唐朝的出家人 女道士出家后很多兼职娼妓
唐宋历史变迁中的“四民分业”问题
唐宋历史变迁中的“四民分业”问题冻国栋中国传统社会中的所谓“四民分业”亦即士、农、工、商四大群体在社会结构中的分布状况是一个饶有兴味的论题。
它既曲折地反映了各该历史时期社会阶层的基本样式，同时也在一定意义上体现出中国前近代史上人口职业结构的大致情状，因而有必要从不同侧面进行研讨。
本文拟以唐代的职业结构为例，试图在唐宋社会历史变迁的视野下从几个角度围绕这一问题进行简略讨论。
所言有三：一是唐代律令中有关“四民分业”的规定及其变化；二是敦煌石室所出《二十五等人图》①及唐代判文所见时人对工商问题的认识；三是唐宪宗元和十二年(817)敕中所见城市(主要是长安)居民职业结构的某些迹象。
期冀通过上述问题的思考，能够对这一时期社会中人口职业的分布状况获得若干初步的认识。
一唐代律令中有关“四民分业”的规定及其变化所谓士、农、工、商“四民分业”的形成问题，无须多说。
总之，早在春秋战国时期随着社会分工的发展，“四民”阶层业已形成，士、农、工、商已逐渐成为社会的四大行业②。
我们还知道，也是在先秦时代，士农工商在社会劳动领域内已有一个大致的分配比例③。
秦汉及其以后的时代，“四民”的比例有何变化，缺乏具体记载。
所可知道的是国家的农本政策一以贯之。
唐代令文中多次重申“四民”或“四人”分业的规定，有必要检讨一下。
《旧唐书》卷48《食货志上》所录武德七年(624)令：凡天下人户，量其资产，定为九等。
每三年，县司注定，州司覆之。
百①关于敦煌石室所出唐写本《二十五等人图》的有关问题，参见拙撰《读敦煌所出唐写本〈二十五等人图〉论汉唐间社会观念的某些变迁》，收于张国刚主编《中国中古史论集》，天津古籍出版社2003年版。
②如齐桓公时，管仲在齐国实行士农工商的四民分业与定居。
《国语》齐语载管仲对齐桓公所言：“昔圣王之处士也，使就闲燕；处工就官府；处商就市井；处农就田野。
”据《左传》昭公二十六年条，晏婴把“民不迁，农不移，工、贾不变，士不滥”看成是保持姜齐统治的重要条件。
解密唐朝的出家人：女道士出家后很多兼职娼妓
解密唐朝的出家人：女道士出家后很多兼职娼妓唐代的开放之风，是众所周知的，就是因为有开放，才造就了大唐盛世的传奇。
而在这种泱泱世态之下，就连佛教的寺庙，道教的道观里，都弥漫着靡丽淫佚的风气。
据记载，武则天在得宠之前，也曾出家为尼，并在寺庙里遇到了唐高宗，而开始了她的女皇之梦。
一代美人杨贵妃在改嫁唐玄宗之前，也在道观里当过女道士，也曾有过无数绯闻流传于民间。
因为有武则天这样的女皇帝，以及绝代美人杨贵妃的榜样作用，唐代的许多女子，包括帝皇家的掌上明珠，公主们也都争先出家为尼，或者成为女道士。
武则天的娇女太平公主，在8岁的时候，便曾以为外祖母杨氏积福的名义，入道观而为道士。
但她仍旧住在宫中，直到她16岁时，因躲避与吐蕃的联姻，才住进武则天专门为她修建的太平观，成为一位女观主。
而后，唐睿宗的金仙公主、玉真公主，也是以为祖母武氏祈福的名义，出家为道的。
两位公主出家后，分别成为金仙观和玉真观的主人。
这两位公主虽然终身未婚，但有关她们的绯闻，却总是层出不穷。
我们可以设想，有这些皇家公主开风气之先河，至于后来的玄宗、代宗、德宗、顺宗及宪宗等朝代，几乎唐代每一位帝王，都有公主成为女道士或尼姑，也就不足为怪了。
在当时，由于这种风气的影响，还有不少才女也甘愿出家，成为女道士。
唐代著名的女诗人鱼玄机，便是一位美艳绝伦，而又才华横溢的女道士。
另一位女诗人李冶，与鱼玄机同为女道士，她容貌俊美，诗名远播、天赋极高，6岁时便写下一首咏蔷薇的诗，诗中有曰，经时未架却，心绪乱纵横。
对此，她父亲认为不祥，架却谐音为嫁却，恐其长大后会失妇德。
