金秀大瑶山：中国民族学田野考察的起点

金秀大瑶山：中国民族学田野考察的起点摘要：中国民族学田野考察的起点是1928年5月中山大学考察队在金秀大瑶山的考察，而不是人们常说的颜复礼、商承祖在广西凌云县瑶村的考察。

中山大学考察队对金秀大瑶山的考察，在时间上比之早、范围上比之宽、成果质量上比之高。

这次考察奏响了中国民族学田野考察的开场曲。

关键词：金秀；瑶族；考察民族学在中国被视为研究少数民族的一门学问。

关于中国少数民族社会历史，早在两千多年前司马迁的《史记·西南夷列传》就已有专文记录，但是，民族学作为一门学科则是近代从西方舶来的。

蔡元培是我国近代著名思想家，也是中国近代民族学、人类学的先驱。

1923年，蔡元培先生出席了先后在荷兰、瑞典召开的国际民族学会会议。

随后，他接受德国友人的意见，去汉堡大学研究民族学，前后达一年之久。

1926年，蔡元培在《一般》杂志第一卷第12号上发表了《说民族学》一文，这是一篇篇幅不长但对中国民族学建立和发展有重要价值的文章。

他说：“民族学是一种考察各民族文化而从事记录或比较的学问。

” 1928年，国民政府成立“中央研究院”，蔡元培任院长，该院的“社会科学研究所”下设法制学、经济学、社会学、民族学4个组，他亲自兼任民族学组的组长，列出下列课题开展研究：1.广西凌云瑶族的调查及研究；2.台湾高山族的调查及研究；3.松花江下游赫哲族的调查及研究；4.世界各民族结绳记事与原始文字的研究；5.外国民族名称的汉译；6.西南少数民族研究资料的收集。

