第二讲中世纪哲学
中世纪基督教哲学
第二章中世纪基督教哲学第一节概论 (1)第二节教父哲学 (1)第一节概论与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。
因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论依据，就被视为滋生各种异端观点的危险温床。
中世纪基督教哲学不再像古希腊哲学那样把眼光投向自然世界和客观存在，而是把灵魂和上帝作为研究的对象。
因此中世纪基督教哲学从根本上来说是一种关于主观精神世界的哲学，具体表现为心灵哲学和宗教哲学。
中世纪基督教哲学尽管具有种种扭曲和偏颇的形式，但是它对于西方哲学精神向自身内部的深化仍然具有十分重大的意义，构成了西方哲学发展的一个必不可少的环节。
基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（大致上以公元11世纪为界）。
在教父哲学中，一切哲学问题都采取了神学的形式，教父哲学的实质就是用希腊形而上学的泉水来浇灌基督教的教义之花。
经院哲学（Scholasticism）通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的概念辨析和逻辑论证而得名。
经院哲学导致了理性神学的产生（托马斯·阿奎那是理性神学的最著名的代表），理性神学虽然仍旧承认信仰的至高无上性和不可动摇性，但是它所倡导的那种注重逻辑证明的方法却无疑为近代理性主义的勃兴埋下了最初的种子。
由于中世纪基督教哲学与神学非常复杂地混杂在一起，因此在本章中，我们将围绕着信仰与理性的关系这一主线，分别对教父哲学的神秘主义特点、经院哲学关于上帝存在的各种证明以及“共相”之争等问题进行论述。
第二节教父哲学教父是继使徒之后出现的一批具有希腊哲学素养和基督教信仰的人（他们中许多人都出任重要的神职），是基督教教义的重要奠基者和诠释者。
教父们的职责是为处于受压抑状态的基督教信仰进行辩护，他们一方面将深刻的希腊哲学思想引入基督教的基本信条和教义中，使基督教从一种朴素的信仰转变为一种深奥的神学理论；另一方面则力图说明基督教神学与希腊哲学之间的差异性甚至对立性，从而凸显出基督教信仰的超越性和至高无上性。
【精选】西方哲学导论
西方哲学导论古希腊—中世纪赵敦华主讲第一讲前言西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系，哲学思辩与论证的方法、训练思维的逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意。
课程内容大致分为：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。
第二讲希腊哲学概论一、希腊哲学的特点：（将希腊哲学与中国、印度哲学比较）1,相同点：①都不是最古老的进化形态，脱胎于古宗教与神话。
②诞生年代相近，即轴心时代(公元前８００年-公元前２００年)2,不同点：①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较。
古印度：哲学与宗教未能彼此区分，以佛教、印度教经典为主。
古希腊：哲学与宗教有了比较明确地划分，以神为理性的化身，批判“神人同形同性论”，自觉地与宗教划清界线，有明显的非宗教性。
中国哲学：介于印度与希腊之间，对宗教敬而远之。
②从表达方式上讲：印度：以说教为主，但其中充满了思辩的论证思想，代表学说是因明学，以因明学认证教义。
古希腊：以说理为主，以论辩、讨论为主来说明哲学道路。
（理性精神）中国哲学：在说教中说明道理，介乎二者中国，名家亦有论辩成就。
二、古希腊哲学中的几个关键概念：１， Physis = nature =自然指的是运动变化的原因表达了古希腊哲学的思辩性，按亚里士多德所言，哲学起源于诧异。
希腊人由于航海原因，对天相变化十分敏感，由此引发了对运动变化及其原因的思考。
这一派哲学爱就被称为自然哲学家，这一派进而引发了后世的物理学的诞生。
早期的自然哲学家都是早期的天文学家、宇宙学家、数学家等。
代表人物为泰勒斯（Thales）。
２， Arche =beginning =本原指的是一切运动变化的原因的名称和代表古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿，即贯穿于事物发展的全过程中。
这样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注，反映了人类的心理需要。