这两位女诗人，最后都成为女道士，无疑代表了唐代大多数女性，尤其是贵族或知识女性的选择。
那么，为什么唐代那么多女性，都情愿选择出家成为女道士或尼姑，作为她们的生活向往呢？难道都是因为看破红尘，而遁入空门，寻找逃避现实的路径么？其实不然，在清静幽雅的道观掩饰之下，她们可以享受到自由的生活，包括纵情作乐，也不必担心受到道德的指责。
一位女道士!为何成了唐朝的性解放先驱
一位女道士!为何成了唐朝的性解放先驱女道士是土生土长的具有中国特色的一门职业，她们并非是天主教修女式的苦修人物，而是人在道观，身在红尘，具有比一般的良家妇女更为自由的活动空间。
唐代诗人王建的《唐昌观玉蕊花》一诗云：“女冠夜觅香来处，唯见阶前碎玉明。
”女冠就是女道士。
这“觅香”一词可做多种解读：其一是女道士晚上出来赏花，这是从字面意义上的理解;还有一层字面背后的解读，就是女道士晚上出来不是为了赏花，而是来赴“花前月下”的情人之约。
可见唐代的女道士过的是非常世俗化的生活。
网络配图虽说女道士自古有之，可是到了唐朝，这个行业才被推向巅峰。
该行业的代表人物基本上分两派：一是公主派;二是才女派。
唐代公主总计二百一十位，其中入道者就有十二位。
公主派的代表人物为玉真公主。
才女派的代表人物则是鱼玄机。
先说玉真公主。
玉真公主是武则天的孙女、唐睿宗的女儿、唐玄宗嫡嫡亲的妹子。
也就是说她不仅跟玄宗是一个爹，还是一个妈。
这在当年皇宫佳丽三千人的年代，是概率极低的一件事。
兄妹俩的母亲窦氏在他们很小的时候就被奶奶武则天给害死了，兄妹俩一直相依为命。
玉真公主小时候就一心向道，出宫以后，她住进豪华的玉真观，常常召集名人雅士饮酒作乐，不少男子拜倒在这位公主的石榴裙下。
这位公主虽然似乎终身未婚，绯闻却是层出不穷。
据说，玉真公主与大才子李白、王维闹出过绯闻。
此外，玉真公主与张说、高适、储光羲等著名的文人关系也很密切。
事实上，这都是捕风捉影的架空之谈，人家玉真公主与这两位文人是伯乐与千里马的关系。
王维和李白都是由于她的推荐而能到朝廷做官(其中李白连进士考试都没参加过，直接就当了“翰林供奉”)，二人也因此扬名天下。
由于玉真公主爱好文学与道教，所以跟当时文化界和宗教界的关系都很密切，当然，可能也有统战的意图。
在整个唐玄宗时代，玉真公主的地位十分显赫，她在哥哥面前具有很大的发言权，经常向哥哥推荐国家干部，所以她的身边经常是文人云集，如众星拱月，以致千年之后，有人猜测在开元天宝年间，长安城中有一个以玉真公主为核心的文艺沙龙。
唐代“半娼”的女道士：替人做法事也供人狎玩
唐代“半娼”的女道士：替人做法事也供人狎玩核心提示：照朱说则义山这首诗是一首“女道士家妓合咏。
”上四句咏女道士，下四句咏家妓了。
明明一首诗，偏要将它斩腰，未免太没道理。
照我看来，天平座上招来的一些女冠，即“半娼”之流，她们一面替人做法事，一面也供人狎玩。
唐朝道教最为发达，自从高宗尊老聃为玄元皇帝以来，历代帝王群相尊崇，并著老子的《道德经》为圣经，以道教开科取士。
古语说：‚上有好者，下必甚焉。
‛帝王对于道家学说，这样奖励提倡，社会上自然相习而成风气了。
当时名人无不带有道家的色彩：如李太白受道箓于齐，平生所为诗歌，差不多篇篇说到神仙出世的话；贺知章黄冠还故乡；李泌入衡山学道；白居易不相信烧炼，但老来却和炼师郭虚舟烧丹。
唐诗人与道流往还之诗不可胜数，不但帝王卿相，学者文人，迷信神仙，一时风会所趋，连女子也被道家思潮所鼓动，唐公主每每修道不嫁，杨贵妃亦曾丐为女道士，宫人亦有自请出家的，当于后节细论。
（一）唐时女冠之娼妓性质唐时女道士固不乏刻苦清修的人，而借出家以便其交际之自由的，却也不在少数。
因此唐朝便发生了一种特殊的妇女阶级，替它杜撰一个名目：便是‚半娼式的女道士。
