第六讲 中世纪哲学(NEW)
中世纪哲学
中世纪哲学我们通常所说的“中古哲学”，指的是希腊哲学之后，近代哲学之前，以基督教哲学为主干的哲学形态。
由于在晚期希腊哲学的时代，基督教思想已经开始形成并发挥着重要的作用，因而中古哲学的早期即教父哲学实际上与希腊哲学的晚期在时间上是重合的。
这就是说，作为一个相对完整的历史时期，中古哲学包括教父哲学、经院哲学、文艺复兴和宗教改革等，前后延续时间长达一千多年之久。
因此，我们这里所说的“中古”与一般的世界历史分期不尽相同，它不是以公元476年西罗马帝国灭亡为其开端，通常要追溯到公元2世纪时的教父哲学。
公元之初，就在古希腊晚期哲学像一位耄耋之年的老人步履蹒跚地走向自己终点的时候，一个新的哲学形态已经不失时机地出现在这块久受希腊理性文化精神浸润的土地上，并且显示出生机勃勃的活力，很快就成了前者的竞争对手，最终取而代之。
这种新的哲学形态就是基督教哲学。
所谓基督教哲学，指的是一种由信仰坚定的基督徒建构的、自觉地以基督教的信仰为指导的、但又以人的自然理性论证其原理的哲学形态。
自基督教诞生至今，有无数的基督徒积极地献身于这项事业，从而形成了一个基督教哲学的连续传统。
但是本书意义上所说的基督教哲学，并不是指基督教哲学的整个传统，而是特指基督教哲学诞生、成长、成为占统治地位的哲学形态并继而衰落的这一段历史。
简单地说，这段历史又可以划分为两个阶段，即罗马时代的教父哲学和中世纪的经院哲学。
公元1世纪初，在历史上备受磨难、当时尚处于罗马人统治之下的犹太民族中，出现了一个主要由社会下层人士构成的犹太教小宗派。
他们声称其牺牲在十字架上的领袖耶稣就是犹太人期盼已久的救世主基督，因而被称之为基督徒，他们的宗教团体也就被称之为基督教。
他们相信，耶稣死后已复活升天，不久将再次降临人间，举行末日审判，上帝之国不久即可降临，但这国却不在这世界上。
他们由此放弃了与罗马帝国的积极对抗，从上帝普爱世人的信仰出发，主张爱人如己、甚至爱自己的仇敌，从而打破民族界限，仅仅把信仰作为被上帝拣选的条件。
西方哲学史中世纪哲学
西方哲学史中世纪哲学在中世纪的封建社会时期，天主教会是最大的封建统治者，它支配了中世纪的世俗权力和精神生活，哲学不过是用理性解释信仰的工具，成了神学的婢女。
中世纪的科学也和哲学一样屈服于宗教的支配。
这时人们所注意的中心不是世俗生活而是脱离世俗的天国。
中世纪的主要哲学问题是神与人、天国与世俗的关系问题。
◇德国科隆大教堂天主教会“教会”在希腊文化里是召告公民一起讨论问题，一起表决的公民集会。
天主教会是指在天主的救恩计划中，天主拣选了以色列民族做他的子民，并且和以色列民族订立盟约；“教会”这个名词就被以色列民族引用为“上主的集会”。
集会时，以色列人敬拜上主，聆听上主的诫命。
到了新约初期教会时，基督徒沿用“教会”一词。
天主教会认为以色列民族完成了天主救恩的第一个阶段，也就是和天主订立盟约。
而真正新而永久的盟约，是到了天主的独生子耶稣基督降生成人，在十字架上完成的。
教会不是平常的团体，它是有形的，也是无形的，属于过去，属于现在，也属于未来。
中世纪（约476～1453）西欧历史上一个重要时代，始于西罗马帝国灭亡，终于文艺复兴。
“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。
这个时期欧洲在政治上战争频繁，经济上生产力发展停滞，文化上教会统治非常严厉，教士不能结婚，主张禁欲，要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂，圣职买卖现象严重，学校教育也都是为了服务于神学，人民生活在毫无希望的痛苦中。
