圣经作注解。
哲学成为宗教的婢女，知识成为信仰的奴仆。
另一方面，古典文化中的哲学在神学庇护下得以保存，哲学与宗教信仰互相交融。
经院哲学在中世纪西欧文化中占统治地位。
B.骑士文学和市民文学是西欧中世纪文学的两大组成部分。
骑士文学的基本体裁是抒情诗和叙事诗，法国的《罗兰之歌》是骑士文学的代表作之一。
骑士文学的地位——骑士文学中的爱情主题无疑是对基督教会禁欲主义的挑战；骑士文学中的忠君爱国思想预示着民族意识、国家意识的觉醒。
市民文学产生于中世纪城市复兴以后，主要叙述市民家庭和爱情生活的悲欢离合，抨击贵族的专横和教士的贪婪。
法国的《列那狐的故事》是市民文学最引人注目的成就之一。
市民文化的兴起，使得基督教文化在中世纪文化中的地位发生了新的变化和新的发展趋势——随着一个独立的、与封建贵族和教会相对立的阶层——城市市民兴起，基督教文化逐渐走向尽头，代表新的中产阶级的文化应运而生。
随着这种新的阶级力量的壮大发展，一种借助于古典文化形式的新的文化运动正在孕育。
C.大学的兴起——欧洲人冲破宗教的囹圄新兴的市民阶层出于经济活动的需要，强烈要求展开世俗教育；教会为了在更大范围内研究和传播神学，也支持大学的创办。
教父哲学与经院哲学的关系
教父哲学与经院哲学的关系姓名：周雨晴学号：09121008班级：医电91【摘要】教父哲学与经院哲学是继古希腊哲学之后的两个哲学体系，而其最主要的贡献就集中在了对上帝存在的证明上。
对上帝存在的证明可以从三个方面来说明：知识论、本体论和目的论。
【关键词】教父哲学经院哲学上帝存在的证明知识论本体论目的论教父是基督教实现大一统过程中教义的捍卫者、教规的制定者和公教会的组织者，所以在基督教兴起之后就有了教父哲学。
将基督教纳入哲学的领域，这是教父哲学诞生的一个重要标志。
而经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论。
在这两个哲学中，最值得一说的就是关于上帝存在的证明。
上帝存在的本体论证明最初是由安瑟尔谟提出的，当时就遭到同时代人的猛烈抨击，后来经过笛卡尔的重申，康德的批判，以及黑格尔对康德的再批判，该证明所涉及的思维与存在的同一性的深刻内容才真正被揭示出来。
（一）知识论论证奥古斯丁是基督教拉丁教父的四大博士之一，教父思想的集大成者，是理性辩护主义的代表。
理性辩护主义是基督教早期的教父对待希腊哲学的两种态度之一，其利用希腊哲学为基督教义辩护，另一个以德尔图良为代表的信仰主义，其开始为反理性，后来教会采用了理性辩护主义。
其论证过程为：有形事物、外感觉、内感觉、理性构成了由低到高的等级序列。
理性拥有严格意义上的知识，即确定的真理。
那么，人的理性所拥有的这些真理来自哪里呢？首先，真理不可能来自理性之下。
如果真理低于理性，那么真理将被理性所判断。
但是真理作为判断的准则，是不可能处于被判断的地位的。
其次，真理不可能来自理性之中，因为理性不可能于自身中产生规则。
理性是心灵的能力和状态，处于流动变化之中，而真理却是确定不变的，永恒不变的真理不可能等同于变动不居的理性。
那么，真理必来自理性之上。
在人类知识等级之上，存在一个处于最高级地位的真理，它赋予人类理性以确定的规则，使人的心灵认识真理。
西欧中世纪的教育制度
西欧中世纪的教育制度从公元476年西罗马帝国灭亡到14世纪意大利文艺复兴前的近1000年，通称为“中世纪”,这是西欧封建制度从发生、发展到衰落的历史时期。
西欧中世纪教育就是指这一时期的教育，在整个中世纪，教会学校是占主导地位的教育机构，与教会学校并存的主要是世俗教育。
西欧中世纪的教育主要分为3个阶段：基督教教育、封建主贵族的世俗教育、中世纪大学的形成与发展。
（一）基督教教育在西欧封建社会的历史中，基督教会成为一种举足轻重的政治力量。
它在意识形态上居于独尊的地位，并起垄断了中世纪的教育。
基督教作为一个社会组织，教会形成了独具特色的组织结构、管理体制与程序，即以主教为中心的教职、教阶体系和具有法律效力的教规、教纪制度。
在中世纪，尤其是早期，文化教育几乎全部为教会所垄断，教会学校是当时教育最主要的组成部分，教会学校按等级分为修道院学校、大主教学校、堂区学校，学校的教育内容主要是宗教，神学是全部学科的“王冠”，“七艺”（文法、修辞学、辩证法、算术、几何、天文、音乐）的教学也都是为神学服务的。
