经院哲学
中世纪哲学之父：爱留根纳
（一）理性与信仰 爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服 从理性。 爱留根纳的目的并不在于否定信仰，而 在于使信仰具有理性，使信仰与理性取 得一致。
（二）论自然的区分
自然乃是一般名称，指的是全体存在的与不存在 的”，。爱留根纳区分了四种自然：（1）创造而非被 创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指 的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多 的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其 统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它 是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是 世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造 又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的 仍是上帝。这样，万物产生自上帝，又复归于上帝。 上帝创造万物，无非是说上帝现存于万物之中，上帝 是一切存在的本质。整个自然在上帝这里达到了统一。
（五）政治与伦理-8
托马斯的社会政治伦理学说完全是围绕 着上帝和人以及社会的关系展开的。上 帝是人以及社会的创造者、统治者，是 人的个人生活和社会生活追求的最终目 的。遵从上帝的律法、信仰上帝、爱上 帝，成为人类社会生活的最高准则。
（四）灵魂与认识
灵魂是生物的生命原则，是生物的形式 灵魂的五种基本形式：（1）营养能力， 属于单纯的生命，例如植物；（2）感觉 能力，属于较高的生命，例如动物；（3） 追求能力，指的是动物本能的追求；（4） 运动能力，指的是动物任意的空间运动； （5）理性能力，指的是仅仅为人所具有 的思维和自由意欲的纯精神能力。
第二节 经院哲学的繁荣
一、拉丁阿威洛依主义 二、早期弗兰西斯教派：亚历山大和波 纳文图拉 三、多米尼克教派：阿尔伯特 四、托马斯· 阿奎那
托马斯· 阿奎那
托马斯· 阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）生 于意大利那不勒斯的阿奎诺地区，他的父亲是当地一 位颇有势力的贵族。托马斯5岁时被父母送进附近的卡 西诺山修道院接受教育，14岁进入那不勒斯大学，在 此期间加入了多米尼克修会。1244年，他受修会派遣 到巴黎大学深造，在那里拜阿尔伯特为师，不久又被 阿尔伯特带到科隆继续学习。1252年，阿尔伯特推荐 托马斯到巴黎大学任教，后被反对派排挤出校。1259 年，托马斯奉命到教廷供职，在那里结识了精通希腊 文的曼培克的威廉。威廉直接从希腊文译成拉丁文的 大量亚里士多德著作使托马斯掌握了丰富的第一手资 料，为他以后的学术活动打下了坚实的基础。1269年， 托马斯重返巴黎大学，与激进的拉丁阿威洛依主义和 保守的弗兰西斯教派展开激战。1274年，托马斯应教 皇之召赴里昂参加宗教会议，不幸于中途因病故世。
灵魂与肉体的关系
灵魂与肉体的关系是形式与质料的关系， 二者的统一体就是人。灵魂共有两个作 用，一是赋予肉体以形式，二是控制和 推动肉体。但肉体的作用也不是纯消极 的，作为质料，肉体是灵魂个体化的原 则，它赋予灵魂以个性，为灵魂的活动 提供器官和条件。只有灵魂与肉体的结 合才形成人的生命，二者的分离则造成 人的死亡。