这种对本原的探索又可分成两类：①对自然本原的探索：②对社会本原的探索（中国古代的神话，如中国的三皇五帝的传说）但二者差异之大，令人惊诧。
第二篇 导言 《西方哲学史》 马工程
马克思主义理论研究和建设工程 西方哲学史教材编写课题组
西方哲学史 第Leabharlann 篇导言第二编 中世纪哲学导言：
• 本篇阐述的“中世纪哲学”，在这里特指以神学为形式、以基督 教哲学为主干的西方哲学史发展阶段。正如恩格斯说：“中世纪 把意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神 学中。”在古希腊罗马哲学的晚期，基督教哲学已经逐步形成并 发挥了重要社会影响，因此哲学史与世界史的分期不尽相同。世 界历史中的中世纪，是从476年西罗马帝国灭亡开始；而西方哲学 史上的中世纪哲学，要追溯到2世纪开始形成的教父哲学，可分为 2—9世纪的教父哲学和12—15世纪的经院哲学两个阶段。本篇主 要阐述2—15世纪文艺复兴前夕，中世纪哲学的产生、发展、分化 以及衰落。
高等教育出版社
欧洲哲学史简明教程
欧洲哲学史简明教程【实用版】目录1.欧洲哲学史概述2.古希腊哲学3.古罗马哲学4.中世纪哲学5.文艺复兴时期的哲学6.17 世纪哲学7.18 世纪哲学8.19 世纪哲学9.20 世纪哲学正文【欧洲哲学史概述】欧洲哲学史是对欧洲哲学发展历程的研究，从古希腊时期到现代，涵盖了多个阶段的哲学思想。
它不仅包括了对哲学基本问题的探讨，还反映了社会、政治和文化背景对哲学思想的影响。
本文将简要介绍欧洲哲学史的主要内容。
【古希腊哲学】古希腊哲学是西方哲学的起源，其最早的哲学家们被称为自然哲学家，他们试图寻找世界的本原。
其中最著名的哲学家包括泰勒士、赫拉克利特、德谟克利特等。
公元前 5 世纪，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德将哲学从对自然界的研究转向对人类自身及其道德、政治和社会问题的研究，奠定了西方哲学的基本方向。
【古罗马哲学】古罗马哲学受到古希腊哲学的直接影响，其中最著名的哲学家是西尼加和斯多葛派。
他们主张理性克制欲望，追求道德上的完美。
古罗马哲学家对后世产生了重要影响，特别是基督教哲学家奥古斯丁，他将基督教教义与古罗马哲学相结合，为中世纪哲学打下基础。
【中世纪哲学】中世纪哲学主要受到基督教教义的影响，哲学家们试图将基督教信仰与古希腊哲学相结合。
其中最著名的哲学家是托马斯·阿奎那，他提出了自然法思想，并将基督教教义与亚里士多德哲学相结合，为中世纪哲学的发展作出了巨大贡献。
【文艺复兴时期的哲学】文艺复兴时期，人们开始重新关注古希腊罗马时期的哲学，并试图从中寻找人文主义的精神。
彼特拉克、埃拉斯谟等人强调人的价值和尊严，为启蒙时代的到来打下基础。
【17 世纪哲学】17 世纪哲学是启蒙运动的前奏，哲学家们开始对宗教、政治和社会问题进行批判性思考。
其中最著名的哲学家是笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。
他们主张怀疑一切，从理性出发重建知识体系，为启蒙时代的到来铺平道路。
【18 世纪哲学】18 世纪哲学是启蒙运动的高潮，哲学家们主张理性、自由和平等，对封建制度和教会进行批判。
第二部分 中世纪哲学
早期唯名论者
1、贝伦加里 2、罗瑟林 3、阿伯拉尔
1、贝伦加里
最早的唯名论者是法国神学家,图尔的贝伦加里 最早的唯名论者是法国神学家,图尔的贝伦加里 (1000—1088年),他具有理性主义的倾向, (1000—1088年),他具有理性主义的倾向,主张在 一切方面都应该运用“辩证法” 一切方面都应该运用“辩证法”(按照中世纪的 术语,辩证法就是逻辑学) 术语,辩证法就是逻辑学)。他把厄里根纳关于理 性和权威相互关系的原则运用于实践, 性和权威相互关系的原则运用于实践,主张把理 性置于权威之上, 性置于权威之上,而不是使理性屈从于权威。这 种倾向使他自觉不自觉地对基督教的正统教义 作出了异端的解释。他认为“ 作出了异端的解释。他认为“实体只能是为外 部感觉所感知的东西” 部感觉所感知的东西”,所谓一般实体或共相是 没有的。这就否定了实在论者关于一般或共相 是独立的客观实在的观点。
教父哲学的早期代表
1、德尔图良 2、奥利金
1、德尔图良的生平
德尔图良（约160—220）基督 德尔图良（约160—220）基督 教教父，拉丁神学的创立者。 生于北非迦太基城一个异教罗 马人家庭。约 195 年入基督教。 后一直从事护教方面的写作， 是第一个用拉丁语写作的基督 教教父，有拉丁教父之称。他 对希腊哲学持强烈批判态度， 斥之为异端，推崇信仰，贬低 理性。他本来支持正统教会， 约在207年，因对正统教会彻底 约在207年，因对正统教会彻底 失望 ，转而支持孟他努派。