因此中世纪在欧美普遍称做“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
A.奥古斯丁（354～430）中世纪哲学家，教父哲学代表人物。
出生于北非的塔加斯特，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。
早年曾信仰摩尼教。
他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。
他在青年时代生活极为放荡，但求知欲甚强，思想颇为敏锐。
33岁时皈依了基督教。
396年被提升为北非希波城的主教。
奥古斯丁第一次在哲学上系统论证了基督教教义，完善了基督教的教义系统。
西方哲学史——中世纪哲学
中世纪教父哲学奥古斯丁1、奥古斯丁是罗马帝国时期教父哲学的集大成者。
其研究方向主要是以新柏拉图主义论证宗教教义，将哲学与神学整合起来，主要的思想内容包括种子理型论，主观时间说，固有观念论，神圣光照论，对自由意志与恶的探讨以及神学历史观。
著作包括《忏悔录》《上帝之城》2、奥古斯丁通过柏拉图的理念论提出存在大链条，将事物按照存在的程度将宇宙万物排列成一个大链条。
存在的程度可以理解成为“实在的程度”，“真实的程度”，“完善的程度”。
他认为任何事物都有相应的存在的程度，即分有善的程度。
奥古斯丁还吸取毕达哥拉斯学派的观点事物的完善性或存在的程度可以通过数来加以规定。
3、为了解释《圣经》中对于时间问题的矛盾，奥古斯丁根据斯多亚学派的“种子理型”概念，提出种子理型论。
“种子理型”就是在实践中有待发展出事物的胚种，即上帝置于实践之中有待将来进一步展开的事物的不可见的潜能。
是一切事物的直接原因。
上帝创造出种子理型，再由潜能转化为现实，产生有形的事物。
4、奥古斯丁认为，对事件的度量其实是在现在之中对过去与将来的度量，现在中包含了对过去的记忆与对将来的期望。
时间不过是心灵的伸展，他将实践归结为了主观的东西。
他将时间的样态区分为“过去的现在”“现在的现在”“将来的现在”，分别是记忆，直接感觉和期望。
奥古斯丁的主管时间说体现了人类理性的限度，对西方形而上学传统产生了深刻的影响。
（海德格尔：“将时间归结为现在，是西方形而上学的核心”）。
西方传统的形而上学由此成为一种“在场的形而上学。
”但他也同时强调客观时间，认为实践是上帝创造的，因此有开端并于事物的存在结合。
5、奥古斯丁的认识论的核心问题是有限的心灵如何认识无限的真理，他强调记忆和感觉。
他认为知识只是认识上帝，获得“至福”的手段，真理就是关于上帝的知识。
心灵受到上帝的吸引，是因为我们的心灵中天然具有对上帝的“记忆”，而后才认识上帝。
a.感觉论：奥古斯丁指出心灵在感知的过程中是主动的，我们对事物的认识一方面由于外部刺激，另一方面更取决于内在激活。
中世纪哲学
早期教父哲学：1.奥古斯丁：基督教是真正的哲学（1）在奥古斯丁的时代，人们普遍将哲学视为能够解答如何获得幸福的学问。
但是奥古斯丁却认为只有基督教才是真正的哲学，因为基督教真正为如何获得幸福提供了唯一正确的途径。
当时的哲学家所追求的智慧并不是真正的幸福，因为他们的学说只会引起争论，使人远离幸福状态。
并且依靠个人的才华和前人的知识遗产是不可能获得最高的幸福的。
相反，基督教把幸福看作是上帝赐予人的福分，只有被上帝拯救的人才能获得幸福，只有认真履行上帝智慧的人才能被拯救。
上帝的智慧早已被铭刻在圣经之中。
这样一来，基督教和一般的哲学的区别就不再是宗教和哲学的区别，而是真正的哲学和现世的哲学的区别。
（2）虽然奥古斯丁批判现世哲学，但并未真正否定它的一切价值。