‛这种半娼式的女道士有住在家里的，也有住在寺观中的。
第一，唐女冠鱼玄机有诗集一卷。
虽仅寥寥三十余篇，而半为艳情之作。
她的情人很多，如李子安、温飞卿均与她相识。
鱼玄机集中寄子安情诗凡五首。
《情书寄子安》云：‚秦镜欲分愁坠鹊，舜琴将弄怨飞鸿。
‛《春情寄子安》云：‚……冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。
……如松匪石盟长在，比翼连襟会有期……‛寄飞卿诗集中凡五首。
《冬夜寄温飞卿》云：‚……疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心！……‛《寄飞卿》云：‚……冰簟凉风着，瑶琴寄恨生。
嵇君书札懒，底物慰秋情？‛这样多方面的恋爱，居然著之篇章，如说玄机不是娼妓式的人物，谁则信之。
然而她居然住在寺观里，往来多炼师羽士之流（集中有《寄题炼师》及《访赵炼师不遇》等诗），仍然像个出家清修的女冠。
古代妓女之别称
古代妓女之别称微言杂语96——古代妓女之别称“妓”字大致出现于东汉。
《说文》曰：“妓，妇人小物也。
”妓字本义为妇人用物之琐碎者，后喻歌舞女艺人。
西汉以前写作“伎”，魏晋以后妓女一词流行。
唐代官妓、私妓盛行，文人雅士醵酒饭局常召妓女佐觞。
后世流行的妓女别称多出在唐代，大致有以下几种：1、习纠：习字大致取教习之意，又称“酒纠”。
意为妓女之佼佼者，可任宴席监酒纠察之责。
唐代孙棨《北里志》云“天水仙哥……善谈谑，能歌令，常为习纠。
”《北里志》记载的是唐代晚期长安城曲中名妓事。
唐人范摅（shu）《云溪友议.卷中》云：“时澧州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾，兼恃歌声，自以为郢人之妙也。
”此崔云娘即酒纠，她以善歌自恃甚高。
澧州名士李宣古当筵咏诗一首，崔云娘遂闭口不敢再言。
宣古云：“何事最堪悲，云娘只首奇。
瘦拳抛令急，长嘴出歌迟。
只见肩侵鬓，惟忧骨透皮。
不须当户立，头上有钟馗。
”李宣古当面讥讽崔云娘瘦骨嶙峋，形貌似鬼。
2、录事：录事本为职官名，始于晋代，即军中幕府书办。
后地方郡县衙门设录事史，系下层文书吏员。
妓女雅称“录事”大概缘于两层。
一是召妓侑酒者多为仕宦文人，其品秩皆高于录事。
文人诙谐戏谑又是官场中人，遂以职官名封予妓女。
二是宴席中“酒纠”所司之事与衙门“录事”有相类处，名实大致相符，遂以名。
唐代诗文名家杜牧从宣城幕府卸任回陕，“有录事肥而且巨，敏其言词，牧为诗以挫焉”（《云溪友议.卷中》）。
杜牧诗云：“盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。
一车白土将泥项，十幅红旗补破裩。
瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。
不须啼哭愁难嫁，待与将书报岳神。
”裩即褌，古时指内裤。
小杜大家，为一肥录事可谓极尽贬损。
唐代“录事”有深眼隆鼻之异族女。
复州名士陆岩梦于桂州筵上赠胡予女一诗云：“自道风流不可攀，那堪蹙额更颓颜。
眼睛深却湘江水，鼻孔高于华岳山。
舞态固难居掌上，歌声应不绕梁间。
孟阳死后欲千载，犹有佳人觅往还。
”（《云溪友议.卷中》）蓝眼高鼻外族女当时似并不看好。
韩愈诗歌赏析
韩愈诗歌赏析韩愈诗歌赏析韩愈《山石》诗歌赏析山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人羁。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
