文化人类学入门
文化人类学入门
一、进入19世纪后，人类学进一步从体质、文化、考古和语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。
（欧洲大陆对人类学狭义的解释）文化人类学（社会人类学）与体质人类学、考古学人类学、语言学人类学并列为人类学的四大学科之一。
体质人类学：是从生物的角度对人类进行研究的学科，它包括人类的起源、发展、种族差异、人体与生态的关系及现存灵长类的身体和行为等内容。
文化人类学：是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。
广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学。
狭义的文化人类学即指民族学。
考古学：是研究人类过去物质遗存的学科，它关心古代的人工制品、遗迹及与人类有关和自然环境，试图复原人类无语言学历史文化的原貌。
（史前考古学考古人类学）语言学：是研究人类语言系统的性质、结构及发展规律的学科，人类学的语言学更将语言视为人类文化的一个项目，从语义出发研究语言的社会文化功能。
人类学的起源1．起源于古希腊、罗马。
美国社会学家A.哈登、R. 纳罗尔等认为：古代文化人类学的奠基者应当包括亚里士多德、柏拉图、孔子等这些“机敏的思想家”。
2．起源于大15世纪的地理大发现。
3．起源于1859年出版的达尔文《物种起源》，进化论思想开始风靡全球。
此后，文化人类学经过泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》逐步走向成熟综合说法：地理大发现以前是文化人类学的启蒙时期（或称萌芽时期）；地理大发现以后进入形成时期；以《物种起源》和《历史中的人》的出版为标志进入成熟时期。
成熟时期学派分立，主要的代表有：古典进化论学派、传播论学派、历史特殊主义学派、法国社会学学派（即年鉴学派）、英国功能主义学派、文化与人格学派、新进化论学派、结构主义学派、象征人类学学派、解释人类学学派等。
三.文化相对主义的理论要点及代表人物？请对此观点简单作一评价？文化相对主义的观点：1文化没有高低优劣之分，文化之间的差异是相对的，因此不能站在本民族的文化立场上，用本民族文化的价值观念去评价其他民族的文化。
文化人类学的入门知识
文化人类学的入门知识文化人类学是一门研究人类文化的学科，它关注人类社会的各个方面，包括社会组织、价值观念、认知方式、语言、艺术和习俗等。
本文将介绍文化人类学的基本概念、方法和应用，帮助读者了解这门学科的入门知识。
一、文化的定义与特征文化是人类社会的基本特征之一，它包括人们的价值观念、行为模式和艺术技巧等。
文化是社会共同创造、传播和维持的一系列符号和意义体系。
它具有以下几个特征：1. 文化是共享的：文化是由一个群体或社会中的成员共同创造和传播的，它是社会组织和个人行为的指导原则。
2. 文化是符号系统：文化通过语言、符号、图像等形式来传达信息和价值观念，这些符号系统是人们共同理解和交流的基础。
3. 文化是学习的结果：人们从社会环境中学习和获得文化，通过社会化和传承的方式将文化传递给后代。
4. 文化是动态的：文化不是静止不变的，而是不断演化和变化的。
它受到历史、环境和技术等多种因素的影响。
二、文化人类学的研究方法文化人类学采用多种研究方法来了解和解释人类文化。
下面介绍几种常见的研究方法：1. 田野调查：田野调查是文化人类学的主要研究方法，研究者通过亲自参与和观察研究对象的生活，了解他们的价值观念、行为模式和社会组织等。
2. 文献研究：文献研究是通过阅读和研究已有的文献资料来了解和分析文化的方法。
研究者可以通过书籍、报纸、音像资料等来获取信息。
3. 口述历史：口述历史是通过采访和记录老一辈人的经历和回忆来了解他们所处时代的文化和社会变迁。
4. 影像资料分析：通过分析影像资料，如照片、电影等，来了解人类文化和社会行为的变化和发展。