人是一种特殊的存在。人是上帝按照自己的形 象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物 的观念也置放在人的心中。因此，人自身就是 一个小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在， 成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态 而重获存在。所谓天堂和地狱，都不是具体的 地点，都只不过是人的心灵状态罢了。地狱是 因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感 到的幸福。由此出发，爱留根纳又重复了奥里 根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回 归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救， 只不过时间上稍迟一些而已。
（五）政治与伦理-3
统治者被授予统治权的目的不是让他们谋求私 利，而是让他们谋求自己所治理的区域的公共 幸福。据此，托马斯区分了正义的政体和非正 义的政体，指出：“如果一个自由人的社会是 在为公众谋幸福的统治者的治理之下，这种政 治就是正义的，是适合于自由人的。相反地， 如果那个社会的一切设施服从于统治者的私人 利益而不是服从于公共福利，这就是政治上的 倒行逆施，也就不再是正义的了”。
存在是一个发生的过程，是一个现实的 过程，是指在现实中有某个东西与某个 概念或某种论断相对应。而本质则是我 们对某个事物形成表象所必需的东西， 是使某事物成为该事物的东西。 上帝的存在与其本质是同一个东西。因 为上帝的本质就在于他是万物的创造者。
（三）上帝存在的证明
1、第一推动者的证明 2、第一作用因的证明 3、必然存在者的证明 4、从存在的等级出发的证明 5、事物最高指挥者的证明
（三）存在与不存在
第一种方式：理性以它为根据，要求一切可以 清晰辨认的或超越感觉的，都可以隶属于存在 的范围，而与此相反，那存在由于本性卓绝， 不仅超于物质即感性之外，而且超于纯思维以 及理性之外，却又表现为不存在 。 第二种方式：作为物质世界和每一区分的界限 的每一个层次，连同它的紧接的较低层次，都 可以通过令人惊奇的理解方式，视为存在和非 存在。
（五）政治与伦理-4
根据统治者是由许多人或者几个人或者 一个人来担任，托马斯区分了三种好的 政体，即民主政体、贵族政体和君主政 体，和三种坏的政体，即暴民政体、寡 头政体和暴君政体。
（五）政治与伦理-5
人是一种有目的的动物，人的一切行动 乃至整个人生都在追求着某种目的、幸 福或者善。伦理学的任务就是研究人生 的理想和目的，即如何追求至善，获得 最高的幸福。
（三）存在与不存在-2
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出 来被形成了的物质原因本身而被认识的，习惯 上被称之为存在；反之，凡是仍然内含于自然 深处，尚未成为被形成的物质，或者还不在时 间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可 见的，习惯上被称之为不存在。 第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正 的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时 间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、 凝聚着或分解着的东西，只能说实际是不存在，
认识论
反对柏拉图主义强调理性认识、排斥感 性认识的传统，肯定了感性认识在整个 认识过程中的地位 知识必须起源于感觉 感性认识必须上升到普遍的理性认识， 而这种升华是由理智实现的
共相与个别事物的关系
