教父哲学与经院哲学的关系
早期经院哲学
反辩证法
阿伯拉尔的概பைடு நூலகம்论
黑暗时代 经院哲学由教父哲学发展而来 经院哲学的诞生 经院哲学的两个基本特征 以经院为生存环境 以辩证法为操作原则 争论的焦点 代表人:贝伦伽尔 辩证法 观点 辩证法是艺术的艺术，理性的杰作 辩证法适用于一切事物，包括神圣的事物和来 自神秘启示的信仰 辩证法与反辩证法之争 代表人:达米安 如果辩证法被运用与神学，那么就有把哲学变 成神学的主人的危险。 观点 如果辩证法是依照逻辑规则独立运行理性的方 法，它不依赖天启和信仰，运用辩证法的能力 不是上帝赋予的。 人类语言中包含这误导信仰因素，逻辑规则不 能用来表述上帝的行为。 生平和著作 信仰是理解的出发点，没有信仰就不会有理解 “信仰寻求理性”-“信仰，然后理解” 有了信仰，不一定总会有理解，理解不会因信 仰而自发产生，而且信仰积极寻求的产物 不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不 再诉诸理性是疏忽 坎特伯雷的安瑟尔谟 上帝存在的“本体论证明” 推理形式 对于证明的关键步骤的论辩 高尼罗的反驳 早期经院哲学 安瑟尔谟的回答 争论的意义 苦难人生 辩证法是发现论据的学问 阿伯拉尔 辩证神学 辩证法 将辩证法应用于神学 《是与否》 真理不会反对真理 共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中 波菲利问题 如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还 是无形的 如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分 离，还是存在于感性事物之中，并与之一致 波菲利问题被关注的原因 唯名论 不同派别的观点 实在论 唯名论和实在论的争论 罗色林与安瑟尔谟之争 极端的唯名论 温和的唯名论 极端的实在论 温和的实在论 罗色林的观点 安瑟尔谟的观点 阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判 只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是 实体，也不表述个别实体以外的实体 共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无 形的，但心灵中有关于它的印象 共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但 共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现 为心灵中的一般印象 个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。即使 个别事物消失，印象仍然存在 “本体论证明”
西方哲学发展史
西方哲学思想的逻辑进程古希腊哲学是西方哲学的共同历史源头。
一、西方哲学史的历史分期黑格尔：运用了“代”、“期”和“段”这样三级分期法。
罗素：基本上沿用了黑格尔的历史分期法。
对西方哲学史可作以下划分：古代哲学(古希腊罗马奴隶社会哲学)早期(前苏格拉底时期)中期(苏格拉底至亚里士多德时期)后期(后亚里士多德时期)中世纪哲学(西欧封建社会哲学)前期(教父哲学)后期(经院哲学)近代哲学(西欧资本主义社会哲学)以意大利哲学为中心的发展时期以英国哲学为中心的发展时期以法国哲学为中心的发展时期以德国哲学为中心的发展时期现当代哲学(19世纪中期以来)前期(19世纪中后期)中期(20世纪前期)当代(20世纪后期至今)二、西方哲学史的主要进展1．古希腊罗马哲学从泰勒斯到苏格拉底之前是古希腊哲学的早期发展阶段。
米利都学派是古希腊最早的一个唯物主义哲学派别。
泰勒斯：“水是万物的始基”。