三、文化人类学的应用领域文化人类学不仅仅是一门学科，还具有广泛的应用价值。
以下介绍几个文化人类学的应用领域：1. 发展与国际援助：文化人类学可以帮助了解不同文化背景下的社会发展问题，为国际援助和发展项目提供文化适应性的建议和方案。
2. 跨文化沟通：文化人类学可以帮助解决跨文化交流中的误解和冲突，促进不同文化之间的理解和合作。
文化人类学基础知识
文化人类学复习思考题第一章何为文化人类学1、人类学是一门研究人的科学，它研究人本身生物性问题及创造的文化，通常从整体上对人本身及其文化进行研究。
2、文化人类学（cultural anthropology）是一门从物质生产、社会组织、社会结构、社会制度、风俗习惯、宗教信仰、意识形态等方面整体研究人类文化及文化发生发展规律的综合性学科。
3、跨文化比较指超越我们这一文化，同其他文化相比较的方法。
4、田野调查指深入研究对象所在的地区，通过参与观察的方法获取资料进行文化研究的方法，是文化人类学家最为重视的一种研究方法。
5、整体观是人类学理解事物的核心态度之一，它把任何一种文化或亚文化都视为一个整体，认为文化中各部分之间存在一种相对稳固、密切相关的结构关系。
6、文化相对论是一种理论，它认为任何一种文化都有其自身的特点和个性，无论是过去、现在或将来，它们在价值上都是平等的，人们不能用自己文化中的价值标准作为普遍、共同、绝对的标准，去衡量和评价另一种文化的价值。
7、林惠祥《文化人类学》研究领域包括：①人类学总论②文化人类学略史③原始宗教④原始艺术⑤原始社会组织⑥原始物质文化⑦原始语言文字等8、文化人类学研究的现实意义①为人类积累了许多关于人类自身及其生物的、技术的、文化的发展史的知识。
②可以帮助来自不同文化背景的人在相互交往中避免误会③为我们提供了了解其他文化习俗的知识④客观评价人类成就以及人类在自然界的地位⑤可以帮助我们确认自己的生活方式和社会文化中哪些方面需要改进并可以改变的。
⑥人类学家把自身的专长应用到一些具体领域，形成解决问题的实际方法。
9、文化人类学研究的特色①以田野调查为基根的实证主义②泛文化比较③将人类文化现象视为一个有机整体④以文化相对论的观念看待人类不同的文化⑤“以人为本”的人本主义⑥包容、宽容、理解的人文精神10、专业名词、人类学家的英文写法（题型为英译汉）第二章何为文化、社会、民族、族群1、文化（culture）文化是人们创造的生活方式，包括人们创造的物质财富和精神财富。
文化人类学第一讲-学科概述
课程参考书目
[美]W.A.哈维兰著、瞿铁鹏等译：《文化人类学》 （第十版），上海社会科学出版社2006年1月第一 版。 [美]康拉德· 菲利普· 科塔克《简明文化人类学:人类 之镜》，上海社会科学院出版社; 第1版 (2011年12 月 1日 ) 。 庄孔韶主编：《人类学概论》，人民大学出版社 2006年7月第一版。 王铭铭著：《人类学是什么》，北京大学出版社 2002年6月版。
4）文化人类学 人是文化的动物。人和文化是相互依存的。
不存在独立于文化之外的人。没有文化就没 有人类。 文化人类学正是从文化的层面对人进行认识 和理解的一门学科。通过研究人的文化来认 识和理解人的思维和行为方式，并进行解释。
4、人类学与其他学科的关系： 1）人类学与民族学： 民族学也是产生于西方的学科。民族学英文 ethnology这个词汇起源于希腊文，由ethnos（族 体、民族）和logos（科学）两字组成，从字面意 义上来说，它是一门研究民族共同体的学问。 欧洲大陆：民族学 英美：文化人类学/社会（文化）人类学/民族学 “国际人类学民族学联合会”
文化人类学
2016.3
第一讲 人类学的本质特征
一、什么是人类学（Anthropology）？
1、人类学的产生：
人类学——Anthropology一词来自于希腊文中的 anthropos（人）和logia（科学）。 人类学产生的背景：西方世界的全球性扩张 。世界各大陆 之间不同的“种族”正是在那个所谓“地理大发现”时代发
1）体质人类学 一是研究人类如何从古猿进化而来的过程（历时）。