首先，一方面以单个的和个体的事物为对象的 感性认识是以普遍的事物为对象的理智认识的 起源， 另一方面认识又是从潜能到现实，从不 完全到完全，从混乱不清到清楚明白，从“种” 到“属差”的发展过程 其次，共相是和普遍性的概念联系在一起的， 由于普遍性的概念来自理智的抽象，所以共相 是在我们的已有知识之后获得的，因此共相在 殊相之后；但另一方面，共相是潜存的东西， 殊相是由于分有了潜存的共相而存在，所以共 相又先于殊相 。
第六章 经院哲学
所谓“经院哲学”（scholasticism）最初 是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教 的大修道院和主教管区的附属学校发展 起来的基督教哲学。这些学校是研究神 学和哲学的中心，学校的教师和学者被 称为经院学者（经师），故他们的哲学 就被称为经院哲学。
经院哲学的三个阶段
通常我们可以把经院哲学划分为早期、 中期和晚期三个阶段。早期经院哲学仍 然是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地 位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期， 亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威， 晚期是被看作异端的唯名论盛行的时期， 经院哲学式的理性主义从此一蹶不振。
（五）政治与伦理
人天然是社会的和政治的动物。 人拥有语言能力，它使人们互相之间能 够交流思想内容，为共同的社会生活提 供了必要的基础条件。
（五）政治与伦理-2
但是，人为了自己的生存，都只顾及自己的利益，而 这种各不相同的私人利益与把社会团结在一起的公共 利益是相互冲突的。为了避免社会的混乱和解体，社 会必须拥有某种治理的原则和控制的力量。这样，就 有了统治者和被统治者之间的划分。托马斯指出，就 像在人身上体力从属于感性和智力、感官服从智慧一 样，在社会中，“才智杰出的人自然享有支配权，而 智力较差但体力较强的人则看来是天使其当奴仆”。 不过，从人的自然本性出发，托马斯又返回到君权神 授的观点。他认为，人的自然本性本身就是上帝的创 造物。上帝在创造这种自然本性的同时，也为人类社 会安排了君王，授予这些君王以统治尘世的权力。
经院哲学的主要问题
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、 一般与个别之间的关系问题。围绕这个 问题的争论，使哲学家们分成了两大派 别：一些哲学家主张普遍的共相是真正 的实在，殊相或个别的东西不过是现象， 而另一些哲学家则认为个别的东西才是 真实的存在，共相不过是概念、语词而 已，并没有实际存在的意义。前者被称 为“唯实论”（realism），后者被称为 “唯名论”（nominalism）。
（一）哲学与神学
哲学与神学既相互独立又彼此统一 区别：认识目标或者认识对象不同 研究问题的角度和方法不同 联系：信仰所启示的真理和理性所探究 的真理，实际上是同一个真理。哲学与 神学只是认识真理的两种不同的途径， 而真理只有一个，那就是上帝 。 “哲学是神学的婢女”。
（二）存在、本质及其他
（三）存在与不存在-3
第五种方式：人是上帝按照自己的形象 创造出来的。人犯了罪，从而背弃了上 帝，背弃了上帝赋予自己的形象，丧失 了自己的存在，就成为不存在。但当人 被引导恢复了先前的存在状态，就又恢 复了存在。这也就意味着，符合自身理 念的就是存在，不符合理念的就是不存 在。
（四）人的获救
共相与个别事物的关系-2
从认识论上看，殊相在先，共相在后；从本体 论上看，共相在先，殊相在后。 最后，从共相存在于个体中的性质本身来看， 在发生先后和时间的次序上，不完善的、有潜 能的、较普遍的东西在先，例如动物的出现先 于人；但是，在完善和自然意向的次序上，完 善的、较不普遍的东西在不完善的、较普遍的 东西之先，例如人比动物在先，因为自然的意 向决不止于动物，而在于产生人。从现实的发 展史来说，共相在先，殊相在后；从目的论体 系来说，殊相在先，共相在后