阿那克西曼德：“无限”是一切存在物的始基。
阿那克西米尼：“万物的始基是无限的空气”。
毕达哥拉斯学派是一个具有唯心主义倾向的哲学派别。
主要代表性人物：毕达哥拉斯。
爱非斯学派是古希腊又一个唯物主义哲学派别。
主要代表性人物：赫拉克利特。
爱利亚学派是欧洲哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别。
主要代表性人物：巴门尼德、芝诺巴门尼德：“存在”概念是对一切事物所有具有的最一般、最普遍的存在属性的抽象。
芝诺：论证存在的唯一和不东，否定“多”和运动。
古希腊哲学的繁荣：德谟克利特的原子来论哲学克服了以往从具体感性事物中寻求本原的局限恩培多克勒：“四根说”：水、气、火、土。
阿那克萨戈拉：“种子论”：“种子”是万物的本原。
德谟克利特：一切事物的始基是原子和虚空。
古希腊哲学的中期发展阶段，是从苏格拉底开始到亚里士多德为止的时期。
普罗泰戈拉认为：“人是万物的尺度”苏格拉底：人成为与自然并列的哲学主题。
柏拉图：建立起了一个以理念论为本体论的客观唯心主义体系。
亚里士多德：实现了古希腊哲学的大综合和大发展。
第二章 中世纪基督教哲学
中世纪基督教哲学
请思考下列问题： 1、个体的人皆有一死，那么人生存的意义是什么？ 2、善的根源来自哪里（是一个经验命题还是一个超验命 题），有没有形而上学的基础？ 3、与此相关，恶的根源来自哪里？为什么“好人不得好 报”？ 4、现代社会的深刻危机是由于科学而造成的么？如何解决 危机？
神正论：
面对着恶的存在而显示出上帝的正义。 恶“背离本性，趋向非存在”即趋向比它低级的事 物。 恶：物理的恶，如自然灾害，人的生、老、病、死 所造成的痛苦等，上帝创造的是一个完善的整体， 单个被造物的不完善性是完善秩序的组成部分，不 但无损于上帝的善，而且衬托、显扬上帝的善。 认识的恶，指真理与谬误、确定与不确定的认识 秩序的颠倒，是人的理智不完善，但只是相对的、 局部的、表面的，并不影响上帝的智慧的绝对完善 性。
人的恶就是滥用自己的自由意志而 背离了至善，背离了上帝，因而也 就是犯罪。人类始祖亚当受到撒旦 的诱惑犯了罪，这就使亚当的子孙 都通过遗传获得了“原罪”，从而 使人类落在了恶的原罪统治之下。
恩典说：上帝是仁慈的，上帝必然通
过神恩来拯救人类。 先定说：上帝并不是拯救所有的人， 而只是拯救其中的一部分。而且上 帝之所以选择这一部分选民也没有 任何原因，它只不过是出自上帝意 志的喜好，也就是说是任意的。
1、创世与时间
上帝如何创造世界？上帝用什么创
造了世界？
按照奥古斯丁的观点，上帝不可能
用某种东西创造世界，是从无中创 造这个存有的世界。
世界上的一切事物都是“上帝言说”
的结果。
首先，上帝创造世界没有借助任何在他之外、 不是由他创造的工具或手段。 “你也不是手中拿着什么工具来创造天地， 因为这种不由你创造而你借以创造其他的工 具又从哪里得来的呢？”《圣经·约翰福音》 说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上 帝。这道太初就与上帝同在。万物是藉着他 造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造 的”。
中世纪经院哲学概论
中世纪经院哲学概论中世纪经院哲学概论段德智中世纪经院哲学不仅是中世纪基督宗教哲学的主要形态和典型形态，而且也是整个中世纪哲学的主要形态和典型形态，对基督宗教哲学乃至整个西方哲学的后世发展，特别是对其现当代发展有着无可更替的作用。
因此，我们对中世纪哲学的考察便从概述中世纪哲学的历史背景、学院性质、学术地位和历史概貌开始。
第一节经院哲学兴盛的文化背景和社会背景黑格尔在考察哲学的时代性时，曾经深刻地指出：“哲学与它的时代是不可分的。
……哲学并不站在它的时代以外，它就是对它的时代的实质的知识。