魏晋南北朝，是文学发展倾向于轻浮靡丽的时期，尤其是齐、梁、陈三朝一百年间，诗文都只讲文字之美，而内容空虚，思想庸俗。
诗则盛行宫体，文则堆砌骈语。
经过初唐的沈佺期、宋之问，盛唐的王维、孟郊、李白、杜甫，诗的风气总算纠正过来了，但文体却还以骈语为主。
开元、天宝以后，张说、贾至、李华、独孤及、元结等人，曾有志于改变文风，写作醇朴通畅的新散文，但只是个人的努力，而没有成为风气。
到韩愈出来，猛力攻击近体文的陈言滥调，主张写散文要学习“三代两汉之书”，要学习孟子、荀子、司马迁、扬雄的文章。
除了他自己的实践以外，他的学生李翱，皇甫湜等人也跟着写作新散文。
他们的口号虽是复古，其成就却是在继承先秦、两汉的基础上创造了一种新的文体，扫荡了六朝以来浮靡骈俪的文风。
因此，在文学史上，韩愈的地位，首先是一位古文运动的倡导者。
但是，在诗的领域中，韩愈也是一位唐诗的大家。
他的作诗，也实践了他对散文的理论：文字要排除陈言滥调，排除隐晦诘曲。
思想内容要“言之有物”。
就是要求先有情感，然后作诗，不要无病呻吟。
这也就是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”（见《文心雕龙情采》）。
他把诗的语言和散文的语言统一起来，散文里用的词藻，也可以用在诗里。
又把散文的语法结构和诗的语法结构统一起来，诗的句法並不需要改变散文的句法。
这样，他的三百八十首诗就呈现了一种新的面目：因为不避免散文词语，他的诗里出现了许多人以为生涩、怪僻的词语；因为引进了散文的句法、篇法，他的诗就象是一篇押韵的散文。
唐代为什么那么多道姑
唐代为什么那么多道姑虽说女道士自古有之，可是到了唐朝，这个行业才被推向巅峰。
而且唐代的女道士过的是非常世俗化的生活，唐朝的公主也热衷于出家当道姑，这是为什么呢?下面就让小编来告诉你唐代为什么那么多道姑。
唐代那么多道姑的原因唐朝是中国历史上一个极为开放自信的朝代，军事以及经济的强大繁荣让李唐政府海纳百川、兼容并蓄，对各种外来文化无比包容接纳，唐代社会因而多姿多彩，时至今日我们依然能感受到大唐盛世的独特魅力、市井生活的活色生香与有滋有味。
唐朝政府不排斥外来文明的浸淫融合，更大力弘扬中华传统文化，至上而下不遗余力推行道教，可谓以“道”治国，由朝廷拨出巨资在名山大川修建了许多巍峨道观。
史载唐高祖李渊在立国之初曾经为三教排出座次：道教排第一，其次是儒教，第三是佛教。
由此排序可看出道教在李唐时期的尊崇地位。
“儒、释、道三家之学，构成了中国文化全貌的总体称谓”(南怀瑾)。
历代帝王不论崇儒还是尊佛，其内心都有挥之不去的道教情结，道教与中华5000年历史可谓机缘深厚。
而唐宋时期的统治者尤其推崇道教，其中以唐代道风最为炽烈，上至帝王，下至黎庶，无不趋之若鹜，号为国之根本。
南怀瑾先生说：“唐代开国，正式宣布道教为李唐时代的国教，约当从公元600年间开始，是为道教的扩张时期。
”任何一个封建王朝建立之初，总要找一个冠冕堂皇的理由来宣示自己是“君权神授”，新上位的皇帝是上天在人间的代言者，这样才显得名正言顺，才能使万众归心。
唐初门阀大族的传统势力仍旧强大，若非名门出身，崛起于蓬蒿之间的草根一族当了皇帝是很难获得社会公众认可的，就好比三国时以卖席子、草鞋为生的刘备竖起了中山靖王刘胜后裔的幌子，利用当时社会人心思汉的恋旧情结，一时间引得群贤毕至，遂得以三分天下有其一。
假若改天换地的新皇一时找不到一位声名显赫的祖先光耀门庭，不妨找一位神仙来认祖归宗、自夸正溯，也算妙招。
唐高祖李渊亦未能免俗，他炒作自己是太上老君李聃的直系后代，是不容置疑、如假包换的“神仙之苗裔”。
唐朝歌妓王幼玉生平简介
唐朝歌妓王幼玉生平简介王幼玉原本是北方的大家闺秀，因黄巢起义，战乱骚扰，随家人避难来到衡阳，父母双亡后，幼玉的生计失去着落，只好凭着天生一副婉转歌喉，加上艳丽的容貌和高雅的气韵，做了一名侍客的歌妓。