经院哲学对于欧洲教育发展的贡献
经院哲学：欧洲教育发展的奠基之石
经院哲学作为中世纪欧洲重要的哲学思潮，不仅与神学密不可分，更是欧洲教育发展的奠基之石。
经院哲学将理性和信仰融合起来，成
为让人们理解社会、自然、精神世界的重要工具。
在欧洲教育史上，
经院哲学从12世纪开始，一直持续到16世纪，贡献了以下几个方面：
1. 提供一种启示性的思考模式
经院哲学通过研究辩证性的“问题-说理-回应”的思辨过程，提
供了一种启示性的思考模式。
这种思考模式让人们逐渐从有限的知识
中走向更加丰富、更加充实的智识领域。
2. 推广阅读的重要性
由于经院哲学主张透过阅读和讨论来学习，并强调对经典著作的
深入研究，因此推广了阅读的重要性。
经院哲学成为学习者们的榜样，几百年来一直影响着欧洲的教育。
3. 提高教育的普及程度
经院哲学的教育理念充满了人文主义的精神。
哲学家们致力于推
动教育普及与改革，主张教育与理性的普及应该是社会各界共同努力
的目标。
他们认为，人的知识能力是可以通过教育不断提高的。
4. 引领新思潮
经院哲学从中世纪起就是欧洲哲学界的中坚力量，对欧洲思想界的进一步发展起了重要的推动作用，追求真理、批判性讨论的精神仍是当今欧洲教育的重要组成部分。
在当今科技高速发展的时代，经院哲学的教育思想仍然具有启示性，值得我们探讨和学习。
经院哲学与中国儒学的比较研究
经院哲学与中国儒学的比较研究在哲学史上，经院哲学和中国儒学都是涵盖广泛的哲学体系。
经院哲学起源于中世纪欧洲的教会学府，是一种基于天主教信仰和亚里士多德哲学的体系。
而中国儒学则是由儒家经典和儒家学派传承而来的传统哲学体系。
尽管两者有着不同的背景和基础，但它们之间仍然有着许多有趣的比较和探讨。
一、思想体系的核心经院哲学的核心是神学。
在中世纪欧洲，天主教教会垄断了宗教权力，经院哲学也是为了合理化宗教信仰而诞生的。
神学是经院哲学的核心思想，其中最重要的就是神的存在和本质。
经院哲学认为神是存在的，而且祂是造物主和宇宙的根源。
此外，经院哲学还会涉及到自然法、人类的灵魂等问题。
与此不同的是，中国儒学的核心思想是人文主义和伦理学。
儒学以人为本，探索人类的生存和发展问题，强调个人的道德和社会责任。
儒家思想注重的是个体的修养、涵养和成长，其中最为著名的是“仁爱”、“信义”等成语。
儒学的研究对象包括礼仪、道德等各种社会价值的形成和传承机制，所以儒学的思想核心是人与人之间的关系。
二、思想方法的不同经院哲学是一种演绎法思维方式。
这种思考方式基于逻辑、秩序和分类来推导论证，著名的代表作品有Thomas Aquinas的《神学大全》。
在经院哲学中，思考的起点是神的存在和本质，将这些基本概念理性化分析，从而深入穿透问题的深度和广度。
儒学却是一种归纳法思维方式。
儒家的思考方式更为诗意化、直观化、生活化和综合化，有着强烈的调和、平衡和实践的倾向。
儒家哲学不是从抽象理性的建构出发去解决问题，而是以人的感性认识和实践行动为基础，强调实践的经验和和谐的归纳判断，是一种关注具体实质的哲学思维方式。
三、思想共通之处尽管安放于不同的时空和文化背景之下，经院哲学和中国儒学在某些思想问题上有着相通之处。
第一，两者都注重逻辑的分析、论证和推理。
尤其是在经院哲学中，这种基于逻辑和秩序的表达方法成为了其自成一体的哲学特征。
第二，经院哲学和中国儒学都强调人的自由、领悟和鉴赏能力，在整个思想体系中都保持了这种对人的良心和道德自觉的重视。
第7章早期经院哲学
与之相一致？波菲利问题经由波埃修斯引进经院哲学，成为 焦点。
12 世纪经院哲学争论的
4． 安瑟尔谟在 《宣讲》 中第一次系统给出了一个上帝存在的本体论证明， “本
体论证明”这一名称是康德赋予的，意思是说仅仅依赖对概念的分析而不依赖的经验 事实证明。安瑟尔谟的论证如下；上帝是一个被设想为无与伦比的伟大存在，被设想
第七章 早期经院哲学
一，名词解释
1． 经院哲学 2． 共相 3． 波菲利问题
