日本文化的开放性和主体性
日本文化中外来文化本土化现象探析
关键 词 ： 外 来文化 ； 本 土化 ； 主 体性 ； 吸 收 中图分 类号 ： Ｇ １ １ ２ 文献标 志码 ： Ａ
１ 外 来 文化 本 土化 的 背 景
Ｅ ｔ 本 文化 作 为典型 的海 岛文 化 ， 有着 它成 熟 的 体系 和面 貌 ， 同 时也 兼 具 海 洋 文化 的一 切 特 征 ： 比 陆地 文 化更 富有 开 放 性 、 外 向性 、 兼容性 、 冒 险性 、 神秘 性 、 开拓性 、 原 创性 和进 取 精 神 。 Ｆ ｔ 本 原初 文 化是 原始 社会 的 日本人 在 与外部 自然 的斗 争 中 、 在
处， 固有 的宗 教 意识 ， 固有 的道德 伦理 意识 ， 固有 的
但是 ， 擅长于吸收外来文化的 日 本文化不仅具 有开放性 ， 还 具有主体性 ¨ Ｊ 。 日本 近代伦理学 者
和 过哲 郎 曾 指 出 ， 即便 从 日本 文 化 中 拿 走 外 来 文
生 活 习惯等 一直 支配 着 日本 人 的思 想和生 活 。 日本 岛国 的地 理环 境 ， 海上距 离 给 日本 提供 了 与外 界 交往 的主 动权 ； 大 和 民族 的单 一 民族 文化 心
化， 剩下 的没有 什 么 ， 作 为摄 取者 、 加工 者 的 日本 人 还是 保存 了 自己的 独立 性 Ｊ 。他 强调 了 日本 文 化 的 主体 性 。 日本 从 古 代 就 开 始对 外 来 文 化 进 行 大
规模 的 吸收 ， 引进 了外来 的思 想 与 文 化 ， 在 这 个基
在明治维新后 ， 《 大 日本帝 国宪法》 （ 简称明治
宪法 ） 于１ ８ ８ ９年 出台 ， 这部 近代 日本赖 以生存 的国
家根本大法 ， 大量袭用甚至照搬 １ ８ ５ ０年的《 普鲁士 宪法》 和１ ８ ７ １ 年的《 德意志帝 国宪法》 。从 国家体
关于日本文化的特点,你知道多少？
关于日本文化的特点，你知道多少？日本民族是一个勇于和善于吸收外来文化的民族，日本文化是通过吸收、选择、融合外来文化才得以形成的混合文化。
下面是小编整理的关于日本文化的特点，欢迎大家阅读。
一、日本杂文化的主体性和开放性1. 日本文化的主体性众所周知, 从历史角度看日本的周边是文明古国。
在长久的历史发展中, 日本作为远离大陆的孤岛独自发展了自身的文化。
与亚洲的文明中心古代印度和中国相比, 古代日本文化处于低水平的状态。
古代日本文化与中国文化相遇时,就好比水往低处流, 当时已非常先进的中国文化被日本所吸收。
到了近代, 日本的社会文化发展相当迅速。
也是由于与西欧资本主义文化相比落后很多, 因此近代以后的日本开始大规模地吸收了西洋文化。
日本是岛国, 与文明中心地的中国以及中国的邻国朝鲜隔海相望。
在近代以前的日本, 这个距离, 某种意义上给予了与外界交流的主导权。
也就是说, 顺应时势或必要时日本经由大海从大陆引进所需文化, 时运不济或不必要时再次利用大海一时关闭交流的大门。
日本利用有力的地理环境, 建立起统一的国家以来, 一千多年间没有受到外来的侵略和征服, 也没有像弥生时期的大规模的外族人种的迁入。
直到第二次世界大战美军的占领, 日本之前从未有过外国的进入。
这与当时的亚洲大陆和欧洲频繁征战, 发生民族冲突不同, 日本文化得以走自己独特的发展道路。
日本在吸收外来文化时常常根据自国的需要有选择性地接收。
这种开放和封闭的地理环境同时带来的是日本文化的两面性。
开放的同时关闭, 一时开放一时关闭的外来文化的吸收也具有两面性。
日本人自古以来信仰多神论认为世上万物皆有神, 神支配人们的幸福与不幸。
六世纪时佛教传到了日本。
现在在日本人的生活与习惯中一般来说喜庆时以神道仪式庆贺,不幸之事采用佛教仪式。