”[①]因此，在我们考察中世纪经院哲学时先行地考察一下它赖以产生的时代，亦即它赖以产生和兴盛的文化背景和社会背景，也就是一件非常必要的事情了。
经院哲学的拉丁文为“philosophia Scholastica”。
其中，“philosophia”的意思为“哲学”。
而“Scholastica”的词根“schol-”的基本意义为“教学”、“教材”、“教室”、“讲堂”或“学校”，故而其基本意义为“学校（学院）中人”，尤其意指“学校或学院中的教师或学者”。
因此，“philosophia Scholastica”的原初意义和基本意义在于“学校或学院中的教师或学者的哲学”。
在这个意义上，我们不妨将经院哲学称作“学院哲学”。
[②]这一点从经院哲学的理论队伍或学术阵容方面看，是相当清楚的。
我们知道，古代的基督宗教哲学有两种基本形式，这就是教父哲学和经院哲学。
“教父”，拉丁文为“Patres Ecclesiae”。
其中第二个词“Ecclesiae”的词根为“Ecclesia”，其基本意义为“教会”。
这就意味着教父哲学家通常为教会中人士，而非“学院中的学者”。
第一个词“Patres”的词根为“pater”，而“pater”的基本意涵虽然为“父亲”，但却有“创始人”、“始祖”、“首领”、“组织者”、“筹备者”、“举办者”等延伸义，故而人们不仅用它来表示有社会地位的“贵族”、“元老”、“绅士”，而且还用它来表示具有神职的“神父”，后来它的一个同义词“papa”竟被人用来指称“教皇（教宗）”。
西方哲学_与心理学相关
西方心理学的起源与建立（主要探讨西方哲学范围之内，用哲学的观点和思辨的方法来研究和阐释人的心理现象的各种理论）一、古希腊、罗马时期的哲学心理学（一）古希腊早期的哲学心理学思想1、米利都学派因其代表人物生于米利都而得名。
泰勒斯（约公元前624—前547）是米利都学派的创始人，被看着是古希腊第一个哲学心理学家。
他提出水是一切事物的基本要素，认为灵魂产生于水，又复归于水。
代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。
2、毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯（Pythagoras约公元前580—前500）是毕达哥拉斯学派的创始人，古希腊早期理念论思想的先驱。
他既是伟大的数学家，又是一位宗教领袖。
他提出了著名的毕达哥拉斯定理。
其基本观点为：（1）认为数及其关系是万物的根源。
（2）提出了灵魂不死和轮回说。
并把人的灵魂分为理性、智慧、情感三部分。
并认为前两者在脑，情欲在心脏。
（3）关于灵魂的构成。
毕达哥拉斯学派有三种观点。
第一种观点认为灵魂是由某种物质构成，如热气等。
第二种观点认为灵魂是空气中的尘埃。
第三种观点认为灵魂是一种和谐或谐音。
3、爱菲索学派又译爱非斯学派，以爱非斯城而得名赫拉克利特（Heraclitus,约公元前540—前480），爱菲索学派创始人，也形成哲学的伟大代表。
列宁称其为“辩证法的奠基人之一”。
其基本观点有：（1）万物由火生成，又复归于火；（2）认为一切皆变；人的智慧和世界的变化的规律是一气相通的。
（一个人不可能两次踏入同一条河流）（3）人的身体是土，人的灵魂是纯净的火（最干燥的灵魂最有智慧）。
4、爱利亚学派巴门尼德（Parmenides公元前570—前480）是爱利亚学派的重要代表人物。
此学派因产生于意大利的爱利亚而得名。
巴门尼德承认理性的真实性，否认感觉的可靠性，认为只有理性才能认识真理，因此他是理性主义的奠基者。
主张存在哲学，提出“存在是存在的，非存在是不存在的”，反对赫拉克利特的“我存在又不存在”的观点。
世界史人名名词解释（3）
世界史人名名词解释（3）世界史人名名词解释波茨坦会议：1945年5月8日德国法西斯无条件投降，欧洲反法西斯战争胜利结束，但在远东对日作战还在激烈进行。
为了商讨对战后德国的处置问题和解决战后欧洲问题的安排，以及争取苏联尽早对日作战。