4． 上帝存在的本体论证明 二，简答题
1． 简述唯名论和唯实论的主要观点。 2． 如何理解安瑟尔谟的“信仰，然后理解” 。 3． 简述阿伯拉尔关于辩证神学的主要观点。 三，论述题
1． 2． 参考答案 一，
安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明。 阿伯拉尔对极端唯名论与极端唯实论的批评以及他的概念论。
多事物共处的“状态” ，状态是事物的存在状态，它不能与事物相分离而存在，状态也不 是本质。阿伯拉尔说： “我们不求助任何本质。 ”阿伯拉尔认为，共相与心灵之中的一般印 象相关联。 它是对事物相同或相似的存在状态的感性认识。 这种认识涉及众多事物的比较
而忽视单个事物生动、具体、清晰的形象，因此，与共相对应的一般形象必然是模糊的、
概念只存在于
心灵之中。 罗色林是极端唯名论的代表，他的观点是逻辑是关于词的精巧艺术。罗色林所说的
“词”仅指词的物质载体。 罗色林认为真正的实体只是个别事物， 一切词都表示个别事物， 殊相（个别概念）表示单个事物，共相（普遍概念）表示一群个别事物。安瑟尔谟是极端 实在论的代表， 他认为不同的词与不同的实在相对应， 殊相表示个别实在， 共相表示普遍
神圣的事物与来自神秘启示的信仰。达米安则反对将辩证法运用于神学，他说：
经院哲学思想在欧洲中世纪的传播与影响
经院哲学思想在欧洲中世纪的传播与影响中世纪是一个极其繁荣的时期，同时也是一个思想充实的时代。
在那个时代里，经院哲学的思想开始在欧洲不断传播，并对欧洲文化产生了深刻的影响。
经院哲学可以追溯到10世纪的中世纪，是当时的学者用来研究宗教道德和哲学问题的一门哲学。
经院哲学在传统基督教教义与逻辑思考的基础上，加上了新的成分，例如古希腊哲学、后期拉丁文化等。
经院哲学并不是一种教条式的研究方法，它注重通过理性辩论去证明和解决哲学难题，故常被认为是一种特殊的哲学思想体系。
在欧洲中世纪的这个时期，经院哲学的思想被广泛学习和传播。
在欧洲中世纪时，经院哲学的思想最早是由彼得·阿伯拉尔出版的《伦理学》和《Peter Lombard’s Sentences》一书来传授的。
然而，最成功地推广和教授经院哲学思想的，则是托马斯·阿奎那。
托马斯·阿奎那是一位神学家、哲学家和逻辑学家，他在教授经院哲学时，强调通过修辞的优美和力量去传达复杂的哲学概念。
他的学生们把他的讲义整理编成了一本书，名叫《托马斯大师的哲学总汇》。
这个教材受欢迎程度非常高，成为欧洲中世纪最广泛传播的一本哲学书。
中国唐代的高僧义净，也曾向阿奎那学习，传授历史著作。
权威学者们指出:“在欧洲中世纪的时期，经院哲学思想的影响深远。
它不仅影响了宗教领域，也影响了哲学、政治、社会和文化领域。
”在宗教方面，经院哲学的思想推广对于中世纪的天主教教会来说，眼下和尤其重要。
在哲学方面，这种思想流派的推广，推动了欧洲哲学的发展和演变。
经院哲学的思想引入了亚里士多德的哲学思想，推进了哲学知识体系的发展和系统化。
在政治方面，经院哲学的思想被用来反对封建制度和专制政治，并为自由思想和个人权利的构建提供了理论基础。
在社会和文化方面，经院哲学的思想强调了人性的自由、理性、和平与身心和谐，对人类的理性思维和精神上有着极大的影响。
思辨和理性主义的精神，逐渐被大众所认可，进而在探索自然、科学和艺术领域等得到有力的支持和推动。
基督教与经院哲学
基督教与经院哲学一、基督教的兴起与传播1、基督教的产生同大多数宗教—一样，基督教产生于对现实的绝望，确切地说，它产生于罗马统治下的犹太人，基督教最初是犹太教的一个分离教派。
“巴比伦之囚”后，在波斯人的羽冀下，犹太人建立了处于依附地位的祭司神权统治。
不久，厄运再次降临到犹太人身上，在空前的绝望中，基督教产生了。
公元前四世纪，亚历山大灭波斯，其间有不少犹太人被充军或放逐到亚历山大城，从此形成了巴勒斯坦本土犹太人和希腊化地区客籍犹太人两大派系。