这种多元化的思维方式给日本文化带来了极大地融合性, 使外来文化和土著文化保持其不同的同时得以并存。
2、主导性、选择性、融合性、保守性日本的主体性又可分为以下四个方面：(1)主导性：吸收当时世界上最先进的文化。
论日本文化的主体性与开放性
（ 阳师 范 大 学 ， 宁 沈 阳 １０ ３ ） 沈 辽 ０ ４ １
［ 摘
要】
岛国日本由于历史及地理环境 的影响 自古就形成 了 自己独特 的文化 。 日本在 吸收 外来文化时常常根据 自己的
需要有选择性地引进。 同时， 它在吸收隋唐 文化 ， 西洋文化， 美国文化 时， 显示 出了 日本 文化 的开放 性。这 种 自主性与开放 性
Ｎ ． ２ ０ ｏ ７． Ｏｌ
（第 １ ２卷第 ７期 ）
（ ｏ． ２ Ｎ ． ） Ｖ １１． ｏ７
： ： ：
，
： ： ： ： ： 二 ：
蔓 囊绺砩舞害
：・ ： ：・： ｔ： ： Ｃ ｝ ● Ｃ ： ●： ＋： － ： ：
论 日本 文化 的主 体性 与开 放 性
服 ， 没 有像 弥 生 时 期 的大 规 模 的外 族 人 种 的 迁 入 。直 到 第 也 二 次 世 界 大 战 美军 的 占领 ， 日本 之 前从 未 有 过 外 国军 队 的 进
ｃ 中图分类号 】Ｋ １ ３３
学 日语或教 日语时 我们很 自然就会接 触到 日本历 史及 文化 。日本是我们 的邻 国 ， 很多与我 们相似 的地方 ， 有 但是
的文化 。与亚洲的文 明中心古代印度和 中国相 比， 古代 日本
文化 处 于 低水 平 的状 态 。古 代 日本 文 化 与 中 国 文 化 相 遇 时 ，
如前所述 ， 周边性是 日本文化 形成 的原因之一。 日本距
离 亚 洲 文 明 中心 古 代 印 度 和 中 国很 近 ， 吸 收 外 来 文 化 时 有 在 自己的 主导 性 。这 是 日本文 化 “ 体性 ” 主 的一 种 表 现 ， 收 先 吸
关于日本文化的特点，你知道多少？
关于日本文化的特点，你知道多少？日本民族是一个勇于和善于吸收外来文化的民族，日本文化是通过吸收、选择、融合外来文化才得以形成的混合文化。
下面是小编整理的关于日本文化的特点，欢迎大家阅读。
一、日本“杂文化”的主体性和开放性1. 日本文化的主体性众所周知, 从历史角度看日本的周边是文明古国。
在长久的历史发展中, 日本作为远离大陆的孤岛独自发展了自身的文化。
与亚洲的文明中心古代印度和中国相比, 古代日本文化处于低水平的状态。
古代日本文化与中国文化相遇时,就好比水往低处流, 当时已非常先进的中国文化被日本所吸收。
到了近代, 日本的社会文化发展相当迅速。
也是由于与西欧资本主义文化相比落后很多, 因此近代以后的日本开始大规模地吸收了西洋文化。
日本是岛国, 与文明中心地的中国以及中国的邻国朝鲜隔海相望。
在近代以前的日本, 这个距离, 某种意义上给予了与外界交流的主导权。
也就是说, 顺应时势或必要时日本经由大海从大陆引进所需文化, 时运不济或不必要时再次利用大海一时关闭交流的大门。
日本利用有力的地理环境, 建立起统一的国家以来, 一千多年间没有受到外来的侵略和征服, 也没有像弥生时期的大规模的外族人种的迁入。
直到第二次世界大战美军的占领, 日本之前从未有过外国的进入。
这与当时的亚洲大陆和欧洲频繁征战, 发生民族冲突不同, 日本文化得以走自己独特的发展道路。
日本在吸收外来文化时常常根据自国的需要有选择性地接收。
这种开放和封闭的地理环境同时带来的是日本文化的两面性。
开放的同时关闭, 一时开放一时关闭的外来文化的吸收也具有两面性。
日本人自古以来信仰多神论认为世上万物皆有神, 神支配人们的幸福与不幸。
六世纪时佛教传到了日本。