相反，他认为经过改造的现世哲学可以为真正的哲学基督教所用。
因为上帝将智慧恩赐给人类，那些哲学家与信仰一致的学说只是接受了上帝的智慧，并不是他们自己发明的。
所以基督徒应该将其从不正当的主人那里拿回来，用以传授福音。
基督徒可以合法的使用异教徒的精神财富。
同时，奥古斯丁也强调现世的哲学必须经过改造才能为基督教所用。
基督徒们不能沉溺于哲学典籍，而是应该潜心研读神圣的经文。
这样，奥古斯丁站在理性辩护主义的立场上，批判和吸收了古代文化遗产以便服务于他的基督教哲学的建构。
2.上帝存在的知识论证明奥古斯丁通过对知识的确定性从何而来，人为什么有确定性的知识等问题的考察出发，得出了上帝就是真理本身以及真理来源的结论。
他的探究并未直接诉诸教义，而是以严密的逻辑推理来证明人的认识性质、过程和标准。
（1）他吸收了柏拉图主义中关于知识与对象等级的观点，认为外在事物、外感觉、内感觉、理性构成了一个严格的等级秩序，而理性就拥有真正的知识。
真正的知识在他看来，指的是确定的真理，包括数学命题、逻辑原则以及人人都追求幸福这样的哲学命题。
（2）那么他接着追问人的理性所拥有的真正的知识的来源是什么，只有三种可能的答案：理性之下，理性之中，理性之上。
中世纪哲学 西方哲学史
中世纪哲学西方哲学史
中世纪哲学是指从公元5世纪到15世纪期间在欧洲发展起来的
哲学思想体系。
这一时期的哲学主要受到基督教信仰和古典哲学的
影响。
中世纪哲学的主要特点包括对信仰和理性的结合，以及对神
学和哲学的密切联系。
在中世纪哲学的发展过程中，基督教在欧洲扮演了重要角色。
基督教神学家如奥古斯丁、阿奎那和安瑟尔姆等人对中世纪哲学产
生了深远影响。
他们试图将古典哲学和基督教信仰相结合，探讨上帝、信仰和理性之间的关系。
在这一时期，逻各斯学派和实在论等
哲学思想也得到了发展。
另一方面，中世纪哲学也受到了古典哲学的影响。
亚里士多德
的思想在这一时期得到了重新发现和研究，他的逻辑、形而上学和
自然哲学等方面的思想对中世纪哲学产生了深远影响。
亚里士多德
的思想被基督教哲学家重新诠释和应用于神学领域，形成了新的哲
学体系。
在西方哲学史上，中世纪哲学被视为哲学发展的一个重要阶段。
它为后来的文艺复兴和启蒙运动奠定了基础，同时也对现代哲学产
生了深远影响。
中世纪哲学为人类思想史提供了丰富的哲学资源，对于理解西方哲学的发展和演变具有重要意义。
总的来说，中世纪哲学在西方哲学史上具有重要地位，它是基督教信仰、古典哲学传统和中世纪社会文化相互交融的产物，对于理解西方哲学的发展和演变具有重要意义。
中世纪的唯物主义哲学
中世纪的唯物主义哲学
唯物主义认为世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。
人能够认识世界，改造世界，意识对于人体的生理活动具有调节和控制作用，具有目的性，计划性，主动创造性和自觉选择性。
唯物主义坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观，做到主观与客观具体的历史统一，重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识。
承认世界本源是物质，坚持唯物主义，反对唯心主义。
这里将唯物主义分为四种类型：
1、机械唯物主义：又称形而上学唯物主义，霍布斯第一个系统
阐述了机械唯物主义的思想，它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性，形而上学性。
2、辩证唯物主义：物质世界是按照它本身所固有的规律运动，
