先秦时期政治文化经济

先秦时期政治经济文化史：
三朝先秦：一、政治：
1、王位世袭制：宗族关系开始成为基本的政治关系
2、分封制：（1）目的：巩固西周的统治。

（2）内容：周天子将土地和人口分封给子弟和功臣及亲周先代贵族，先代帝王后代。

（分封对象），使其成为各领一方的诸侯。

诸侯在自己的封疆内对卿大夫实行再分封，贵族集团形成天子一诸侯一卿大夫一士的等级序列。

血缘宗族关系仍是西周基本政治关系。

（3）诸侯的权利和义务：世袭统治权；定期朝贡、军赋、力役
（4）影响：加强周天子对地方的统治，有利于开发边远地区，扩大统治区域；但蕴含分裂割据的危机
3、宗法制：（1）含义（实质）：宗法即宗庙之法，宗族之法，按血缘关系分配政治权力，维护政治联系的政治制度。

（2）最大特点：嫡长子继承制
（3）作用（影响）：宗法制在政治制度方面具体体现为分封制 (两者互为表里)，强化王权，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。

▲中国早期政治制度的特点神权与王权结合；
以血缘关系为纽带形成国家政治结构；
最高执政集团尚未实现权力的高度集中春秋时期各种礼制崩溃
二、经济：
1、农业：（1）、精耕细作农业的形成：随着生产工具的改进、生产技术的进步、水利设施的完善，男耕女织式的自耕农经济形成，精耕细作的生产模式在我国南方和北方形成。

（2）、土地制度：井田制是一种奴隶社会的土地国有制；春秋战国时期土地私有制形成。

（3）、经营方式：商周时期大规模简单协作；春秋时期出现自耕农经济；战国时期出现租佃经营。

2、手工业：（1）、夏商西周以青铜铸造为代表的手工业，由官府垄断。

（2）、商朝时已烧制出原始瓷器。

（3）、西周能生产斜纹提花织物。

（4）、春秋战国时期：春秋晚期冶铁业发展起来；丝织业发展较快。

3、商业：（1）、商周时期国家曾采取鼓励政策，支持商业的发展。

商朝人以善于经商著称。

西周实行“工商食官”政策。

（2）、春秋战国时期：官府控制商业的局面被打破，商鞅变法首创“重农抑商”。

三、文化：春秋战国时期百家争鸣
“百家争鸣”:是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现,几个流派争奇斗妍的局面。

所谓“百家”，是泛指，意为数量多。

所谓“争鸣”，是指当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会万事万物做出解释。

于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，争相发表自己的见解。

九流：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵橫家、农家、名家、杂家
百家争鸣形成的历史背景
1、在经济上：生产力的发展（根本原因）：铁犁牛耕的出现，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为文化的繁荣提供了物质基础。

2、在政治上：分封制崩溃，周王室衰微:诸侯展开争霸兼并战争，奴隶制崩溃，封建制逐渐确立；社会动荡使思想活跃，人们对社会变革的现实发表不同看法。

3、在阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。

各诸侯国都想富国强兵，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。

4、在思想文化上：私学的兴起，学在官府的局面被打破。

造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。

1、儒家思想：
（1）孔子：“仁”、“礼”，仁爱之心对待他人，为政以德
（2）孟子：仁政，民本思想，性善论，统治者个人政治素养，提出“民贵君轻”
（3）荀子：性恶论，强调“仁义”“王道”，仁爱和正义，宽惠正直
2、道家思想：
整体特点：
这一学派以“虚无”的“道”为世界的根本，以因循自然的“无为”、“逍遥”为处世的方法。

（1）老子：即顺其自然。

实际上就是反对严刑峻法和苛政。

（2）庄子：庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。

是战国中没落的奴隶主贵族的思想代表。

老庄崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。

庄子观点：①把“道”作为世界最高原则。

宣传天道与自然无为。

②提出“齐物”的观点。

“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”，这就叫“齐物”——任何事物在本质上都是相同的，没有区别。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。