二是研究现代人类的生物多样性（共时）。主要是找 出人类各项差异的形态并加以描述，同时也解释这 些差异存在的原因，比如环境因素。 人的生物多样性表现在？哪种人进化得更好？ 法医人类学
最新文化人类学-第一章PPT
不同的人种 遗传基因
（二）语言人类学
• 作为一门学科，语言学的历史比人类学的历史更 悠久。
• 语言人类学，是研究语言与文化相互关系的学科； 从语言的角度，来研究人类社会文化的。
• 研究语言与社会环境、人们的思维方式、民族心 理和宗教信仰的关系，同时把语言当作社会文化 的一个重要方面，考察它的起源、发展和演变规 律。
第一讲：导 言
一、 关于“人类学”一词 二、 人类学的学科分支 三、 学习文化人类学的意义 四、 文化人类学的应用研究 五、 推荐书目
一、关于 “人类学” 一词
• 人类学（anthropology），顾名思义，人类 学就是“关于人的科学”。
1501年
1655年 （17世纪）
20世纪初
19世纪初
20世纪以后，人类学研究包括交叉文化 研究和进化论研究两个方面
从横向看，地球上现 存的生活在各种自然 环境中的所有民族；
当代人类学
从纵向看，研究人类 的起源及史前人类的 演化过程，现今、未 来的人类及生活空间
人类学就是以人类群体之间的共同性 和相异性为研究对象，对人类群体的变化 规律进行研究的科学。
二、 人类学的学科分支
• 传统分支学科背景： 英美国家： 人类学指研究人类体质及文化的综合 性学科。
• 考核方式：考核总成绩由10%学生平时成绩，10%读书报告 成绩，10%课堂讲课成绩和70%期末成绩组成。
阅读书目
1.费孝通：《江村经济：中国农民的生活》，商务印书馆 2001年版； 2.费孝通：《乡土中国 生育制度》，北京大学出版社 1998年版； 3.费孝通：《社会调查自白》，北京：知识出版社 , 1985 年版； 4.林耀华：《金翼：中国家族制度的社会学研究》，三联 书店，2000年版； 5.马林诺夫斯基著、刘文远等译：《野蛮人的性生活》， 团结出版社1987年版； 6.马林诺斯基著、梁永佳等译：《西太平洋的航海者》， 华夏出版社2002年版；
人类学入门了解人类文化和社会演变
人类学入门了解人类文化和社会演变人类学入门：了解人类文化和社会演变人类学是一门研究人类的起源、演化、文化和社会行为的学科。
它通过调查、观察和研究人类社会和文化系统，试图揭示人类的本质和社会演变过程。
本文将介绍人类学的基础知识，以帮助读者初步了解人类文化与社会演变的关联。
一、人类学的定义和背景人类学的定义可以从两个层面来解释。
首先，人类学是一门科学，它采用系统的研究方法，包括实地调查、人类遗物分析、社会调查等。
其次，人类学也被视为一门人文学科，它关注人类的文化、社会和认知层面。
人类学作为一门学科有着悠久的历史。
19世纪末，人类学开始发展为独立学科，其背后有着探索和解答人类社会现象的渴望。
二、人类学的分支人类学分为四个主要的分支，包括生物人类学、考古人类学、人类语言学和社会人类学。
1. 生物人类学生物人类学关注人类的生物学特征和进化过程。
它研究人类的遗传、进化和一个人无论他生活在哪个文化中都共有的特征。
2. 考古人类学考古人类学研究人类过去的文化和生活方式。
通过发掘考古遗址，考古学家可以了解不同文化的社会组织、技术发展和社会演变。
3. 人类语言学人类语言学研究人类语言的起源、结构和使用方式。
它探究语言对于文化的塑造和传递的作用，以及语言与意义、认知之间的关系。
4. 社会人类学社会人类学关注人类社会和文化的组织、规范和变迁。
它研究社会制度、亲属关系、经济活动、政治组织和文化实践等方面。
三、人类学的重要概念在学习人类学的过程中，有几个重要的概念需要被了解和掌握。
1. 文化文化是指人类的思维模式、行为、习俗和价值观念等在社会中的传播和延续。
它包括语言、艺术、宗教、道德、法律、技术和物质文化等各个方面。
2. 社会演变社会演变是指社会和文化随着时间推移而发生的变化和演进。