变化和发展，事物都是一分为二的，揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断由低级向高级发展。
事物的矛盾规律，即对立统一的规律，它是物质世界运动，变化和发展的最根本规律。
3、历史唯物主义：认为一切重要历史事件的终极原因和动力是
社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，由此产生的社会被
划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。
4、朴素唯物主义：试图在某些具体的有形物体中，寻找具有无限多样性的自然现象的统一，肯定世界的物质本原性和统一性，当然由于认识水平的限制，总是把某种物质形态看作是世界的物质本原的物质基础。
(西方哲学史课件)6.中世纪哲学,阿奎那
政治哲学：自然法的观念
• 四种法的类型： 永恒法：上帝为宇宙制订的秩序 神圣法：适用于宗教和教会问题 自然法：铭刻于人类心灵中，是人类的“规则与尺度” 人定法：服务于人类共同体，应当效仿自然法。
• 自然法是运用于人类的永恒法则。上帝给人类以自由， 人们有服从和不服从自然法则的自由，对自然法则的 服从是“对上帝永恒法则的理性参与”。
神学伦理学
• 德性分为实践的德性、理智的德性和神性的德性。 前二者统属于自然的、世俗的道德，后者属于超自然 的、神学的道德。
• 实践的德性和理智的德性相结合就 能使人达到德性的 完善，获得审慎、节制、刚毅和正义的美德。
• 要达到至善的目的，还必须要有属于神学道德的神性 的德性。这种神性的德性就是对上 帝的热爱、信仰和 服从，它不能靠理性能力获得，而必须依靠上帝的启 示和恩典。
人性与人类的知识
• 人是灵魂(形式)和肉体(质料)的结合。灵魂是非物质 的精神实体，是人的本质形式，是人的理智和意志的 来源。正是因为灵魂的作用，人的智力可以理解普遍 的意义并凭意志作自由决定 。
• 真正的知识是概念知识，概念以感官知觉为基础，始 于观察和经验。人的活动分为三类：为维持生命和繁 衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动、理智和意 志的活动。感觉又分视觉、听觉等五种“外在的感觉” 和对外物整体的概念、记忆、联想、分辨事物等四种 “内在的感觉” 。
中是假的。
阿奎那的形而上学：温和实在论
• 温和唯名论(概念论)：阿贝拉尔 共相不具有客观实在性，只有个别事物才具有实在性 之外；但共相表现了个别事物的相似性和共同性，共 相存在于人们的思想之中。
• 温和实在论：阿奎那 共相是真实存在的实体，有三种存在方式：共相作为 神创造个别事物的原型，存在于被创造物之前；共相 作为神创造的个别事物的本质或形式，则存在于事物 之中；共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念，它 在事物之后，也就是说存在于人们的理智之中。
中世纪哲学
中世纪哲学中世纪基督教哲学的主线：理性与信仰的关系一、教父哲学理性与信仰的关系：用信仰排斥理性，强调信仰与理性的对立。
希腊教父：信仰高于理性，肯定希腊哲学。
拉丁教父：以信仰排斥理性，成为教父哲学的主流。
德尔图良：“正因为荒谬，所以我才相信。
”教父哲学的三大主要问题：上帝论、基督论和人性论上帝论：三位一体基督论：神人二性说人性论：原罪与救赎奥古斯丁：上帝创世说：无中生有原罪与自由意志二、经院哲学1、理性与信仰的关系：信仰寻求理解，强调理性与信仰的同一性。
2、安瑟伦关于上帝存在的本体论证明•大前提：最完美的东西应该包含存在，•小前提：上帝是一个最完美的东西，•结论：所以，上帝存在。