俄而觉，则蘧蘧qu然周也。

韩非子的“法治”思想与现代社会的“法治”：韩非子的“法治”是专制王权的统治手段；现代社会的“法治”是实现民主的手段。

(4)影响：对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到重大作用。

汉代以后其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具（独立法家体系逐渐消失）。

注意：诸子百家中，春秋战国时期最受统治者推崇的并不是儒家思想，而是法家思想，因为法家思想适应了新兴地主阶级夺取政权和建立地主阶级专政的需要。

儒家思想是汉代以后才逐渐成为中国传统文化的主流思想的。

4、墨家思想：
战国时期地位：成为显学但不受重视：墨子的思想代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征引。

但战国之后，就不受重视了
(1)墨家学说的特点：据说墨家门人弟子结成的学术团体以纪律严密著称。

墨家推崇夏朝的政治，学习大禹刻苦俭朴的精神，具有“赴火蹈刃”、“以自苦为极”的苦干和自我牺牲的精神。

⑵墨家学说的主张：
①政治主张：主旨：“兼相爱，交相利”
“兼相爱，交相利”，这与儒家区别等级名分、重义轻利的主张是针锋相对的。

以此为核心，墨子提出非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用的主张。

这些主张，都贯穿着讲求实际功利的精神。

a.“兼爱”“非攻”：他既反对“大攻小，强执弱”的兼并战争，又反对强凌弱、富侮贫、贵傲贱等阶级压迫，企图用“兼相爱，交相利”的原则作为救世药方。

这反映了小生产者的要求平等，厌恶战争，希望安居乐业的愿望。

但是这种不分任何阶级的“统一的爱”是不存在的，是一种不切实际的幻想。

b.“尚贤”“尚同”：“尚贤”是要求国君不分等级，举用贤才，反对“骨肉之亲无故富贵”的世卿世禄制，要求向“农与工肆之人”开放政权，对这些人“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。

这反映了小生产者阶层企图提高自己政治地位的要求。

“尚同”的思想是“尚贤”的进一步发展。

这反映了小生产者希望有一个政令统一的中央政权，使自己的生活得到相对稳定。

c.“节用”“节葬”：他反对统治者穷奢极欲，挥霍浪费，要求节约开支，葬礼从俭。

这反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。

墨子政治思想产生的社会根源：墨子生活在战国初期。

当时，社会经历着划时代的变革，封建经济初步形成，随着农业和手工业的发展，小生产者的队伍不断扩大。

他们深
受剥削和压迫，要求摆脱贫困，渴望温饱富裕。

同时，各诸侯国为掠夺土地和人口混战不已，生灵涂炭，生产破坏。

广大小生产者厌恶战乱，渴望安定。

注意：
Ⅰ、诸子百家中相同的观点:
春秋战国时期政局动荡,诸子百家从不同的阶级立场出发对社会提出不同的主张，其中，道家、儒家、墨家的主张均有利于社会的和谐.
但道家主张“无为”，儒家重视“人为”。

儒墨两家均有“爱人”主张，但阶级属性不一样，儒家代表的是统治阶级，所主张的爱有阶级差别。

墨家代表的是平民阶层,所主张的爱是无等级差别的爱。

Ⅱ、诸子百家中相反的观点:
(1)在治国上:儒家主张“仁政”，反对严刑峻法;而法家主张法治，强调严刑峻法。

(2)在人性上:孟子主张“性本善”,而荀子主张“性本恶”。

(3)在对人与自然的关系上:荀子主张“制天命”;而老子主张“顺自然”;庄子主张天与人“不相胜”。

(4)在人生态度上:儒家主张积极入世,强调社会责任;而道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”。

三、“百家争鸣”局面形成的影响
（1）是中国历史上第一次思想解放运动.。

（2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础。

（3）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。

（4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会向封建社会的变革。

儒家思想孕育了传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了哲学基础；法家的变革精神，成为历代改革图治的理论武器。

诸子百家的思想在今天大放异彩:
儒家的“仁政”——“以德治国”
法家的法治思想——“依法治国”
孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等
墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争。