1945年7月17日到1945年8月2日，美、英、苏3国首脑杜鲁门、丘吉尔（1945年7月28日以后是新任首相艾德礼）和斯大林在柏林近郊的波茨坦举行战时第3次会晤，史称“波茨坦会议”或“柏林会议”。
1945年7月斯大林、杜鲁门、丘吉尔在德国的波茨坦会晤，重申了雅尔塔会议关于处理德国问题的精神。
会议期间，以中、美、英三国的名义发表了促令日本无条件投降的《波茨坦公告》。
斯大林格勒会战：莫斯科战役以后，受到重大损失的德军无力再对苏联发动全面攻势。
希特勒决定集中力量进攻南线，企图占领苏联战略要地斯大林格勒，以便夺取苏联南方重要的粮食、石油产区，进而包抄莫斯科。
1942年夏，德军集中150多万兵力和大批飞机、坦克，南北夹击，向斯大林格勒发动了猛烈进攻。
斯大林格勒的苏联守军殊死抵抗，德军始终未能完全占领这座城市，反而消耗了有生力量。
苏军赢得了聚集反-攻力量的宝贵时间。
同年冬，苏军突然发动大规模反-攻，分割包围了斯大林格勒附近的德军主力；第二年春，取得了斯大林格勒战役的辉煌胜利。
斯大林格勒战役是欧洲战场的转折点，苏军开始转入战略反-攻；斯大林格勒战役也是第二次世界大战的转折点。
阿拉曼战役：在北非战场，德意军队一度占据优势，英军被-迫退到埃及的阿拉曼附近。
为了扭转不利局面，1942年10月，英国蒙哥马利率军反击，赢得了阿拉曼战役的胜利。
德意军队损失惨重，仓皇西逃。
阿拉曼战役是北非战场的转折点。
第二年，北非德意军队投降。
中途岛海战：1942年，日本军部为了摧毁美国太平洋舰队，派出一支庞大舰队，进攻美军驻守的中途岛。
美军破译了日军密码，掌握了日军的作战计划，伏击日本舰队，6月4日至5日，双方舰队在中途岛海面展开了又一次海空大战。
第二部分 中世纪哲学
早期唯名论者
1、贝伦加里 2、罗瑟林 3、阿伯拉尔
1、贝伦加里
最早的唯名论者是法国神学家,图尔的贝伦加里 最早的唯名论者是法国神学家,图尔的贝伦加里 (1000—1088年),他具有理性主义的倾向, (1000—1088年),他具有理性主义的倾向,主张在 一切方面都应该运用“辩证法” 一切方面都应该运用“辩证法”(按照中世纪的 术语,辩证法就是逻辑学) 术语,辩证法就是逻辑学)。他把厄里根纳关于理 性和权威相互关系的原则运用于实践, 性和权威相互关系的原则运用于实践,主张把理 性置于权威之上, 性置于权威之上,而不是使理性屈从于权威。这 种倾向使他自觉不自觉地对基督教的正统教义 作出了异端的解释。他认为“ 作出了异端的解释。他认为“实体只能是为外 部感觉所感知的东西” 部感觉所感知的东西”,所谓一般实体或共相是 没有的。这就否定了实在论者关于一般或共相 是独立的客观实在的观点。
教父哲学的早期代表
1、德尔图良 2、奥利金
1、德尔图良的生平
德尔图良（约160—220）基督 德尔图良（约160—220）基督 教教父，拉丁神学的创立者。 生于北非迦太基城一个异教罗 马人家庭。约 195 年入基督教。 后一直从事护教方面的写作， 是第一个用拉丁语写作的基督 教教父，有拉丁教父之称。他 对希腊哲学持强烈批判态度， 斥之为异端，推崇信仰，贬低 理性。他本来支持正统教会， 约在207年，因对正统教会彻底 约在207年，因对正统教会彻底 失望 ，转而支持孟他努派。
西方哲学史
(第二部分) 第二部分) 制作人：靖玉新 2008年 18日 2008年5月18日
第二部分
中世纪哲学
从公元五世纪末西 罗马帝国灭亡 （476年），到十 476年），到十 七世纪中叶英国资 产阶级革命爆发 （1640年）为止， 1640年）为止， 是西欧封建社会时 期。
西方哲学史 第五章 经院哲学
第一节 早期经院哲学
中世纪哲学之父： 一、中世纪哲学之父：爱留根纳 他建立了中世纪第一个完整的哲学体 系，成为这一时期独具一格的哲学家， 被称为“中世纪哲学之父”。