修道院学校：修道院学校分为两部分。
一为“内学”，主要负责对准备充当神职人员的学生的教育。
一为“外学”，负责对不准备担任神职的学生的教育。
修道院学校的教育目的是培养学生具有服从、贞洁、安贫等品质。
修道院学校的学生一般10岁左右入学，学习期限大约为8年。
修道院学校以圣经为主要学习内容。
通行的教材为《教义问答》，是基督教教会对初信教者传授基本教义的教材，用问答体裁写成。
神学加上“七艺”构成了修道院学校的主要学习内容，而神学则成为其他学科的“王冠”。
修道院学校的教师完全由教士担任，教学方法主要是教师口授和学生背诵、抄写相结合。
实行个别教育，学生的入学时间、学习进度和时间安排因人而异。
学校的纪律十分严格，体罚盛行。
大主教学校：基督教传遍罗马帝国全境后，曾划分主教管区，各主教管区内设立大主教学校，由主教直接管理。
大主教学校的学生是贵族和高级僧侣子弟，目的是培养较高级僧侣，学校条件较好，水平也较整齐，学科内容也较完备，但数量有限。
第五章 经院哲学
（三）、知识的三个来源
培根认为：“知识有三个来源：权威、理性和经验。 但是，如无理性作基础，权威是不完全的，没有这个 基础，它会引起误解，而只是根据信仰接受〔真理〕， ――我们相信权威，但不是通过权威来了解事物。而 理性〔或抽象的推论〕不能单独区别辩论与真正的论 证，如果它不能以经验证明自己结论正确的话”。
第二节 经院哲学
一、经院哲学的含义
所谓“经院哲学”（scholasticism）最初是 在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和 主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些 学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者 被称为经院学者（经师），故他们的哲学就被称为 经院哲学。 在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督 教哲学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属 于旧文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼 民族的哲学形态。
（二）、哲学与神学
既然我们的一切知识起源于对个体事物 的感知，既然上帝是无法感知的，那么， 我们对上帝的任何自然知识就都是不可 能的。神学的基础不是理性，而是信仰， 而信仰应当向启示寻求支持，圣经就是 启示的真理。圣经决不会有错误 。
思考题
1、奥古斯丁的思想述评。 2、经院哲学的含义及其特征。 3、唯名论与唯实论斗争的起因、焦点和意义。 4、托马斯·阿奎那关于上帝存在的本体论证明。 5、晚期英国唯名论的特征。 6、培根的唯名论思想。 7、解释“奥康剃刀”。
第四节 经院哲学的繁荣
代表人物有：阿威洛依、亚历山大和波纳文图 代表人物有：阿威洛依、 拉师徒、托马斯·阿奎那 拉师徒、托马斯 阿奎那
托马斯·阿奎那（温和唯实论） 托马斯 阿奎那（温和唯实论） 阿奎那
托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－ 1274）继承老师阿尔伯特的思想路线，不顾 教会保守势力的反对，适应时代的新思潮， 极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理 论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义，在激烈的 争论中建立了一个庞大的哲学体系，成为经 院哲学最重要的代表。
经院哲学
经院哲学的定义概述（一）【经院哲学】（Scholasticism）亦译士林哲学、经院主义。
指中世纪西欧基督教哲学。
“经验哲学”一词从拉丁文“学校”（Schole）演化而来。
