第十讲 经院哲学的亚里士多德主义

二、托马斯主义
5. 托马斯的认识论
（2）意欲论 ①认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方 认为人除了认知活动外， 意欲是人从内到外的活动， 式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目 把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物， 的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物， 外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。 外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也 就是人的行为。 就是人的行为。 ②认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它 认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种， 们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别一样。 们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别一样。
二、托马斯主义
6. 托马斯的伦理学
托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结 果。 （1）道德活动的终极目的是上帝，直接目的是幸 道德活动的终极目的是上帝， 幸福和上帝的关系是共有的善和最高的善的关系。 福，幸福和上帝的关系是共有的善和最高的善的关系。 德性分为基本德性和神学德性。 （2）德性分为基本德性和神学德性。基本德性是 以理性为标准的意志的习惯，有谨慎、正义、 以理性为标准的意志的习惯，有谨慎、正义、节制和坚 韧四种；神学德性是意志遵循上帝启示和使徒教导而培 韧四种； 养出的好习惯，包括有信、望和爱。 养出的好习惯，包括有信、望和爱。
二、托马斯主义
3. 托马斯的“形而上学” 托马斯的“形而上学”
托马斯从维护神学的目的出发， 在他的“ 托马斯从维护神学的目的出发 ， 在他的 “ 形而 上学” 中阐述了亚里士多德的“ 形而上学” 的思想。 上学 ” 中阐述了亚里士多德的 “ 形而上学 ” 的思想 。 （1）关于“存在”的意义的观点。 ）关于“存在”的意义的观点。 认为存在的意义指活动本身， ① 认为存在的意义指活动本身 ， 是赋予一切事 物现实性的活动， 不是指一个事物或一类事物。 因 物现实性的活动 ， 不是指一个事物或一类事物 。 它的特征在于它的现实性， 此 ， 它的特征在于它的现实性 ， 它也就是使潜在转 变为现实的活动。 变为现实的活动。 ②认为存在高于、优于和先于本质。 认为存在高于、优于和先于本质。
二、托马斯主义
5. 托马斯的认识论
（2）理智论
人的灵魂的理智活动就是抽象活动， ② 人的灵魂的理智活动就是抽象活动 ，抽象活动是 在感性活动内部自发产生的， 在感性活动内部自发产生的， 他把可感形式中的质料因 即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除， 素 ， 即一切于具体形状 、 大小有关的印象完全排除 ， 达 到对无形的、普遍的形式的认识。 到对无形的、普遍的形式的认识。 ③ 人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是 共相。 共相 。 共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名 另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在， 称 ， 另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在 ， 是 普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。 普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。
第十讲 经院哲学的亚里士多德主义
程 瑞
chengrui@
一、阿维洛伊主义 和拉丁的阿维洛伊主义
1. 阿维洛伊主义
13世纪经院哲学在利用希腊哲学方面， 13世纪经院哲学在利用希腊哲学方面，经历了一个明 世纪经院哲学在利用希腊哲学方面 显的变化： 显的变化：即以柏拉图哲学为主变为以亚里士多德哲学为 促成这个变化的重要因素之一是阿维洛伊主义。 主。促成这个变化的重要因素之一是阿维洛伊主义。 阿维洛伊主义是12世纪在西班牙流行的一种“ 阿维洛伊主义是12世纪在西班牙流行的一种“穆斯林 12世纪在西班牙流行的一种 的亚里士多德主义”(“阿拉伯的亚里士多德主义” ) ， 也 的亚里士多德主义” (“阿拉伯的亚里士多德主义” 阿拉伯的亚里士多德主义 西部的亚里士多德主义” 相对于另一派叫“ 叫“西部的亚里士多德主义”(相对于另一派叫“东部的亚 里士多德主义”的穆斯林的亚里士多德主义而言) 里士多德主义”的穆斯林的亚里士多德主义而言)，因其代 表人物为阿维洛伊（Averroe）而得名。 表人物为阿维洛伊（Averroe）而得名。
二、托马斯主义
5. 托马斯的认识论
（2）意欲论 感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲； 感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意 欲是意志。意志要比感性意欲高级。 欲是意志。意志要比感性意欲高级。 ③人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。 人的行为分为“人性行为” 人的行为” 人性行为是完全由理性意欲支配的行为， 人性行为是完全由理性意欲支配的行为，它出自 人所特有的属性，是理智与意志相统一的行为； 人所特有的属性，是理智与意志相统一的行为；人的 行为则是由理性意欲与动物意欲共同支配的行为， 行为则是由理性意欲与动物意欲共同支配的行为，它 出自人的本质。 出自人的本质。
一、阿维洛伊主义 和拉丁的阿维洛伊主义
2.拉丁的阿维洛伊主义