（一）理性与信仰 在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明确 地提出信仰应当服从理性。爱留根纳重申了教 父哲学的命题“真哲学就是真宗教，真宗教就 是真哲学”，但却把强调的重心移向了哲学和 理性。 （二）论自然的区分 四种自然：（1）创造而非被创造的自然，指的 就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，指的 是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各 斯；（3）被创造而不能创造的自然，指的是世 界上的万事万物；（4）不创造又不被创造的自 然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。 这样，万物产生自上帝，又复归于上帝。
感觉认识论： 托马斯提出了自己新颖的认识论，其特点就 在于反对柏拉图主义强调理性认识、排斥感 性认识的传统，肯定了感性认识在整个认识 过程中的地位。 他认为人的认识经历了由感 觉到理智知识的发展过程。
Hale Waihona Puke 共相理论： 首先，一方面以单个的和个体的事物为对象 的感性认识是以普遍的事物为对象的理智认识的 起源。因此，感性的认识先于理智的认识，殊相 先于共相；另一方面认识又是从潜能到现实，从 不完全到完全，从混乱不清到清楚明白，从“种” 到“属差”的发展过程。其次，共相是和普遍性 的概念联系在一起的，由于普遍性的概念来自理 智的抽象，所以共相是在我们的已有知识之后获 得的，因此共相在殊相之后；但另一方面，共相 是潜存的东西，殊相是由于分有了潜存的共相而 存在，所以共相又先于殊相。 托马斯这种观点为“温和的唯实论”。
唯实论认为，一般或共相是独立于个别事物的真 实存在，并且是先于个别事物而存在的，因此， 它比个别事物更根本、更实在，个别事物是依赖 于它的。 唯名论认为，一般或共相不是真实的客观存在， 一般只是人们用来表示个别事物的名称、符号、 概念，它只存在于人的思想或语言中，因此，只 有个别事物才是真正的客观实在，一般是后于个 别事物而存在的。
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教父哲学与经院哲学的关系
姓名：周雨晴
学号：09121008
班级：医电91
【摘要】教父哲学与经院哲学是继古希腊哲学之后的两个哲学体系，而其最主要的贡献就集中在了对上帝存在的证明上。
对上帝存在的证明可以从三个方面来说明：知识论、本体论和目的论。
【关键词】教父哲学经院哲学上帝存在的证明知识论本体论目的论
教父是基督教实现大一统过程中教义的捍卫者、教规的制定者和公教会的组织者，所以在基督教兴起之后就有了教父哲学。
将基督教纳入哲学的领域，这是教父哲学诞生的一个重要标志。
而经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论。
在这两个哲学中，最值得一说的就是关于上帝存在的证明。
上帝存在的本体论证明最初是由安瑟尔谟提出的，当时就遭到同时代人的猛烈抨击，后来经过笛卡尔的重申，康德的批判，以及黑格尔对康德的再批判，该证明所涉及的思维与存在的同一性的深刻内容才真正被揭示出来。
（一）知识论论证
奥古斯丁是基督教拉丁教父的四大博士之一，教父思想的集大
成者，是理性辩护主义的代表。
理性辩护主义是基督教早期的教父
对待希腊哲学的两种态度之一，其利用希腊哲学为基督教义辩护，
另一个以德尔图良为代表的信仰主义，其开始为反理性，后来教会
采用了理性辩护主义。
其论证过程为：
有形事物、外感觉、内感觉、理性构成了由低到高的等级序列。
理性拥有严格意义上的知识，即确定的真理。
那么，人的理性所拥
有的这些真理来自哪里呢？
首先，真理不可能来自理性之下。
如果真理低于理性，那么真
理将被理性所判断。
但是真理作为判断的准则，是不可能处于被判
断的地位的。