3、托马斯·阿奎那关于上帝存在的五种证明宇宙论证明与目的论证明•第一个证明是从经验的受动－推动系列推出一个世界的第一推动者。
•第二个证明是从经验的因果系列推出一个“第一因”。
•第三个证明是从偶然－必然系列推出一个绝对必然性的存在。
•第四个证明是从一个完美系列推出一个最完美的存在。
•第五个是从人造物都有目的性出发，推论出自然物也充满了目的性，从而证明一个作为造物主的上帝的存在。
4、唯名论与唯实论•唯名论：认为共相、一般仅仅是名称，在个别事物之外没有共相、一般存在，只有个别事物是真实存在。
•唯实论：认为越普遍的东西越实在，共相、一般在个别事物之外独立存在。
•极端唯名论：认为一般没有任何实在性，只是个名称。
（罗色林）•极端唯实论：认为一般先于和独立于个别事物而存在。
（安瑟伦）•温和唯名论：认为一般虽然不能离开个别独立存在，但也不只是名称，一般是客观的。
（阿伯拉尔）•温和唯实论：认为一般先于、寓于、后于个别而存在。
（托马斯·阿奎那）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第二阶段： 经院哲学。理性精神，信仰首位
二、教父哲学
（一）教父哲学对待理性和信仰的的态度 （二）奥古斯丁的哲学思想
二、教父哲学
理性和信仰
1.希腊教父（理性精神， logs 中心主义）
（1）早期为基督教合理性辩护，《米兰赦令》后， 批判异端思想，确立正统教义。
“无中生有” “道成肉身”。 “你一言而万物资始，你是用 你的 ‘道’—言语—创造万有。” ——奥古斯丁
（2）上帝造的物在本质上是善的，而不可能是恶的东西。 问题：创世之前，上帝在哪里？是为奥秘，不可诘致，只能信
仰。
（三）被造的世界
2.种质（The Seminal Principles）
在创世活动中，上帝已经把种质(rationes semi-nales)植 于物质之中，因而也就把所有会出现的物种的潜能安放 在了自然之中。这些种质是事物的胚芽，它们是看不见 的，但具有作为原因的力量。因而所有的物种都携有一 种看不见的和潜在的能力，这种能力能够使它们成为它 们现在尚不是的东西。
（二）上 帝
上帝就是永恒的真理本身。 上帝的本质即知识、智慧、善和力量的统一。 上帝是纯粹的、完满的、最高的存在， “并不存在 于空间的区间或范围之中”，同样也“不存在于时间 的区间或范围之中”，亦即上帝是“永恒的”。 对上帝知之最多的人可以最为深刻地理解世界的真实 本性，特别是人的本性和人的命运。
——德尔图良
二、教父哲学
（一）教父哲学对待理性和信仰的的态度
3. （早期）基督教的基本教义的确立 （1）上帝论 德尔图良：“三位一体” （2）基督论——基督的神人两性 （3）人性的问题——“原罪”与 “救赎”
三、奥古斯丁的哲学思想
早期问题：何处才能找到理智的确定性 核心问题：“罪（恶）的来源”
基本观点：所有关于一切问题的知 识，除了运用哲学的视角之外，必 须顾及到《圣经》的启示真理。
没有信仰和理性的结合，就无法设想真正的哲 学。神学和哲学之间没有明确的区别。
（一）人类知识
2.克服怀疑论
揭示出人的理性确实拥有关于各种事物的确定 性，尤其是人的理性对矛盾律的认识是绝对确定 的。 “我在怀疑”。如果我怀疑，我必存在。
奥古斯丁主要是为了描述我们是如何获得有 关事物的知识的。
（一）人类知识
（三）被造的世界
上帝是思想和感情最合适的对象，而物质世界不可能 给我们真正的知识和精神上的宁静。 世.界是上帝的创造。在他的《忏悔录》中，奥古斯 丁说，无论我们朝哪儿看，万物都在说，“我们没有 创造自身，是永生的他(He)创造了我们。”