现在在日本人的生活与习惯中一般来说喜庆时以神道仪式庆贺,不幸之事采用佛教仪式。
这种多元化的思维方式给日本文化带来了极大地融合性, 使外来文化和土著文化保持其不同的同时得以并存。
2、主导性、选择性、融合性、保守性日本的主体性又可分为以下四个方面：(1)主导性：吸收当时世界上最先进的文化。
郁达夫异域小说中的日本文化透视
郁达夫异域小说中的日本文化透视作者：杨小雷来源：《东疆学刊》2012年第04期[摘要] 郁达夫在早期创作过几篇以日本为背景的异域小说，而由于文化过滤的作用，中国读者在解读这些小说过程中，曾造成了不同程度的文学误读。
笔者通过对郁达夫异域小说的具体分析，发现日本文化在两性关系、社会等级、审美情趣等方面具有自身独特的民族特色，而这正是造成中国读者对郁达夫小说误读的主要原因。
[关键词] 日本文化；性；等级；物哀当文学文本在异质文化环境中传递和交流时，因文化过滤作用，接受者必然会对其进行选择、改造、移植和渗透，从而造成影响误差，形成误读。
误读产生的前提是我们必须承认接受者的主体性，即：在文学交流过程中，即使是同一时代的接受者，由于各自具有不同的文化背景、审美心理、欣赏习惯等主体因素，也存在着对交流信息进行选择、变形、叛逆和创新的可能性，所以只要阅读的主体行为存在，误读就会不可避免。
对此，首倡误读理论的美国当代著名文艺理论家哈罗德·布鲁姆指出，一切阅读都是误读的批评，那种旨在追求某个或某些固定不变意义的阅读是根本不可能的。
[1]（P.3）在现代文坛上，我国小说家郁达夫曾以日本社会为背景创作过不少异域小说，包括《银灰色的死》、《沉沦》、《南迁》、《胃病》、《空虚》、《怀乡病者》等等。
对这些异域小说，国内不少专家、学者进行了大量的研究，其中不乏真知灼见。
然而，由于中日文化之间存在一定的差异，难免就出现了种种文学误读现象，正如乐黛云先生所言：“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地会产生误读……”[2]（P.110）所以这种误读，从表面上看是一种文学现象，实际上则牵涉到民族文化问题。
一、苦闷根源：开放发达的性文化在郁达夫笔下，正值青春期的中国学子漂洋过海来到日本后，在经营“爱”和“欲”的时候，无一不是忧郁敏感，苦闷不堪。
而苦闷的根源在于，他们置身于陌生、异质的文化环境后，正常的性需求无法得到满足，这一现象的实质乃是中日截然不同的性文化观念出现了冲突和碰撞。
日本料理书籍参考
拾玖•歌魂入茶吟出水仙花
贰拾•草庵茶里的「佗」之花
贰壹•「佗茶」点开了自由花
贰贰•草庵茶没有唐物的「劳薪味」
贰叁•商人茶和武士茶各自开花
贰肆•「庸人无用茶」把政治点「空」了
贰伍•「泪」是死亡的花蕾
贰陆•「数寄」之花开在宗教边缘
贰柒•「躏门」纳山海之花
第二章 歌学、歌论中的“幽玄”
第三章 连歌中的“幽玄”
第四章 能乐中的“幽玄”
Ⅱ 幽玄论(大西克礼)
一 作为艺术的歌道，作为美学思想的歌学
二 作为价值概念与样式概念的“幽玄”
三 中世歌学中的“幽玄”概念的展开
四 正彻、心敬、世阿弥、禅竹的“幽玄”概念
贰捌•「嗜好」绽放「数寄」花
贰玖•流「泪」的非理性之花
叁捂•「华丽的寂」兼并风雅
叁壹•「草体化」的异端之花
叁贰•「身美」的「振舞」之花
叁叁•「振舞」开花如敬神
叁肆•俳谐里有花月心
叁伍•「梅花开在草丛里」
叁陆•武士心「长夏草木深」
叁柒•秋天透出存在的芬芳
叁捌•秋天里的菊花和明月
一 近世饮食生活的特色
二 宽永时期的餐饮文化与《料理物语》
三 茶道与怀石料理的渗透
四 元禄时期的餐饮文化与新兴町人
五 享保时期的餐饮文化与审美意识
六 烹饪书籍的流派与烹饪理论
七 宝历至天明时期的餐饮文化与烹饪书本