社会演变可以通过社会制度、经济发展、政治变革、技术进步等方面来观察和分析。
3. 人类多样性人类多样性是指人类在文化、社会结构、语言、宗教等方面的差异。
文化人类学
三、文化人类学的本质
1、普遍性 2、整体性 3、整合性 4、文化相对论
四、文化人类学的形成和发展
1、形成 1871年泰勒发表《原始文化》 1896 牛津大学 2、发展
五、人类学的研究方法
1、田野工作 2、泛文化研究
六、文化人类学的主要理论流 派
（一）早期进化论学派 1、泰勒的三阶段进化论 蒙昧：用石器，吃野生食物 野蛮：有农业，用金属 文明：发明文字，且文明包括幸福的进步和 某些道德品质的提高。
1. 文化 文化包括了人类通过后天的学习掌握 的各种思想和技巧，以及用这种思想和技 巧创造出来的物质文明。
文化或文明，是作为一个社会的成员 所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、 习俗及其他能力与习惯的综合体。【泰勒】
2. 文化人类学 文化人类学就是从物质生产、社会结构、 人群组织、。风俗习惯、宗教信仰等各个方面， 研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化 的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、 各地区、各社团的文化的相同点和相异点，籍 以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从 而总结出社会发展的一般规律和特殊规律
（六）法国结构主义学派 倡导人：莱维.斯特劳斯 各民族认识上的差异决定了文化上的 差异，而在这些认识的差异下，存在着 一种基本的思想结构，这是全人类的社 会所固有的。
第二章 婚姻和家庭
第一节
婚姻
一、婚姻内容的多变性
二、纳亚尔人的婚姻
三、婚姻的意义和婚龄
四、婚姻择偶
1、门当户对阶段 2、异质互补 3、以爱情为基础
第二章 婚姻和家庭
第二节 家庭
一、家庭与社会之间的关系
（一）家会制度 3、最初的社会关系 （二）家庭和我国社会的发展
二、家庭结构
《文化人类学概论》课程笔记
《文化人类学概论》课程笔记第一章：文化人类学的基本概念一、文化人类学的定义与研究内容1. 定义：文化人类学，又称社会人类学或民族学，是研究人类文化多样性和社会行为的学科。
它通过比较不同社会和文化群体之间的相似性和差异性，旨在理解人类文化的本质、发展规律以及文化对个体和社会的影响。
2. 研究内容：- 物质文化：研究人类生产和使用的物品，如工具、建筑、工艺品等，以及这些物品在文化中的意义。
- 精神文化：探讨信仰、价值观、世界观、艺术、文学、语言等非物质文化元素。
- 社会文化：分析家庭结构、社会组织、政治制度、法律规范、教育体系等社会结构和文化模式。
- 经济文化：研究生产方式、交换模式、消费习惯等与经济活动相关的文化现象。
二、文化人类学的发展历程1. 早期阶段（19世纪末至20世纪初）：- 早期的人类学研究多集中在欧洲殖民时期对“异文化”的描述和比较。
- 代表人物如爱德华·泰勒（Edward Burnett Tylor）和刘易斯·亨利·摩尔根（Lewis Henry Morgan）等，他们提出了文化进化论的观点。
2. 现代阶段（20世纪初至中期）：- 功能主义：由布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronisław Malinowski）和阿尔弗雷德·拉德克利夫-布朗（Alfred Radcliffe-Brown）等人发展，强调文化功能和社会结构。
- 结构主义：克劳德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）提出，关注人类思维的基本结构和文化符号系统。
3. 当代阶段（20世纪中期至今）：- 文化相对主义：主张每个文化都有其独特价值，不应以某一文化标准评价其他文化。