（三）被造的世界
1.从无中创世
（1）世界是上帝自由行为的产物。他从无中创造出构成 世界的万物。因而，万物的存在都归因于上帝。
第六章 中世纪哲学
西方文明的两大源头
希腊文明与希伯莱－基督教文明 “雅典”与“耶路撒冷”
第六章 中世纪哲学
一、概论 二、教父哲学 三、经院哲学 四、基督教对哲学的贡献
一、概论
哲学主题:信仰和理性的关系 基本前提：
信仰首位，哲学不独立，依附于神学，为神学服务 两个阶段：
（早期：使徒阶段<亲耳聆听过教诲，福音书，思想 潜藏，渗透 在故事中>如：保罗，约翰等人）
查斯丁首次提出“基督教哲学”，并将其作为希腊 哲学的目标，藉以调和希腊理性与基督教信仰。
（2）希腊哲学呼唤基督精神 logs就是耶稣
通过自由意志的活动，上帝发射出逻各斯。逻各斯 来自上帝，有如光发自太阳一样。光发自太阳而不离 开太阳，神圣的理性发出时，也不离开上帝。上帝自 身产生理性，而不失去理性。逻各斯同其创造者共在 ，同其所由产生的泉源共存。与此同时，逻各斯被设 想为一个独立的人格，和上帝在本质上同一而不是在 数目上同一，它和上帝永远在一起，是第二个上帝。 逻各斯借耶稣基督而变成人，基督是逻各斯的化身. ，是“有血肉的逻各斯”。圣灵也渊源于上帝，这发 源于上帝而作预言的神灵被设想为实体。
（一）人类知识
4.光照说——认识论（心灵如何获得 关于真理的知识）
“光照说”把上帝比作真理之光，把人的心灵比作 眼睛，把理性比作视觉。正如只有在光照之下， 眼睛才有所见，心灵只有在上帝之光的照耀下才 能有所认识。所以，只有那些信仰上帝、热爱上 帝的人才能自觉地、充分地接受真理，把这些真 理集中起来，最后认识作为真理之源的上帝。 （对比柏拉图真理之光）
圣奥古斯丁 （Aurelius Augustinus，354－430年）
三、奥古斯丁的哲学思想
“奥古斯丁对柏拉图主义者的学说烂熟于心， 一旦在他们的著作中找到任何和信仰相一致的 东西时，他就予以采纳，而凡是他发现与信仰 相反之处，就予以修正。” ——阿奎那
（一）人类知识
1.信ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ与理性
信仰先于理性。信仰照耀着理性，没有信仰就 没有理解。 “信仰寻求理解”
3.知识与感觉
知识不是回忆活动，而使灵魂自身的活动。 人类在感觉活动中遇到两种不同类型的对象，身 体感觉的对象和心灵的对象。运用身体的眼睛人们 可以看见事物，而运用心灵我们可以把握永恒的真 理。感觉器官难以有可靠的知识。不依赖感官而沉 思永恒的真理时，知识会更加可靠。 知识的最高层次是关于上帝的知识。
虽然所有的物种都是一次创造的，但是它们并不以充 分成形的状态同时存在，它们依照时间点的顺序依次 实现它们的每一个潜能。
（四）道德哲学
奥古斯丁依托他关于人的知识的本性、上帝的本性，以 及创世的理论的主要观点，他集中探讨了人的道德结构 的问题。 奥古斯丁主张，真正的幸福要求我们越出自然之外， 达到超自然的东西。 人追求幸福，这不是偶然的，而是人的不完满性和有 限性的必然结果。人只有在上帝之中才能找到幸福， 这也决不是偶然的，而是因为上帝使得我们只能在上 帝中找到幸福。
——梯利《西方哲学史》155
二、教父哲学
（一）教父哲学对待理性和信仰的的态度
2.拉丁教父：以信仰排除理性，强烈反logs、 反理性、超理性
“正因为其荒谬，所以我才相信。” “我们的理性像器皿，上帝就像汪洋大海。理性器皿理性 太狭窄，无法容纳汪洋大海一般宽阔 的基督教真理。” 雅典和耶路撒冷究竟有什么关系?”—理性无法理解上帝 的无限性