公元前二世纪，犹太人在反抗希腊人统治的马加比起义中与罗马结盟，建立了哈斯蒙尼安王朝。
公元前63年，罗马攻打耶路撒冷，把犹太变为罗马叙利亚行省的一部分。
以后，罗马叙利亚总督克拉苏和朗吉努斯再次屠杀、洗劫犹太人。
公元前40年，罗马扶植希律为巴勒斯坦国王，对犹太人的统治更为血腥残酷。
公元6年，犹太人居住地区又被划为罗马的直辖行省，对犹太人的盘剥和屠杀变本加厉。
犹太民族掀起一次又一次起义，反抗罗马的统治，但遭到更为酷烈的镇压。
公元66至70年，“第一次犹太战争”期间，耶路撒冷被罗马军队攻陷后，据犹太史家约瑟法斯说，共有119．7万人被杀，塔西佗估计则为60万人①。
从公元前一世纪到公元一世纪，犹太民族在空前的黑暗中进入全民族的大期待时代。
希望藉救世主的降临，摆脱罗马与世俗的苦难。
几乎所有这时期的犹太文学都有这些内容。
许多著作都采用启示录的形式．把黑暗悲惨的过去当作神所启示的未来胜利之前奏。
宣扬末世论，预言理想的“千年王国”即将到来，这些构成了基督教产生的最直接的思想动因。
在反抗罗马统治的斗争中，犹太人由于各自政治经济地位的差异，分裂为许多教派和政治派别，主要有4大派和若干小派。
撒都该派。
由祭司贵族组成，为犹太教的当权派，主张服从罗马统治。
法利赛派。
是犹太中产阶级和宗教知识分子的派别，非当权者，主张不与罗马人合作，保持传统的文化和宗教。
奋锐党。
犹太下层无产者，主张以暴力推翻罗马统治，建立上帝之国。
经院哲学家阿奎纳
经院哲学家阿奎纳经院哲学家阿奎纳（Thomas Aquinas）是中世纪最重要的基督宗教哲学家之一。
他在13世纪的教会历史上扮演了重要的角色，被认为是基督宗教的教父。
本文将介绍他的生平及其哲学思想。
生平阿奎纳生于1225年，出生地点在意大利南部的阿奎诺（Aquino）。
他在圣多明我会修道院接受教育，后在那不勒斯大学学习神学。
在那不勒斯，他开始受到亚里士多德哲学的影响，这对他的后来的哲学思想产生了深远的影响。
阿奎纳曾被派去巴黎和哥廷根教授神学，并参加了十字军东征。
他在各地旅行期间，开始将基督宗教信仰与古典哲学相融合，创造了属于自己的哲学体系。
哲学思想阿奎纳的哲学思想可以总结为：信仰与理性的统一。
他认为，信仰与理性不矛盾，而是互补的。
信仰可以帮助人们认识神秘的事物，而理性则能帮助人们理解自然和世界的运行规律。
信仰和理性是相辅相成的，在探索真理的道路上，二者应当共同发挥作用。
在他的哲学体系中，阿奎纳试图将亚里士多德的理性主义与基督教的信仰结合起来。
他认为，亚里士多德的哲学可以为基督教提供理论支持，而基督教的信仰则在亚里士多德的哲学中找到了合理的解释。
阿奎纳还对政治哲学、伦理学等领域有着深刻的思考。
他提出了“自然法”理论，认为人类内心天生就有一种道德规范，这种规范是普遍的、不随文化和时代而改变的。
他强调了人的自由意志，在决定行为时要遵循理性和道德的准则。
影响阿奎纳的哲学思想对欧洲基督宗教文化产生了深远的影响。
他被尊为天主教的“教父”，其作品被认为是教皇权威的支持。
他的哲学著作被广泛阐释和传播，影响了中世纪晚期以及后世的哲学家和神学家。
在现代，虽然阿奎纳的哲学在一些领域已被超越，但他对信仰与理性的统一思想仍具有重要意义。
人们可以从他的思想中找到探寻真理的勇气和智慧，以及对信仰和理性之间关系的深入思考。
结语经院哲学家阿奎纳是中世纪基督宗教哲学的杰出代表，他的思想在历史上留下了深远的影响。
通过信仰与理性的统一，他试图回答人类对于真理和道德的探索，为后世的思想家和信徒提供了重要的借鉴和启示。
经院哲学与高中生思维的培养与发展
经院哲学与高中生思维的培养与发展在高中阶段，学生的思维能力和思考方式的培养与发展至关重要。
而经院哲学作为一门古老而深邃的学科，可以为高中生提供一种独特的思维训练和思考模式。
本文将探讨经院哲学与高中生思维的培养与发展之间的关系。
首先，经院哲学强调的思维方式与高中生的思维能力培养密切相关。