- 后现代主义：批判传统人类学的研究方法，强调多元化和差异性。
- 全球化研究：关注全球化对地方文化的影响和跨文化交流。
三、文化人类学的基本理论1. 进化论：- 泰勒和摩尔根等人的文化进化论，认为文化发展经历了从简单到复杂的演变过程。
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一、进入19世纪后，人类学进一步从体质、文化、考古和语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。
（欧洲大陆对人类学狭义的解释）文化人类学（社会人类学）与体质人类学、考古学人类学、语言学人类学并列为人类学的四大学科之一。
体质人类学：是从生物的角度对人类进行研究的学科，它包括人类的起源、发展、种族差异、人体与生态的关系及现存灵长类的身体和行为等内容。
文化人类学：是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。
广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学。
狭义的文化人类学即指民族学。
考古学：是研究人类过去物质遗存的学科，它关心古代的人工制品、遗迹及与人类有关和自然环境，试图复原人类无语言学历史文化的原貌。
（史前考古学考古人类学）语言学：是研究人类语言系统的性质、结构及发展规律的学科，人类学的语言学更将语言视为人类文化的一个项目，从语义出发研究语言的社会文化功能。
人类学的起源1．起源于古希腊、罗马。
美国社会学家A.哈登、R. 纳罗尔等认为：古代文化人类学的奠基者应当包括亚里士多德、柏拉图、孔子等这些“机敏的思想家”。
2．起源于大15世纪的地理大发现。
3．起源于1859年出版的达尔文《物种起源》，进化论思想开始风靡全球。
此后，文化人类学经过泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》逐步走向成熟综合说法：地理大发现以前是文化人类学的启蒙时期（或称萌芽时期）；地理大发现以后进入形成时期；以《物种起源》和《历史中的人》的出版为标志进入成熟时期。
成熟时期学派分立，主要的代表有：古典进化论学派、传播论学派、历史特殊主义学派、法国社会学学派（即年鉴学派）、英国功能主义学派、文化与人格学派、新进化论学派、结构主义学派、象征人类学学派、解释人类学学派等。
三.文化相对主义的理论要点及代表人物？请对此观点简单作一评价？文化相对主义的观点：1文化没有高低优劣之分，文化之间的差异是相对的，因此不能站在本民族的文化立场上，用本民族文化的价值观念去评价其他民族的文化。
要判断或解释他人的的行为就因该依照他群的文化逻辑或文化模式，并以此为标准。
梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。
”弗朗兹博厄斯（美国人类学之父）认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。
他还认为，任何一个民族或者部落都有自己的逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化——衡量文化没有普遍绝对的评判标准。
露丝本尼迪克特各种文化同样都是有效的，现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。
而行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。
赫斯科维奇曾有一段精辟的描述：“文化相对主义的核心的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。
它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。