1928年7月22日，颜复礼和商承祖两人赴广西凌云县考察。

1929年初，林惠祥赴台湾高山族地区考察。

1929年仲夏，中山大学杨成志单骑赴凉山考察彝族等。

这些考察活动长期以来被人们视为“开创中国民族田野调查的先河”〔1〕(P208)，“中国民族学实地调查最早之作品” 〔2〕(P12)。

但实际情况又是如何呢？我们可以肯定地回答：中国民族学调查的开场是中山大学考察队赴金秀大瑶山的考察。

一、中山大学考察队在金秀大瑶山考察的过程及收获1924年中山大学成立以后，生物系的教师就很重视对两广地区的生物种类的考察和收集。

1926年中山大学任国荣等人曾赴大瑶山考察，在盘瑶居住的横涌村住了4日。

1927年秋，中山大学生物系考察队再度赴大瑶山考察，但因中途被土匪阻拦，未能成行。

1928年，辛树帜（1894～1977年, 湖南省临澧县人，我国著名的生物学家和农史专家，1950年任西北农学院院长直至去世）担任中山大学生物系教授兼系主任。

上任伊始，他就极力主张赴广西大瑶山考察。

他认为，我国生物种类之多，素为世界重视，但由于我国科学落后，尚未有人对我国生物作精密的调查。

历来所见有关中国生物记载，多出自外国人之手，这是中国科学界的耻辱。

为促进我国生物科学的发展，查明各地物产实际情况，以供国家开发利用，实属刻不容缓的事情。

广西交通不便，外人尚未有调查。

广西大瑶山不仅有大片的原始森林，丰富的生物资源，而且居住着众多的少数民族，其语言、习惯、风俗、民情，都没有经过专门考察，应列为首选调查的对象。

〔3〕有识于此，他起草了一份赴广西大瑶山考察的计划上报中央研究院，这个计划受到蔡元培、李四光等人的重视。

李四光作为中间人负责两广方面的接洽，并以中央研究院的科研任务相托。

中山大学校长戴季陶、朱家骅为此拨出专款，慷慨助力。

中山大学语言历史研究所的傅斯年、顾颉刚两先生又殷切希望作瑶族、民俗学方面的考察，于是生物系与语言历史研究所两方集议，合图大举，遂促成此行。

1928年5月10日，辛树帜率领石声汉、任国荣、黄季庄、蔡国良等组成广西瑶山考察队，离开广州，溯西江而上进入广西，沿途得到广西省政府的招待和保护。

5月19日，考察队从平南县马练乡进入大瑶山，先在坳（正）瑶聚居的罗香村及其附近的几个村寨调查，然后到横村。

在那里，他们为了“打破瑶人的神话”，执意要攀登桂中最高的山峰——圣堂山（海拔1979米），因途中任国荣被砂枪误伤，只得半途折回。

此后考察队到了罗运村、白牛村、罗丹村等，又深入大瑶山腹地金秀四村（金秀、白沙、六拉、昔地），并从罗梦村、平林村返回罗香。

7月20日离开大瑶山，撤回广州，前后历时两个月。

这次考察获得巨大的成功，采集各种标本共两万件，其中包括植物近千种，哺乳类动物10余种，鸟类100余种，昆虫600余种，两栖类动物20余种，爬虫40余种。

“在如此短时期所得种类及个体之多，足破吾国之记录。

”〔4〕这次考察在民族民俗上也取得很大的成绩，搜集到瑶族服饰标本数十件，记录当地风俗习惯调查记录本一本。

辛树帜写《广西前途和瑶山研究》(《新广西旬报》1928年2卷13期)，任国荣写了《瑶山两月观察记》，石声汉整理出版《正瑶歌》和《甲子歌》等两百多首，黄季庄搜集到不少风俗什物。

这些什物和材料后来都送给了中山大学语言历史研究所，文字材料刊登在《语言历史研究所周刊》“广西瑶山调查专号”第四卷，第46、47期合刊上。

考察队员石声汉（1907～1971年,湖南省湘潭县人,农史专家,建国后在西北农学院工作）所收录的《瑶歌》是本次考察在民族学方面的一个成果。

瑶族能歌善舞，有“日耕田地，夜唱山歌”的习俗。

石声汉在大瑶山罗香村考察期间，每天晚上与“正瑶”（坳瑶）唱歌。

初时，因瑶民对他不了解，心存芥蒂，所唱的是“甲子歌”，是瑶民用六十花甲记年月的说唱词，没有什么新意。

但随着时日的延长和唱歌情意的延伸，瑶民疑心渐释，于是便唱起有关生产生活、衣食住行、男欢女爱这类的民歌。

石声汉用罗马字母拼音记录，转唱给瑶民听，字义唱音与瑶民所唱无别，使瑶民大为惊讶，说“这个人会用番字唱歌”，实在了得。

于是越来越多的瑶民，甚至是邻近琼五村的歌手也赶来聚会唱歌，他因此收集到两百多首的瑶族歌谣。

这些瑶歌对了解坳瑶社会民风、民情有一定的参考价值。

现抄录两首如下：甲子乙丑甲子一年开细学，乙丑二年读细书。

一年学会甲子字，二年学会百二歌。

甲子一年哥便念，乙丑二年哥便连。

一年连妹成习惯，二年习惯成旧情。

“细学”即是小学，细书即是小人书。

瑶民初学时读天干地支六十甲子相配的“甲子歌”，以记年月。

其后学唱山歌、情歌，在学会120首歌谣后，才具有初步识字能力，也才有与姑娘谈情说爱的资格。

好里（的）平田种花树打开屋背种苓香种得苓香手拍背回家揩手尚闻香。

苓（灵）草是大瑶山最宝贵的一种植物，也是瑶民主要的经济来源，任国荣说当时100 斤干货值二十五六元，销到海外则值七八十元。

其香味很浓，人手触摸便留香，即使用水冲洗也不易消除，但也因其贵重，常被偷窃。

为防偷盗，瑶民常将之种在屋背的山林里，故有“打开屋背种苓香”之说。

1928年11月，辛树帜又组队第二次进入大瑶山和广西其他地区进行考察，其规模比第一次更大，考察的区域范围比第一次增加了一倍，直到第二年2月才返回学校，也取得很大的成绩。

1931年春，中山大学生物系采集队第四次进入金秀大瑶山，庞新民先生随行，居住在今六巷乡的古陈村，在采集动植物标本之暇，着手调查各村风俗习惯。

他的调查“其为任国荣《瑶山两月观察记》中所无，而又多为瑶民所固守者，则援笔杂记之”。

内容涉及瑶族姓氏、人口、社会组织、汉瑶关系、服饰、饮食、居住、婚嫁、丧葬、农具、田产、敬神、迷信、疾病与医药等方面的内容，文字达3万多字。

他将这部分文稿与1930年春赴广东北江（曲江、乳源、乐昌三县）瑶山调查所写的《广东北江瑶山杂记》集合为一，以《两广瑶山调查》为书名，由中华书局于1935年9月出版。