西方哲学史
(第二部分) 第二部分) 制作人：靖玉新 2008年 18日 2008年5月18日
第二部分
中世纪哲学
从公元五世纪末西 罗马帝国灭亡 （476年），到十 476年），到十 七世纪中叶英国资 产阶级革命爆发 （1640年）为止， 1640年）为止， 是西欧封建社会时 期。
希腊哲学概述
（二）宇宙是天体的和谐 （1）毕达戈拉斯学派认为宇宙是天体的和谐。 “和谐”（harmonia）在毕达戈拉斯学派那里 主要指一定的数的比率关系。 （2）“宇宙”（cosmos）的本来含义是“秩 序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序” 或“有秩序的世界”即“宇宙”。 （3）在毕达戈拉斯学派看来，一切美好的东 西都是和谐，或产生于和谐。 （4）与伊奥尼亚学派的本原说相比，数本原 的“秩序”与“规定性”的思想更有利于说明 知识的可能性和确定性。
（二）万物根据逻各斯而生成 （1）“逻各斯”（logos）在古希腊语中本 是一个源于动词lego（说）的普通名词，基 本含义是言说、话语，据此而派生出道理、 理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他 的含义。在赫拉克利特那里，逻各斯一般被 理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、 普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规 律”。 （2）赫拉克利特的逻各斯作为运动变化的 尺度，就使知识有了确定性、可能性。
5、实践
在个人精神生活的实用性和公众物质生活的功利性。 宗教、道德、政治的运动。
五、早期自然哲学：宇宙论→本体论
自然哲学希腊哲学开始于对自然的思考。泰勒斯第一 个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。
泰勒斯的宇宙哲学图景
五、早期自然哲学：宇宙论→本体论
早期自然哲学家关于 “世界本原” 的思考有两条线索：一和 多；变与不变。这两对矛盾产生出四种立场： 1、泰勒斯，阿那克西美尼和赫拉克利特分别认为世界的本 原是水，气,火，但这个 “一” 是变化的，正是其变化催生了这个 世界； 2、毕达哥拉斯提出了 “数本原说” ，认为数是万物的本原， 数当然是多的，但它们是不变化的。 3、巴门尼德第一次提出了 “是者” （身为）的概念，这个 “ 是者“ 是不生不灭的，连续的和完满的，因而是不变的 ”一“ ； 4、恩培多克勒，阿那克萨戈拉，德谟克里特则认为世界的 本原是变化着的 “多” （四根，种子和原子）
西方哲学史概说——古希腊、中世纪、近代哲学
西方哲学史概说——古希腊、中世纪、近代哲学西方哲学史大致可分为古希腊、中世纪和近代三个时期的哲学。
一：古希腊哲学古希腊哲学是指公元前6世纪末到公元5世纪的希腊哲学及继后的罗马哲学。
这是西方哲学的开端，也是西方哲学的摇篮。
西方哲学后来的各种观点，都可以在形式多样的古希腊哲学中找到它们的最初形态。
古希腊哲学作为西方哲学的童年，有着朴素、直观的特征。
这一时期，哲学逐渐脱离宗教、神话，自然科学还没有同哲学分离。
哲学主要是围绕着生成与存在、一般与个别、变与不变等问题（苏格拉底以后又增加了人事问题）来探讨本体论。
至于思维对存在的关系问题，希腊哲学已开始提了出来，但还处于萌芽状态，没有象近代哲学那样，达到明确的有所意识的程度。
就是柏拉图的理念世界和感觉世界，亚里士多德的形式与质料，实质上还是关于一般与个别的问题。
倒是灵魂问题是绝大多数希腊哲学家经常论及的问题。
从毕达哥拉斯派到晚期斯多亚派都主张灵魂脱离肉体，灵魂不朽。
而从德谟克利特到卢克莱修则认为灵魂是由精微的质料（原子、中子）构成的。
这不能驳倒对方的观点。
以致到了公元1世纪末，灵魂不朽为基督教多承继，成为它的教义之一。
随着希腊文化的衰落、基督教的产生，希腊哲学也就被基督教教父学所代替。
希腊——罗马世界的多神教也就被基督教一神教所代替。
二：中世纪哲学中世纪哲学是指西欧5世纪至15世纪初的基督教哲学，主要是形成于11世纪的经院哲学。
教父哲学是基督教哲学的最初阶段。
经院哲学用上帝同万物的关系取代人与世界的关系，以阐发圣经、教义，论证神学理论为根本任务。
因此从根本上说，经院哲学是信仰哲学。