中世纪教会垄断一切学问，修士会聚于学院（经院），主要研究基督教的教理，同时也研究哲学、逻辑、语法、修辞学等其他知识，以服务于基督信仰为目的。
由于这一时期的哲学，主要产生于经院，所以被称为经院哲学。
经院哲学寻求理性与信仰之间的调和，谋天启与人智的统一。
经院哲学是唯理的，而非实验的；换言之，它根据逻辑，而非根据科学或经验观察。
它依据自然理性，更依据权威的经典。
它通常把圣经的经文乃至教父的论述作为逻辑推理的前提。
在基督教思想史上，通常称“教父哲学”为组织教理的时代，称跟随其后的“经院哲学”为论证教理的时代。
经院哲学建立在教父哲学的基础之上。
它始于第九世纪，至十五世纪而衰，历时六百年之久。
期间可分为四个阶段。
十一世纪以前为准备阶段，著名学者有：吉伯特（Gerbert，约945—1003）、贝伦加尔（Berengar de Tours，约1010—1088）、兰弗朗克（Lanfranc，约1010—1089）等。
至十二世纪为发展阶段，安瑟伦、哲罗姆（Jerome of Champeaux）、阿伯拉尔（Petrus Abailardus,1079—1142）、洛色林（Roscelinus，约1050—1125）等是这一阶段的主要人物。
这一阶段主要争论的问题是唯名论和唯实论。
十三世纪为经院哲学的鼎盛时期，主要代表人物是托马斯·阿奎那和邓·司各托。
其之兴旺，得益于阿拉伯及希腊学者之影响。
经由阿拉伯人重新发现和翻译的亚里士多德的著作传入西欧，与那时崇尚自然理性和逻辑推理的经院学风恰相契合。
于是教会学人皆舍柏拉图，而宗亚里士多德。
亚里士多德有关“纯形式”和“不动之推动者”的论述成为托马斯·阿奎那等经院哲学家用来证明上帝存在的主要思路。
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基督教与经院哲学一、基督教的兴起与传播1、基督教的产生同大多数宗教—一样，基督教产生于对现实的绝望，确切地说，它产生于罗马统治下的犹太人，基督教最初是犹太教的一个分离教派。
“巴比伦之囚”后，在波斯人的羽冀下，犹太人建立了处于依附地位的祭司神权统治。
不久，厄运再次降临到犹太人身上，在空前的绝望中，基督教产生了。
公元前四世纪，亚历山大灭波斯，其间有不少犹太人被充军或放逐到亚历山大城，从此形成了巴勒斯坦本土犹太人和希腊化地区客籍犹太人两大派系。
公元前二世纪，犹太人在反抗希腊人统治的马加比起义中与罗马结盟，建立了哈斯蒙尼安王朝。
公元前63年，罗马攻打耶路撒冷，把犹太变为罗马叙利亚行省的一部分。
以后，罗马叙利亚总督克拉苏和朗吉努斯再次屠杀、洗劫犹太人。
公元前40年，罗马扶植希律为巴勒斯坦国王，对犹太人的统治更为血腥残酷。
公元6年，犹太人居住地区又被划为罗马的直辖行省，对犹太人的盘剥和屠杀变本加厉。
犹太民族掀起一次又一次起义，反抗罗马的统治，但遭到更为酷烈的镇压。
公元66至70年，“第一次犹太战争”期间，耶路撒冷被罗马军队攻陷后，据犹太史家约瑟法斯说，共有119．7万人被杀，塔西佗估计则为60万人①。
从公元前一世纪到公元一世纪，犹太民族在空前的黑暗中进入全民族的大期待时代。
希望藉救世主的降临，摆脱罗马与世俗的苦难。
几乎所有这时期的犹太文学都有这些内容。
许多著作都采用启示录的形式．把黑暗悲惨的过去当作神所启示的未来胜利之前奏。
宣扬末世论，预言理想的“千年王国”即将到来，这些构成了基督教产生的最直接的思想动因。
在反抗罗马统治的斗争中，犹太人由于各自政治经济地位的差异，分裂为许多教派和政治派别，主要有4大派和若干小派。
撒都该派。
由祭司贵族组成，为犹太教的当权派，主张服从罗马统治。
法利赛派。
是犹太中产阶级和宗教知识分子的派别，非当权者，主张不与罗马人合作，保持传统的文化和宗教。
奋锐党。
犹太下层无产者，主张以暴力推翻罗马统治，建立上帝之国。
艾赛尼派。
意译为敬虔派。
成员为农牧民。
活动于巴勒斯坦农村，实行经济互助，财产公有，选出12名领袖组成社团，严守戒律，举行公餐，期待救主降临。
该派属于犹太教苦修派，与早期基督教有许多共同之处，或有密切联系。
犹太教除撒都该派外，各派又分成或派生出许多小派。
其中有一个名为拿撒勒的小派，宣称救世主就是耶稣，逐步发展成为独立的宗教。