八 化政时期的餐饮文化和会席料理
九 外国餐饮的影响
译后记
落花一瞬：日本人的精神底色
作 者：李冬君 著
出 版 社：北京大学出版社
出版时间：2007-1-1
日本文化の开放性と主体性について
日本文化の主体性の三つ目は、その融合性が挙げられる。外来文化を吸収する中で、日本は機械的にそのまま外来文化を吸収しただけではなく、強い融合性を示した。日本は、外来の文化に対して改造と融合とを行なった上でそれを日本化した。日本は、漢字の改造を通して、日本の文字を作った。つまり、漢字の草書を基礎として平仮名を作り、楷書を基礎としてカタカナをつくった。また、大陸から伝来してきた仏教に対して改造を行い、日本の固有思想を中心に取り入れ、「現世仏教」を作った。また、中国から儒学思想を取り入れたが、本来は「仁」を中心とした儒学の思想を、「忠」を中心とした日本儒学に変え、天皇制に利用された。
キーワード：日本文化；開放性；主体性；継発性
摘要
中国文化是原生的、自创的文化，而日本文化则是继发性的、吸收性的文化。日本文化的继发性、吸收性带来了日本文化的开放性和主体性。而且，重视传统文化的日本文化有着很强的调和色彩和融合的特征。日本文化及其形成可以用融合二字来概括。日本文化并非只有一味的吸收先进的外来文化的开放性，同时有对外来文化的消化、改造使之日本化的主体性。日本文化对外来文化的吸收并非单纯模仿，而是在考虑现实需要及其可能性的基础上去选择性地学习的。可以说日本文化同时具有主体性特征。
关键词：日本文化;开放性；主体性；继发性
日本文化の開放性と主体性について
はじめに
東洋の文化は多く印度や中国にその源を持つものであるから、日本文化が東洋文化の一部である以上、印度や中国の文明と共通面の非常に多いことは申すまでもない。しかし、そういう共通面よりさらに進んで、日本だけに固有な文化の性質を観察することは極めて興味あり、かつ重要なことである。
内藤湖南（ないとうこなん）が「日本文化の根源を知るには、中国文化を理解しなければならない」というように、日本文化の起源は、中国から伝わったものにある。漢字·医·易·史書·律令·美術·建築などは中国から日本に伝わったのであり、仏教も中国を通って日本に入ったのである。
比较初等教育阶段性测验一
比较初等教育阶段性测验一一、填空题1．“比较教育”作为一个术语和一个学科领域，最早是由十九世纪初的一位法国教育家和社会活动家提出来的。
答案：正确答案是：朱利安2．法国是个政教分离主义的国家，国立学校都是学校，不允许进行任何宗教教育。
正确答案是：世俗3．1944年，英国设立了考试来控制初等教育和中等教育的衔接，这使得英国各地区的初等学校课程标准大体上一致。
正确答案是：11岁4．英国于1990年发表的《公民教育》文件中指出，公民教育的目标包括知识、技能、和四方面。
正确答案是：态度价值观5．1990年，新加坡教育部课程发展署成立了《》教材组，负责修订新的小学公民教育教材。
正确答案是：好公民6．美国小学校长是学校的行政首长，向负责，执行学区理事会（教育委员会）的有关决议及管理学校日常行政事务。
正确答案是：学监7．1933年，美国哥伦比亚大学教授康德尔出版了比较教育领域中具有里程碑意义的经典著作。
正确答案是：《比较教育研究》8．美国教育行政制度的基本特点之一是高度的。
正确答案是：地方分权9．随着进步教育运动的发展，以杜威为首的实用主义教育哲学思想一度成为美国众多初等学校进行课程改革的依据，许多美国初等学校按照杜威的“”来编制和安排初等学校的课程、编制课程计划。
正确答案是：儿童中心论10．在美国初等学校的阅读教学中，经常采用的一种教学方法是“”。