然而它在理性服从信仰的前提下，又力图使神学体系化理论化。
这又使它不可避免地涉及、论及那些属于哲学内容的问题。
安瑟尔谟从伟大无比的观念必然存在证明上帝存在，实际上就涉及到观念（思维）和存在的对立和结合。
围绕共相（种和属）实在性展开的唯名论和唯实论的论争，实质上就是关于个别和一般关系的论争。
中世纪主要哲学思想及其代表人物
约翰〃邓斯〃司各脱
（John Duns Scotus，约 1265-1308 ） 罗吉尔〃培根(Roger Bacon)， 苏格兰中世纪经院哲学家、 1214年~1292年。 神学家、唯名论者 英国唯物主义思想家、伟大 曾经大胆地提出了物质具有 的科学家。他的著作很多， 思维能力的推测。他认为， 著名的有《大著作》等。 上帝是万能的，它完全可以 赋予物质思维的能力。
经院哲学的衰落
约翰.邓斯·司各特认为神的意志绝对自由，人的有限理性不可能理解神。 宗教信仰与理性的分离导致对神学的怀疑，威廉（奥康的 ）主张一切知 识以事实为标准，宗教信仰的内容不可能成为理性探究的对象。承认不 可能靠理性维护宗教信仰。 这时哲学家探讨的问题发生了变化，哲学讨论的问题转向神与世界和人 的关系：神的一体三位之间关系，人的灵魂的功能，神恩的地位及其与 人的善行、自由意志的关系，神是否预知人的自由意志的选择等。这反 映出人们在神学体系中力求扩大人的地位的思想。在基督教内，传统神 学与教会权威的没落还体现为思辨神秘主义的兴起。 14世纪初，德国多米尼克会修道僧弗赖堡的犹崔奇从新柏拉图哲学出发， 称人的灵魂中心直接受神光照，是神圣的安息之所，为其后的思辨神秘 主义奠定了基础。
主要著作：《忏悔录》、 《论三位一体》、《上帝之 城》、《论自由意志》、 《论美与适合》
奥古斯丁
奥 古 斯 丁 教 堂
思想体系：有着很明显的新柏拉图 主义的色彩；看重永恒而形上的事 物，轻视感官可及的事物；看重理 论性的冥思，轻视实用的知识为此 生的必须和无奈；坚持要借着从感 官的奴役得解放以达于灵魂的化。
奥 古 斯 丁
托马斯〃阿奎纳
制作人：yh
论中世纪哲学思想及代表人物
总论 发展背景 发展历程 结语
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经。我立刻拿起圣经，念最先看到的经文：“不可荒宴醉酒，不可好
色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去 放纵私欲。”（罗13：13～14）我不愿意再念下去，也实在无此需要。念完了这一段，似乎有一道光照射到我心中，把所有疑虑的暗影 一扫而空。
三位一体论
• 三位一体：同一个上帝具有三个位格：圣父、圣 子和圣灵。
见过的。我连忙停止哭泣，站起身来，心想这必定是从你来的命令，
要我打开圣经，读那最先接触到的章节。我曾听说安东尼因为读了福
音书所载“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来
跟从我。”那一段话而受了感动，改变成新造的人，归在你名下。於
是我赶快回到原来和阿理培修同坐的地方，因为我在那里留下一本圣
原罪论
• 罪的本质：人拒绝服从神的旨意，不让神 决定他一生路程，而决意选定走自己的路。
• 原罪要素：知识上不信与骄傲；意志上有 与神同等的欲望；感情上放纵与放任
• 人类祖先亚当违背神的命令，无视精神生 活，贪图物质享受,败坏本性,犯了“原罪”， 贻害全人类。从此，人不能不犯罪。
救赎论和预定论
• 教父们还宣扬神的救赎论，即神不仅主 持正义，又体现仁爱，为了拯救人类，派 遣基督代为赎罪。而人类唯有依靠神才能 恢复早先败坏了的本性。所以，神的帮助 即所谓“神恩”对人来说是决不可少的。 奥古斯丁等教父们又进一步提出，人的任 何活动都是神预先安排的，得出神的“预 定论”结论。
遣的先知。他们是教父哲学的创始者。
• 另一派的代表人物有： 德尔图良 、杰罗姆、 安布罗斯、 A.奥古斯丁 、格雷高里等。他 们生长在西方并用拉丁文宣讲和著书，故 称西方拉丁教父。他们对古希腊哲学作了 明确的选择，主要把新柏拉图主义塞进基 督教教义中，使哲学和神学混为一体。他 们是教父哲学的组织者。奥古斯丁则是最 后的完成者，他把教父哲学推向了全盛时 期。
天国论
• 为了圆满地实现神的意旨，人类必须从爱 自己、贪图物质和无视神，转变为爱神、 蔑视自己和抛弃物质，努力建立以神为核 心的善的国度，以达到来世回归天国，同 神结合在一起，享受永生。
• “我实在告诉你们。财主进天国是难的。 我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比财主进 上帝的国还容易呢！”（马19）