下面是店铺为大家整理的唐朝歌妓王幼玉生平简介，希望大家喜欢!王幼玉简介王幼玉，又名王真姬，字仙才，京都汴梁人，后因战乱随家人避难来到湖南衡阳。
她容貌艳丽、气韵高雅、熟读诗书、长诗善歌，父母双亡后，幼玉的生计失去着落，不得已做了一名歌妓。
那么，关于这位命运多舛的名妓王幼玉简介是怎样的呢?王幼玉是唐德宗光启年间一位有名的歌妓，她有一个妹妹和一个姐姐，三人的的姿色与歌舞，远远超过同辈的妓女，别的妓女都不敢与她们一争高下。
御史大夫夏公商经过衡阳时，在目睹了王幼玉婀娜的身姿，听到了她动人的歌声后，兴趣盎然亲笔为王幼玉题下一诗，赞美王幼玉清雅秀丽。
王幼玉生性孤傲，对满身铜臭味的商人决不肯委身相随。
直至有一天，在一次宴会中与洛阳商人柳富相遇，两人都被彼此深深吸引。
王幼玉曾拿出自己的私蓄二百万钱，帮助柳富把貌合神离的女侍妻子打发回了湘潭。
后来，柳富失手打伤了一位族中长辈，身陷囹圄。
幼玉悲痛欲绝，她是一位倔强重情义的女子，决心闭门谢客。
姐妹们都来劝导和安慰她应该及时行乐，而不是为了一个男人郁郁寡欢。
可她心如磐石，丝毫不为旁人所动。
三年后，新皇登基，大赦天下，柳富也获得了自由。
天不遂人愿，适逢国中各藩镇之间交兵混战，柳富南下之路困难重重。
王幼玉惆怅万分，开始一遍又一遍地歌唱情郎的词句，终于声嘶力绝，倒下悬岩。
王幼玉一生命运坎坷，虽遇良人，却终究未能相守一生。
王幼玉的爱情故事王幼玉，又名王真姬，因黄巢起义，战乱骚扰随父亲流落到洞庭湖以南地区，家安在衡州。
她容貌艳丽，歌喉动听，夏公商曾作诗一首盛赞王幼玉独得造物之殊形，清雅秀丽如兰蕙，浓艳的桃李不能与她相比。
那么，这样一位容貌气质俱佳的女子王幼玉的爱情故事是怎样的呢?黄巢起义失败后，衡阳也恢复了往日的繁荣，经济蒸蒸日上，所以很多富商巨贾也来到了衡阳。
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导语：唐代的开放之风，是众所周知的，就是因为有开放，才造就了大唐盛世的传奇。
而在这种泱泱世态之下，就连佛教的寺庙，道教的道观里，都弥漫着
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因为有武则天这样的女皇帝，以及绝代美人杨贵妃的榜样作用，唐代的许多女子，包括帝皇家的掌上明珠，公主们也都争先出家为尼，或者成为女道士。
武则天的娇女太平公主，在8岁的时候，便曾以为外祖母杨氏积福的名义，入道观而为道士。
但她仍旧住在宫中，直到她16岁时，因躲避与吐蕃的联姻，才住进武则天专门为她修建的太平观，成为一位女观主。
而后，唐睿宗的金仙公主、玉真公主，也是以为祖母武氏祈福的名义，出家为道的。
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这两位公主虽然终身未婚，但有关她们的绯闻，却总是层出不穷。
我们可以设想，有这些皇家公主开风气之先河，至于后来的玄宗、代宗、德宗、顺宗及宪宗等朝代，几乎唐代每一位帝王，都有公主成为女道士或尼姑，也就不足为怪了。
在当时，由于这种风气的影响，还有不少才女也甘愿出家，成为女道士。
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另一位女诗人李冶，与鱼玄机同为女道士，她容貌俊美，诗名远播、天赋极高，6岁时便写下一首咏蔷薇的诗，诗中有曰，经时未架却，心绪乱纵横。
对此，她父亲认为不祥，架却谐音为嫁却，恐其
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