正确答案是：5W-H11．日本1998年颁布的《小学学习指导纲要》的第一章中明确规定了道德教育的目标，即：“道德教育的目标是，根据《教育基本法》及《学校教育法》所确定的教育根本精神，为了培养将和发挥于家庭、学校、其他社会的具体生活之中，具有丰富的情感，致力于创造个性丰富的文化和发展民主的社会及国家，进而为和平的国际社会做贡献，开拓未来的有主体性的日本人，而培养作为其基础的道德性。
”正确答案是：尊重人类的精神对生命的敬畏之念12．为了促进中小学师资力量、教育质量的平衡，加强校际之间的人事交流，日本实行中小学教师制度。
中日文化特性比较
公共外交理论版87中日文化特性比较文/林静（山东医学高等专科学校..山东济南..250002）摘要：中日两国在近代历史发展上的巨大差距是因两国与西方世界发生了碰撞、交汇后所走过的不同路径引起的,但这种不同路径的选择又是由其民族传统的观念和与之相伴随的价值观所决定的。
归根结底在于中日两国文化的基本差异。
从中日两国的历史发展比较各自文化的基本特性。
关键词：中国 日本 文化1.引言从日本全面以中国为师的“唐风时代”，即公元7世纪中叶后算起，到中国学生以日本为师的公元19世纪末期，有一千二百年的历史。
这中间虽有很长的一段时间两国之间的交流陷于停顿，但直到日本明治维新前，两国都落后于西方，日本还落后于中国，即中国和日本近代化运动的起跑线可谓相差无几，两国都是在被动挨打的情况下开始了奋起自强的近代化运动。
但此后，两国发展水平差距却一下拉大。
目前，日本已成为世界上最发达国家之一。
而中国一百多年来一直在世界上落后国家的圈子里徘徊，直到改革开放后这四十年，中国经济总量跃居世界第二，综合国力和国际影响力实现历史性跨越，但还是发展中国家。
这一现象，仿佛都是在中日两国间与西方世界发生碰撞交汇后所走过的不同路径引起的，但真正让我们容易忽略的是打下这近代化路径桩基的文化因素。
所谓文化是指某人类团体特有的由父母到孩子，由祖先到子孙通过学习所传承下来的行动及思考模式上的固有的样式。
其本质是由传统的观念和与之相伴随的诸价值观构成。
对比中日两国不同的文化特性不难得出结论。
2.中国文化的原生性和继续性众所周知，世界四大文明圈为东亚文明圈或者说“儒教”文明圈、西方基督教文明圈、西亚－中东的伊斯兰文明圈及南亚佛教－印度教文明圈。
其中，从历史最悠久、范围最大、成果最辉煌、影响最深的东亚文明圈的核心－“儒教”这个文明是由中国发起，并在中国形成。
中国作为东亚传统文明的轴心对其周围各国都给予过影响。
中国文明是以汉民族为主体的中华民族在人类历史的长期发展中，在东亚这块土地上，与大自然斗争中而形成的文明。
浅析日本文化的开放性和主体性
浅析日本文化的开放性和主体性摘要：我们穿越历史长河，回望几千年前的悠悠文明，中华民族在东亚大陆这片土地上创造出了独立、自主、独特的传统文化，中国作为东亚传统文明的核心，对周边国家的文化发展产生了深远的影响。
中国文明源于自然，具有自主性、独立性，也是“原生的”、“创造性”的文化。
在历史发展进程中，中华文明表现出了强大的生命力和创造力，在与其他文明交流过程中也较好地保持了自身的“原生性”和“持续性”，与此相比，日本传统文化则具有“开放性”和“边缘性”。
在具有“开放性”的同时，日本文化也具有“主体性”，日本在吸收外来思想和文化的过程中依然保持着自身的独立性，本文就日本文化的开放性和主体性进行简要分析。
古代的日本作为位于亚洲东部的孤岛，独自形成了自己的文化，持续时间约8000年的绳文文化是原始的采集文化和旧石器时代的文明，随着大陆稻作文化圈的发展，日本逐渐由原始的采集文化进入水田农耕阶段，由旧石器时代进化到铁器和青铜器并用的时代，书写了灿烂辉煌的弥生文化。
日本文化在弥生时代受到了来自大陆文明的影响，得以不断发展。