历史神学
二 经院哲学
• 所谓“经院哲学”,最初是在查理曼帝国的 宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管 区的附属学校发展起来的基督教哲学。这 些学校是研究神学和哲学的中心，学校的 教师和学者被称为经院学者（经师），故 他们的哲学就被称为经院哲学。在某种意 义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲 学的组成部分，但是实际上它在很大程度 上属于旧文明，经院哲学才是真正属于新 世界的日耳曼民族的哲学形态。
• 奥古斯丁在《上帝之国》一书中展开了自 己的历史神学原则：从上帝创世开始，人 类就形成了两个敌对的阵营。爱上帝、服 从上帝的一方构成上帝之国，它们追求精 神生活，向往善；爱自己、对抗上帝的一 方构成了人间之国，它们追求世俗生活， 向往恶。二者的斗争就构成了人类的历史。 而且，奥古斯丁认为上帝之国必胜，人间 之国必败。
第二讲 中世纪哲学
• 一 教父哲学 • 二 经院哲学 • 三 文艺复兴时期的哲学
一.教父哲学
• 教父 • 发端于2世纪，终结于6世纪. 护教者阐述、
制订教义，使之系统化，从理论上论证和 捍卫基督教信仰的神学家，称为教父，其 思想被称作“教父哲学”
• 教父哲学的代表人物主要分为希腊和拉丁 两大派：查士丁、塔提安、伊雷纳乌斯、 克莱门、奥里根等,出生在东方并用希腊文 著作,故称东方希腊教父。他们最早意识到 哲学的作用，把哲学作为为基督教教义辩 护的工具。他们推崇柏拉图 ，称他为神派
• 在实体上，父、子、圣灵是完全同一的，父、子、 圣灵三者没有大小和先后的区别。在位格上，三 者又是不同的。父不能称为子，子也不能称为圣 灵。正如太阳发射出光和热，太阳不是光，也不 是热。但光和热离不开太阳，太阳与光和热共为 一个实体。所以，父、子、圣灵，三而一，一而 三，既具有三个位格，又共是一个神，而且是唯 一的神。
• 原义：指在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。它的基本 特征是：以“经院”（即教会或修道院办 的学校）为生存环境，以“辩证法”（即 亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。
• 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验， 搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证 “神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐 眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情 况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉 体，还是他人的肉体？
教父哲学的集大成者奥古斯丁
• 奥古斯丁(354－430） • 代表作《忏悔录》、《上帝之国》 • 浪子回头的典范 晚年任北非希波主教。 被
称为“伟大的教父”、“上帝的使者”。
• 上帝的启示使奥古斯丁浪子回头
•
忽然我听见邻近屋中有儿童的声音反覆说著“拿起来念！拿起来
念！”起初我以为是儿童们游戏时唱的诗句，然而却是记忆中未曾听
创世论
• 教父们断言世界是神从无中创造的。他们借助逻 各斯理论加以证明，认为神通过逻各斯创造世界， 逻各斯在神的理智之中，逻各斯就是神创造世界 的原型，世界万物乃是神的逻各斯的具体表现， 也是神的真和善的具体表现。他们还认为人是神 创造的，而且是最高级的创造物。人是按照神的 形象造成的，神赋予人以精神性的灵魂，这灵魂 就是神的肖像。与肉体相比，灵魂占主导地位。 人有灵魂才区别于一般创造物。人应当注意精神 生活，信奉神
主要内容
• 教父哲学主要是以哲学论证神、三位一体、创世、 原罪、救赎、预定、天国等教义。 教父们根据柏 拉图的理念论提出了神真实存在的论断，认为肯 定一个判断的真或假，不在于主观意识，而在于 依据客观真理。判断这一事实本身证明了真理世 界的存在。同时，变化不定的感性世界这一现象 本身也表明它所依据的永恒不变的精神世界的实 在性，感性世界的存在无疑是渊源于精神世界的 实在性。所以，真理的精神世界必然存在，而且 必须首先独立存在和永恒存在。无论人们掌握与 否，都无法予以否定。这真理的精神世界就是 神 。 人类的思维是可以本能地直观到神的。