其次，真理不可能来自理性之中，因为理性不可能于自身中产
生规则。
理性是心灵的能力和状态，处于流动变化之中，而真理却
是确定不变的，永恒不变的真理不可能等同于变动不居的理性。
那么，真理必来自理性之上。
在人类知识等级之上，存在一个
处于最高级地位的真理，它赋予人类理性以确定的规则，使人的心
灵认识真理。
这一最高的、外在于人类知识的真理就是上帝。
（二）本体论证明
在《宣讲》一书中提出所谓“本体论的”证明这种证明的实质就在于认为：上帝的存在是一个必然的真理，否认上帝的存在必然导
致逻辑上的自相矛盾，因而证明上帝的存在不需要借助有限的经验
事实，而只需要借助先验的逻辑力量，仅仅从概念就可以推演出上
帝的存在。
与从经验事实出发来证明上帝存在的后天证明相比，本体论证
明是典型的先天证明，仅仅依赖于概念的分析而不依赖于经验事实。
先天性表现有两点：一、它是对“上帝”概念的意义所作的逻辑分析；二、“上帝”概念是证明的出发点，不象后天证明那样直到结
论中才出现。
论证过程：
因为：上帝是一个被设想为无与伦比的东西；
又因为：被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且
也在实际上存在；
所以：上帝实际上存在。
据《圣经》记载：“愚顽人心里说：‘没有上帝’”。
但安瑟尔谟却认为，如果愚顽人理解了上帝这一表述，那么，这一表述就存
在于他的理智之中了，也就是说，一个“无与伦比的伟大存在者”
即上帝是存在于他的心中的。
此时他还不知道或者不理解，这种东
西也是实际存在的；因为在“心灵中的存在”和“现实中的存在”
之间，尚有很大的差别。
但无与伦比的伟大的东西不能仅仅在思想
中存在，因为如果它仅仅在思想中存在，就还可以设想它也在实际
上存在，那它就会更伟大了；或者就可以设想一个既存在于思想中、又存在于现实中的伟大存在者比它更伟大。
这些都与“无与伦比的
伟大存在者”的定义是自相矛盾的。
所以毫无疑问，无与伦比的伟大的东西，即上帝，既存在于思想中，也存在于现实中。
安瑟尔谟首先断定人心中有至高无上者的观念，继而宣布至高无上者不可能只作为观念存在于人心中，它必然也在现实中存在，上帝就是这样的至高无上者，最后推论出上帝必然存在于现实中的结论。
对于安瑟尔谟的这一哲学论证，黑格尔大加赞赏：“安瑟尔谟是这样一个人，他鼓舞了经院哲学家的哲学，并且把哲学和神学结合起来了”。
但不赞同安瑟尔谟这种证明方式的也大有人在。
安瑟尔谟尚在世时，他的证明方式就曾遭到法国隐修士高尼罗的激烈批驳，高尼罗与安瑟尔谟关于这个论证的争论反映了对观念与存在关系问题的两种对立立场。
高尼罗认为观念与存在是两个不同的序列，不能做出从观念到存在的跳跃；而安瑟尔谟则认为，能够解释一切的最高原则必定达到了观念与存在的同一性。
（三）目的论证明
这个论证以智慧工匠和人工制品之间的关系类比为依据，试图从世界的目的论秩序推导出上帝的存在。
阿奎那证明上帝存在的“第五法”就是目的论论证。
根据这个论证的说法，既然世上的每一事物在其行为中都表现出某种秩序、规整或目的，那么，就必定有一个至上的智慧，即上帝，他存在于宇宙之外，并把自然事物引向它们的目的。
对目的论论证来说，关键的问题不仅是宇宙呈现出秩序或规整，而且是秩序和规整被引向目的。
托马斯提出的关于上帝存在的五个证明中的第五个就是依据自然的目的性。
它说，我们
看到，即使无理性的自然物业朝向一个目的活动，它们总是遵循可以达到最佳后果的同一条路线活动。
它的活动的目的性与齐一性证明它们的活动不是偶然的、随意的，而是有预谋的。
预谋需要知识和智慧，如果没有一个有知识、有智慧的存在者指导，没有理智的自然物怎么可能朝向它们的目的活动呢？正如没有射手，箭就不会飞向目标一样，必定有一个目的之预谋者安排世界的秩序，他就是上帝。
其一般思路是把世界当作是一条因果链条，由此可以从较低级的可感事物出发，追溯它们的最初原因或终极原则——上帝。
进而证明了上帝的存在。