传统的经院哲学注重逻辑思辨和辩证思考，培养学生的分析和推理能力。
在高中学习过程中，学生需要解决各种问题和思考各种观点，这就要求他们具备一定的逻辑思维能力。
经院哲学的学习可以帮助高中生培养这种能力，使他们能够更好地理清思路，发现问题的本质，并通过逻辑推理得出合理的结论。
其次，经院哲学注重的价值观培养对高中生的思维发展也具有重要意义。
在经院哲学的教育中，伦理道德和价值观念是重要的内容之一。
通过学习经院哲学，高中生可以接触到不同的伦理观点和价值体系，了解到不同的道德准则和行为规范。
这有助于他们形成自己的价值观念，并能够以更加客观和理性的方式评价和判断事物。
这种价值观培养对于高中生的思维发展具有重要的引导作用，使他们能够更好地思考和解决问题。
此外，经院哲学的学习还可以培养高中生的批判思维和创造性思维。
经院哲学注重对各种观点和理论的批判性分析和评价，培养学生对信息的敏感度和质疑精神。
在高中学习过程中，学生需要面对各种知识和观点，他们需要具备辨别真伪和判断价值的能力。
经院哲学的学习可以锻炼学生的批判思维，使他们能够对信息进行深入思考和分析。
同时，经院哲学也注重学生的创造性思维培养，鼓励他们提出新的观点和思考方式。
这对于高中生的思维发展具有积极的促进作用。
最后，经院哲学的学习可以培养高中生的综合思维能力。
经院哲学是一门综合性学科，涉及哲学、逻辑、伦理、宗教等多个领域。
学生在学习过程中需要对这些知识进行整合和综合，形成自己的思维框架和思考方式。
这种综合思维能力对于高中生的学习和发展具有重要的意义。
通过经院哲学的学习，高中生可以培养综合思维的能力，提高他们对知识的整体把握和理解能力。
早期经院哲学
（De Divisione Naturae, 862-
866）。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
➢ 二、自然的区分 首先，自然是一切实在的东西的总和，它分为
存在与非存在： “自然是关于一切存在的东西和一切不存在的东西
的普遍名称。” 存在不等于实在，凡是存在的东西都是实在的，
但是实在的不一定是存在的，因为非存在也是实在 的。
三、经院哲学之父：安瑟伦
论证： 1、包括愚顽人在内的任何人只要具有正确的理解力，并 且知道“上帝”这个概念，他们都会将“上帝”理解为 “那无法设想有比之更大的存在者”（ aliquid quo nihil maius cogitari posit）。 2、凡能被人理解的东西都存在于理性中，所以“那无法 设想有比之更大的存在者”至少存在于理性之中，即使他 们不认为他实际存在着。 3、如果“那无法设想有比之更大的存在者”只存在于理 性之中，“那么就还可以设想一种比他更伟大的东西，它 既存在于理性中，还实际地存在着” ，于是，“那无法设 想有比之更大的存在者自身就成了那可以设想有比之更大 的存在者了”，自相矛盾。
“尽管异教徒诉诸理性，是因 为他们不信，而我们诉诸理性，却 正是因为我们相信，但是，彼此所 寻求的总是同一件事。”
三、经院哲学之父：安瑟伦
➢ 三、实在论 1、说一个东西是大的或小的，都是通过比较
而言的：“任何东西是这样被称为是某一样东西 的，在彼此的比较中，它们被说成是更大，或更 小，或相等。”对于善的东西也是如此。
存在与非存在的区分可以被替换为创造与非创 造的区分。
其次，对创造与非创造继续进行划分，创造包 括能创造和不能创造，而非创造也可以分为两种： 被创造和不被创造。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
经院哲学的发展
参考书目
《肉体与石头:西方文明中的身体与城市》，
理查德· 桑内特（美），黄煜文译，上海译文 出版社，2006。 《创世纪：传说与译注》，冯象著，江苏人 民出版社，2004。 《宽宽信箱与出埃及记》，冯象著，生活· 读 书· 新知三联书店，2007。
中世纪的概念