与其他事物在草创阶段都存在这样和那样的错误与不足一样，任国荣的文章的这些弊病也是在所难免的，不必深责。

三、顾颉刚、赵元任对考察成果的评价和发掘中山大学考察队大瑶山之行及其取得的成果，引起当时学术界顾颉刚、赵元任两位专家的重视。

顾颉刚（1893～1980年），江苏苏州人，民俗学家、历史学家，“古史辨”派的主要代表人物。

1918年，北京大学刘半农教授发起征集各地民歌运动，顾颉刚将自己在家乡收集到的数百首歌谣发表，公之于众，在学术界产生很大的影响。

1924年4月，他赴广州中山大学历史系任职，担任教授并兼任历史系主任，代理语言历史研究所主任，主编《中山大学语言历史学研究所周刊》。

在此期间他还与何思敬、钟敬文等创立中山大学民俗学会。

在这过程中，他得知辛树帜将率生物采集队赴大瑶山考察，于是他力主生物考察与民族民俗考察相结合。

他的建议得到众人的一致认可。

考察队结束任务返校后，顾颉刚将任国荣所写的《瑶山两月观察记》和石声汉的《瑶歌》集合成集，发表在自己主编的《国立中山大学语言历史学研究所周刊》上〔8〕。

顾颉刚还为此书亲写4500多字热情洋溢的“跋语”。

顾颉刚写道：“本校生物系教授辛树帜先生、助教石声汉、任国荣、黄季庄、蔡国良诸先生，于今年（1928年）五六七，首尾三个月中，到广西中部的瑶山采集动植物标本，得动植物标本二万件，这真是一件大功绩。

他们对于学问的热心和勇气不以在生物学上开一新记录为满足，还要在民族学和方言学上开一个新记录。

”“这次调查时间仅有两个月，但他们成绩已有这么多，可见世界上自有走不完的道路，只要你有热心和毅力，遍地的黄金珠玉等待你去俯首拾取。

”“我们中山大学设在广州，对于西南诸省的民族研究实有不辞的责任。

这一方面，情形太复杂了，从前人们也太不注意了。

到了现在，我们方知道这是研究学问的一个大宝藏，于是这一副千金担子就压到我们的肩上了！”赵元任（1892～1982年），江苏五进人，中国现代语言学的权威人士，被尊为“汉语言学之父”。

1928年他在北平中央研究院历史语言研究所任教，与王国维、梁启超、陈寅恪一道被称为“四大导师”。

中山大学考察队离开大瑶山时，石声汉的民歌采集工作尚未完结。

石氏为完成这个课题，将瑶族中善于歌谣演唱的赵光荣、赵春荣请到广州，继续协助其开展民歌研究。

恰于此时，在广州的赵元任得知此事，于是约请石声汉和两位瑶族歌手演唱，他用留音机录下歌手演唱的内容，回北平后继续开展研究，著成《广西瑶歌记音》一书，于1930年出版。

该书收录瑶族七言歌197首，记录大约450个歌词的唱音。

该书共分4个部分。

第一部分是“序言”，主要介绍收集瑶歌记录材料的过程，瑶歌音韵的大体情况和记音凡例。

第二部分“瑶歌正文”是该书的主要内容，收录“正瑶舞歌”90 首、“十二月花开歌”12首、“甲子歌”95首的单字音材料。

第三部分“瑶歌音韵”，以列表（包括瑶歌音韵表、声母比较表、韵母比较表）的方式进行瑶歌读音与中古音系的对照，简单地论述了瑶歌音韵上的特点。

第四部分“附录”，介绍瑶歌的乐调和若干与瑶语有关的词汇。

这部《广西瑶歌记音》是中国第一本研究瑶族歌谣的专著，对人们研究大瑶山民族风俗习惯有一定的参考价值。

又由于它是瑶民用广东方言（粤语）演唱的，对汉语方言研究也有重要意义，因此它成为赵元任语言学的重要著作之一。