对于外来的先进文化，日本没有固步自封，而是积极兼收并蓄、纳为己用。
由此可以看到日本文明“开放性”的特质。
值得一提的是，在具有“开放性”的同时，日本文化也具有“主体性”，日本在吸收外来思想和文化的过程中依然保持着自身的独立性，经过学习、改良、创新，将其融为自身文化的一部分。
这是值得我们去深入学习和探究的地方。
1.日本文化中对外来文化的学习1.1对中国文化的吸收学习日本积极学习接收外来文化，善于选取不同时期世界上先进的文化进行学习。
日本在统一国家形成前就开始吸收大陆的文化，在中国隋唐时期，中国国力不断强盛，中华文明成为东亚文明的中心，日本积极主动地吸收和学习大陆文化。
在隋朝时期，日本向隋王朝派遣的遣隋使让中日之间的文化交流日益增多，到了空前繁华的唐朝时期，中国国力强盛，文化发展十分迅速，加上当时实行较为开明的外交政策，日本派遣到唐朝的遣唐使络绎不绝，唐人东渡的情况也十分多见。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
日本文化的开放性和主体性
东亚文明圈中，儒教文明圈，西方的基督教文明圈、中东的伊斯兰文明、南亚地区佛教印度教文明圈，被称为世界四大文明圈。
其中，历史悠久、范围广阔、成果辉煌，影响深厚的东亚文明圈的核心文明也会从中国发展与形成并得以了解。
以文明为国家核心的中国，常常对周围的国家产生影响。
中国文明是以汉族为主体的中华民族，在长久的人类历史发展过程中，于东亚大陆的土地上，与大自然的斗争中形成了文化。
中国文明是独立自主的独特传统文化，在几千年创造的发展建设中，春秋战国时期到来了所谓中国文明的“轴心时代”，在这之中基本形成，在秦国与汉后最终奠定。
之后，宋代和明朝时期发生了变化，但是没有摆脱从前的范围。
这个文明的独立自主形成被称为“原生性”或“创造性”文明。
这种文明的形成，具有强大的生命力。
然后，与周围不同的文化、不同文化圈的交流、对峙和冲突可以发挥强力的主导性和自主性。
中国文明的这种特性，英国的学者ジョセブ・ニーダム(1900∼1995)叙述如下。
中国和西方邻国之间的友好往来可以尽可能想象，但中国的思想和文化的基调明显被中断，仍保留着自发性。
中国文明自律性的特点是，那种“原生性”的表现，而不仅仅是“单一性”的显现。
从古至今的中国传统文明在此奠定以来，中国经过了无数次的多民族之间战争。
另外，世界截然不同的宗教文明和各种文化要素的相遇导致了各种各样冲突的发生，中国文明的主体和基本构成，是在多变化的情况下，不间断地发展起来的。
其他民族不同文化的侵入，导致曾经有一段时期被支配着，但是中国文明的主体是没有改变的。
相反的，进入民族时，强大的中国文明被同化了，或者将这个文明地区以外的进行了排除。
例如，对中国影响力极大的佛教，在东汉时期由印度传到中国，并在唐朝达到了最为鼎盛时期。
根据级别支配，佛教在某一时期一度得到了像儒教一样的重视，但因为在这个时期儒教更受到重视，因此佛教最终还是受到了压制，由此中国传统文化的一个重要组成部分被终止，而只能作为儒教的附属品。
另外，伊斯兰文化的情况也是如此，中国是在7世纪中叶传入的，宋元时期逐渐发展，在明末清初时期，伊斯兰学者正大量涌现，伊斯兰教的教育也十分盛行，但由于中国广大的地域影响，要与中国文化的核心——儒教抗衡，而给中华民族的主体汉民族文化带来了重大影响。
最终，伊斯兰教的存在在儒教的威胁之下，也被保留了存在的可能性。
与儒教文化差异较大的基督教，在中国的唐朝时期传入时，也受到很大的影响。
基督教在元、明、清朝时期，于中国的传教活动中曾多次被中断。
从以上的历史可以看出，中国文明的同化力和排除力的强大是让人十分惊异的。
这些就是对中国文明的“原生性”和“持续性”的展现。