中世纪（ the middle age ）一词最先是由意大利 人文主义史学家比昂多于 15 世纪提出来的。他把 西欧 5 ～ 15 世纪的那一千年叫作中世纪，意为古 典文化与文艺复兴这两个文化高峰之间的一段历史 时期； 17 世纪末德国史学家凯列尔在其所著世界 史中，第一次把人类的全部历史划分为古代、中世 纪、近代三个时期；到 18 世纪，中世纪一词被欧 洲历史学家普遍采用；中国古代思想家韩非子有古 世、中世、近世之说，清末翻译西方世界史著作时 就以此对译西方的这三个概念。中世纪通常是适用 于西欧的、特有的一个概念，应用于其它地区时我 们常用世界中古史来取代。
中世纪的教育
（一）前期，5—11世纪
1、教会学校——依据招生对象和等级分为
僧院学校、大主教学校、教区学校；教育 内容主要是神学，也有“七艺”，即文法、 修辞学、辩证法、算术、几何、天文、音 乐。 2、宫廷学校——世俗教育，贵族及其子弟 3、骑士教育——世俗封建主教育，家庭教 育形式
第三章中世纪的西方文化
参考书目
绪论
第一节
中世纪的西方社会 第二节 中世纪的基督教会 第三节 中世纪的文化 第四节 拜占庭文化
参考书目
《欧洲中世纪简史》，C.沃伦· 霍莱斯特（美）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
著，陶松寿译，商务印书馆，1988。 《欧洲中世纪史》，朱迪斯· 本内特（美）,杨 宁译，上海社会科学出版社，2007。 《中世纪的衰落》，赫伊津哈（荷兰）著， 刘军等译，中国美术学院出版社，1997。 《基督教哲学1500年》，赵敦华著，人民出 版社，1994。
经院哲学与西方医学
托马斯.阿奎那 中世纪经院哲学的哲学家、神学家，被称为“神学之王”，他把理性引进神学，用 填入 “自然法则”来论证“君权神圣”说，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所 容 撰写的最 知名著作是《神学大全》
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对西方医学发展的影响
经院哲学看待一切问题都以《圣经》作为出发点和终极真理，宣扬神 创论和目的论
在经院哲学影响下诞生了以下诊治法： 1、 验尿法 2、 放血术 3、 按手礼
希波克拉底为代表的希腊医学以健康为追求，但其却是在中世纪基督教 的教义中存在疑义的，早期教堂的一些神父教育人们依靠人类医学治愈 躯体的疾病是有罪的，因为上帝的灵魂不存在于健康的身体里。
以心灵上的抚慰和净化为主要治疗手段的修道院医学开始与传统的希腊 医学分庭抗礼，甚至越发占有主导地位，希波克拉底派医学者沦为手术 技师或者手术匠。
第一步
第二步
第三步
罗马教会招募凯尔特人 修士作为属灵军队；教 会设立教宗职位为新的 生活道路提供了稳定的 结构，教宗制初步形成
蛮族国家为统治基督 教徒，寻求政治认同， 与罗马教廷积极合作
法兰克帝国国王“呸 平”为教皇进贡领土， 教皇权力达到顶峰
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代 表 人 物 与 著 作
彼得.阿伯拉
中世纪重要的哲学家、逻辑学家。著有《是与否》、《论辩学》等著作。
从现代医学的发展来看这无可争议是医学发展的一次倒退， 是现代医学发展的阻碍
谢谢
经院哲学与西方医学
经院哲学的含义
天主教教会用来在其所设修道院中教授的理论，运 用理性形式，通过抽象的、繁琐的辨证方法论证 基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
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经院哲学的起源 代表人物与著作
对西方医学的影响
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目 录