早期的基督教由此产生，时间约为l世纪中期。
需要指出的是，至今仍缺乏有关早期基督教产生具体过程的史料。
恩格斯说：“基督教同任何大的革命运动一样，是群众创造的。
它是在新宗派、新宗教、新先知数以百计地出现的时代，以一种我们完全不知道的方式在巴勒斯坦产生的。
”2可我们至少知道，基督教诞生之后，即受到犹太教当权派的排斥和罗马的迫害，但它却由小变大，由弱变强，焕发出巨大的精神力量，传遍了罗马．走向了世界。
它何以能具有如此强大的感召力呢?2、早期基督教教义及对犹太教的超越所谓基督，英文为Christ，意为救世主。
该词来源于古希伯莱语Mashiah，意译为受膏者。
古代犹太人封君主时，按犹太教习俗，要举行涂油礼，祭司将羊油涂在君主前额，以象征上帝对君主的承认和派遣。
“巴比伦之囚”时，弥赛业逐渐演变为“复国救主”或“救世主”的专称。
弥赛亚—词的拉丁文为Christus，汉语按拉丁语音译为基利斯都，简称基督。
基督教即指公元一世纪以来，在历史上形成和发展起来的、以信仰耶酥为基督的各个教派的总称。
最初作为犹太教一个教派的幕督教，在教义上承袭了犹太教“至高一神”、“救世主”，信仰“先知”及其“启示”的观念。
接受了犹太教的全部经典．还从其安息日演变出“礼拜日”。
从其逾越节演变出“复活节”，并承袭了犹太教的教会组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。
然而．犹太教仅仅成为犹太民族的宗教，基督救却成为世界性宗教，其根源在于早期基督教教义及其所蕴含的思想观念方面对犹太教的超越：①上帝惠顾一切人类。
基督教强调：“福音要传给住在地上的人．就是各国、各族、各方、各民。
”3它打破了犹太教“选民”说的狭隘民族性．使基督教成为普世的宗教。
②信仰基督救赎与因信得救。
任何人，不论种族和阶级，只要信仰总督耶稣是为赎人类之罪而献身，并因此而成为拯救人类的救世主，就能得到上帝的拯救与赐福。
这就打破了其他宗教需靠大量献祭方能赎罪、祈福的传统，使任何人都易于皈依和接受。
③简化礼仪。
早期基督教重精神信仰．而仪式仅有洗礼和圣餐。
洗礼是入教和信徒的标志，圣餐是犹太教公餐制的演化，亦含有济贫因素，比起犹太教的繁琐礼仪，这显然更有利于基督教在社会下层的传播。
④早期基督徒以虔诚、克己和无私的兄弟之爱树立了鼓舞人、富有感染力的榜样。
赢得了一批社会上层人士，尤其是非犹太知识分子的支持。
一些知识分子热烈地称颂基督教，并为之辩护，被称为护教士。
⑤基督耶稣的人格魅力。
无论耶稣是否真的存在过，福音书中的耶稣，是一个律己、智慧、到处行善、无私奉献的生动人物。
比起冷酷、报复心极强，喜开杀戒的耶和华，耶稣无疑更具有人格魅力。
43、基督教的传播基督教产生之后，其发展经历了一个漫长的艰难路程。
从尼禄时代的大迫害一直到君士坦丁时代的米兰敕令的颁布。
无数基督徒的鲜血和生命都做了殉道的牺牲。
我认为基督教从一个备受迫害和杀戮的地下宗教成为一个合法的、后又风行的罗马帝国国教，原因有二：①早期基督徒以虔诚、克己和无私的兄弟之爱在一个普遍感到绝望的时代树立了鼓舞人心的、富有感染力的榜样，使人获得了生活的信心。
圣·保罗曾经写了一段爱颂：“爱是温柔，爱是忍耐，爱是宽容；一个人即使会讲天使的语言，有渊博的知识，把自己的财产捐给别人甚至牺牲自己的身体，如果没有爱，就算不了什么。
爱不是一种才智，也不是一种施与。
爱能包容一切，对一切有信心，对一切有盼望，能容忍一切。
”我们在显克微支的《你往何处去》、雨果的《悲惨世界》这些文学作品中，都能感受到这种爱的感染力。
如果说革命分为工具层面、制度层面、思想意识层面这三个领域的话。
那么我认为耶稣是一个思想意识层面的革命者。
他改造人类社会的武器就是爱。
②保罗对基督教原始教义改造。
保罗是一个受过良好教育的法利赛阶层的犹太人。
他本来是迫害基督徒的急先锋。
据说基督教的第一个殉道者司提反被一群狂热的犹太教徒用乱石打死，当时保罗就是向司提反扔石头的暴徒之一。
后来保罗在前往大马士革参加一次迫害基督徒会议的途中，耶稣显灵使保罗从此皈依基督教。
非犹太人，尤其是大量有产者的加入，使基督教逐渐为各阶层的人士所接受，成为稳定人心的精神支柱，统治阶级自然加以利用。