阿维洛伊主义是西欧人重新认识亚里士多德主义的 重要途径。拉丁的阿维洛伊主义就是阿维洛伊主义被译 重要途径。 成拉丁文形式进行传播的思想，也叫“ 成拉丁文形式进行传播的思想，也叫“世俗的亚里士多 德 主 义 ” 。 代 表 人 是 巴 黎 大 学 的 西 格 尔 (Siger of Barbant, 1240～1284年)。 ～ 年。 拉丁的阿维洛伊主义使亚里士多德主义对经院哲学 的影响具有了直接的现实性。 的影响具有了直接的现实性。其对经院哲学产生重要影 响的观点主要是以上阿维洛伊主义所主张的观点。 响的观点主要是以上阿维洛伊主义所主张的观点。
二、托马斯主义
2. 托马斯论哲学和神学的关系
(2)认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。 认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。 ①神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学”， 神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学” 因此神学高于哲学。 因此神学高于哲学。 ②人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然 人的理性属于自然， 这种相辅相成的关系使神学需要哲学。 的，这种相辅相成的关系使神学需要哲学。认为 神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些” 神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些”。
二、托马斯主义
5. 托马斯的认识论
（1）感觉论 认为认识在由感觉到理智的过程中； ② 认为认识在由感觉到理智的过程中 ； 感觉 区分为外感觉和内感觉两种形式。 区分为外感觉和内感觉两种形式。 外感觉是以有形事物为对象的感官活动， 外感觉是以有形事物为对象的感官活动 ，根 据感官和感觉对象的结合的区分标准，分成看觉、 据感官和感觉对象的结合的区分标准， 分成看觉 、 听觉、嗅觉、尝觉、触觉五种， 听觉 、 嗅觉 、 尝觉、 触觉五种 ， 其中触觉是最基 最一般的外感觉。 本 、 最一般的外感觉 。 人的外感觉并不高于动物 的外感觉。 的外感觉。
二、托马斯主义
5. 托马斯的认识论
（1）感觉论 内感觉以可感形式为对象， 内感觉以可感形式为对象，是对外感觉获得的 关于事物的印象进行再认识，它能在各种条件下， 关于事物的印象进行再认识，它能在各种条件下， 包括在事物不出现的情况下， 包括在事物不出现的情况下，从各方面认识事物全 它包括有通感、辨别、想象、记忆四种形式， 部。它包括有通感、辨别、想象、记忆四种形式， 其中想象是最重要的内感觉。 其中想象是最重要的内感觉。想象意味着理智潜在 地参与了感觉活动，因此想象是思想的初级阶段。 地参与了感觉活动，因此想象是思想的初级阶段。 人的内感觉超过动物的内感觉。 人的内感觉超过动物的内感（3）认为“自然律”即关于人的本性的规律 是上帝制定的永恒律， 并铭刻在人的心灵中， 是上帝制定的永恒律 ， 并铭刻在人的心灵中 ， 表 现为人的自然禀赋和倾向。 现为人的自然禀赋和倾向。 “ 自然律” 内容为： 趋善避恶以保全生命； 自然律 ” 内容为 ： 趋善避恶以保全生命 ； 通过夫妻关系来繁衍后代； 通过夫妻关系来繁衍后代 ； 在和平的环境里探索 真理；服从法律以保持社会秩序。 真理；服从法律以保持社会秩序。
二、托马斯主义
4.托马斯对上帝存在的论证 4.托马斯对上帝存在的论证
相对于安瑟尔谟关于上帝存在的证明， 相对于安瑟尔谟关于上帝存在的证明，托马斯 的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。 的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。 ①从事物的运动或变化方面论证。 从事物的运动或变化方面论证。 从动力因的性质来讨论上帝的存在。 ②从动力因的性质来讨论上帝的存在。 从可能和必然性来论证上帝的存在。 ③从可能和必然性来论证上帝的存在。 从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。 ④从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。 从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。 ⑤从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。
二、托马斯主义
3. 托马斯的“形而上学” 托马斯的“形而上学”
（2）关于“实体”的划分的观点。 关于“实体”的划分的观点。 托马斯根据存在与本质、 托马斯根据存在与本质 、 形式与质料的关系 不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，体 不同，把实体看作由高级到低级的等级系统， 现了他的温和的实在论的态度。 现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为 最高实体上帝、精神实体、物质实体。 最高实体上帝、精神实体、物质实体。
二、托马斯主义
1. 托马斯（Thomas Aquinas）的生平活动 托马斯（ ） 2. 托马斯论哲学和神学的关系
(1)认为哲学和神学是两门不同的科学 ①区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式， 区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式， 同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学 的研究对象。神学和哲学有着共同对象， 的研究对象。神学和哲学有着共同对象，但哲学以 理性认识它们，神学靠天启认识它们， 理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是 两门独立的科学。 两门独立的科学。
一、阿维洛伊主义 和拉丁的阿维洛伊主义
1. 阿维洛伊主义
阿维洛伊主义阿拉伯人翻译和注释亚里士多德的著 作中形成的，它主要还是亚里士多德的思想， 作中形成的，它主要还是亚里士多德的思想，其中对经 院哲学产生重要影响的观点有： 院哲学产生重要影响的观点有： 物质在时间上是无始无终的， （1）物质在时间上是无始无终的，但是在空间上是 有限的。所谓从“ 中创造出世界的学说， 有限的。所谓从“无”中创造出世界的学说，是神学家 最荒谬的臆造之一。 最荒谬的臆造之一。 双重真理论” （2）“双重真理论”：哲学和宗教归根到底导致同 一个真理。两者追求真理的形式不同；哲学高于神学。 一个真理。两者追求真理的形式不同；哲学高于神学。