392年皇帝提多西下令奉基督教为国家严令禁止信仰其他宗教。
基督教从此成为罗马国教。
在基督教发展过程中，基督教的经典《圣经》经历了长期的演化历程，也在公元一、二世纪问世了。
然而，《圣经》的问世并不意味着基督教理论大厦的竣工，还需要人们对其教义加以阐释。
于是出现了解释教义的神学建设。
由此教父哲学产生了。
二、古代基督教向中古基督教的过渡——教父哲学教父哲学发端于公元二世纪终结于公元六世纪。
它分为希腊教父、拉丁教父，在时间上希腊教父早于拉丁教父。
希腊教父以查士丁等人为代表，致力于原始基督教的理论建设，除了提出三位一体说之外，并没有从根本上突破早期基督教的一些原始教义，不代表教父学的主流。
我要讲授的教父哲学主要是拉丁教父。
这里所说的教父绝不是现代意义上的黑社会的老大，而是专指参加基督教教义的制订和解释的早期神职人员。
拉丁教父哲学从其思想主张上可以分为教权主义派和理性主义派。
教权主义派认为信仰高于一切；理性主义派认为信仰的教义必须用理性的亮光作照明，并且必须和异教思想的精粹融为一体。
1、教权主义的代表人物——德尔图良德尔图良（约公元160年-240年）迦太基人，受过良好的教育，口才极佳。
接受基督教之后大展才学，对基督教的许多教义大肆发挥。
他的主要观点是：越是荒谬越是可信。
德尔图良认为：在上帝面前，人类的一切智慧都是愚昧。
信仰的任何信条越是背离理性越是值得人们接受。
除此而外，他还再次阐述了“三位一体说”。
他认为：上帝发出的话语——逻各斯成为圣灵，圣灵降落人间，玛利亚感圣灵而孕生圣子基督耶稣而道成肉身，耶稣为救赎人类而被钉死于十字架，圣子圣灵复归于圣父。
这就是所谓的三位一体。
德尔图良的这种说法一个世纪后被尼西亚会议确立为正统的基督教教义。
德尔图良告诫基督教徒：真理，关于上帝的真理不能被理解，只能被信仰。
2、理性主义的代表人物——克莱门特和奥里根公元2世纪末，在东方亚历山大里亚城有一座教理学校，该校的教学宗旨是：统一哲学和宗教。
他们都是属于公元三世纪的人物。
他们认为：基督教的真正任务就是把知识和信仰统一起来。
克莱门特认为，哲学与宗教神学是相通的，古代人类认识历史有两条河流：一条是犹太法律，一条是希腊哲学。
这两条河流都汇总在基督教义之中。
基督教是通过基督身上的“道”来创造理性，实现人类自身的学说。
人的最高目的是借助于真正的知识上升到神。
奥里根是亚历山大教理学校的校长。
他可以说是第一位系统的基督教神学家。
他曾因触怒亚历山大城主教而以异端罪名被开除校长职务。
他的著述很多，著名的有《论原理》，奥里根思想的最大特点就是用柏拉图的哲学来论证基督教神学。
他最早提出：“哲学是神学的婢女”这一观点。
事实上，克莱门特和奥里根不能算是真正的理性主义者，因为他们的思想大部分基于信仰，但是他们承认理性的重要性，把理性看作是一切宗教的或世俗的知识的根本基础。
他们否定上帝至高无上的权威，他们使人懂得，上帝的权利受到他的善良和智慧的限制，他们认为即使是最邪恶的人也会得到上帝的拯救，否则，上帝就不是一个善良仁慈的上帝。
4、伟大的教父——圣·奥古斯丁圣·奥古斯丁属于中间派，介于教权主义和理性主义之间。
他认为《圣经》所启示的真理是天生的理性不可及的，但他仍感到要用理智来解释他的思想。
圣·奥古斯丁（公元354年-430年）生于北非的塔加斯特城。
父亲为普通市民，母亲为虔诚的基督教徒。
他从小虽受母亲熏陶，但并未正式领受洗礼。
19岁因读西塞罗的著作而开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。
从他所写的《忏悔录》中我们得知他有一个放荡的青少年时代。
那时他虽聪颖睿智，但沉溺于淫欲，而且教授雄辩术于奸恶之人，在公诉中击败许多拙于言辞的老实人。
最终，一个有医道的占星家让他迷途知返，公元386年秋，他决定信奉基督教。
皈依之后，才华立显。
391年任北非希波城神甫，395年任主教，公元430年去世。
奥古斯丁的神学思想体现在他的代表著作《论上帝之城》一书中。
他把整个人类分为两大类：那些由上帝命定得到永世拯救的人属于上帝之城；其他所有人属于地上之城。
人类的历史将以末日审判告终。