”西伯利亚人拥有好几个冰鹿群时，每群需要一个老婆照管；拥有大块天地的非洲黑人也需要几个女人耕种；土人们决不把多妻当做耻辱，通常第一个老婆愿意她的丈夫多几个老婆，倘若她的丈夫不肯给她买几个助手，妻子会嘲讽他贪财忘义--《文明与野蛮》美罗伯特路威三联书店理论要点：文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。
”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。
代表人物：梅尔赫尔斯科维茨、弗朗兹·博厄斯评价：从文化相对主义的起因看，它显然是针对文化普遍主义或文化普世主义而来的，是对事实上存在并在相当大的程度上左右文化发展的文化绝对主义的反动。
这种反动不一定是负面的、消极的，而常常具有积极的意义。
为了使问题更为明确，不妨将文化问题上的相对主义和绝对主义作为相反相成的两个方面来考察。
这样，问题的实质在理论上就可以归结为对于文化本身的相对性和绝对性的理解。
具体的文化总是属于一定主体的、处于特定时空中的历史的存在，因而有其相对性。
但发展着的文化又是超越特定主体、特定时空传播和延续的存在，因而又有某种绝对性。
文化是辩证的矛盾的统一体，是在相对性之中有着绝对性的东西。
这种绝对性的东西即相对稳定的人为的程序和为人的取向。
强调文化具有相对性的文化相对主义，就这一侧面而言是有道理的。
美国文化人类学家梅尔维尔·赫斯科维奇说，文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重。
在这个意义上，我们可以赞成文化相对主义的这些看法。
但若把文化的相对性推到绝对，只承认文化的相对性，不承认这种相对性之中有着绝对性的东西，即稳定的可以超越特定主体、特定时空和在不同的文化主体之间传播、交流、转换、共享的东西；实际上也就是只承认每种文化的独立性、个性或特殊性，不承认不同文化之间的相关性、共性、普遍性，那也是我们所不能同意的。
既然成为文化，就会有某种程度的绝对性，但又不可以被完全绝对化，即变成脱离了任何相对性的纯粹绝对性的东西。
具体的文化总是相对的，但这种相对本身也不是绝对的，在相对性的文化中有某种绝对，即超出特定主体、超越特定时空的东西。
文化作为人类的创造，作为人类生存与发展的方式，就是这样的相对性和绝对性的统一。
具体的文化总是具有与特定历史主体相连的相对性，因而具有某种程度的相对主义，但这是具有相对意义的相对主义。
如果把这种文化相对主义推向极端，成为一种绝对相对主义的文化观，则是不可取的。
文化的存在及其传播、延续、发展的历史，肯定了相对意义上的文化相对主义，否定了绝对意义上的文化相对主义。
在文化问题的理解上，缺乏历史辩证法与缺乏历史唯物论一样，都不能对文化的性质作出全面的结论。
文化如果是绝对相对主义的，就会成为难以理喻的东西。
在绝对意义上的文化相对主义看来，文化如同一阵风般飘忽不定，对之什么也不能说。
对于这种绝对相对主义，有的学者称之为极端文化相对主义或强文化相对主义。
如果以文化绝对相对主义、极端文化相对主义或强文化相对主义为基点，那么关于文化的任何讨论都会是多余的，因为我们没有任何最起码的“共同语言”，对于讨论的对象和讨论的方式根本无从把握。
文化的交流、传播、接受和创新中的主体性是一种能动的力量，总是在不同程度地改变着文化，并改变着对文化的理解和运用，因而使现实的活的文化成为相对性的文化。
然而在这种变化着的相对的存在之中，总是有某种“文化”，即某种人为的程序和为人的取向贯穿其中，在不断地发生、发展、演变。
这就是文化的相对性之中的绝对性。
因之，我们可以理解，甚至在一定程度上赞成或承认文化相对主义，但这应当是具有相对意义的文化相对主义或弱文化相对主义，而不会赞成或导致绝对意义上的文化相对主义或极端文化相对主义。
四、古典进化论要点？举例证明古典进化论的可取与不足之处？要点：古典进化论学派最基本的理论取向，即是以进化的观点来解释人类社会的差异。
该学派形成于19世纪中叶，是人类学研究中最早形成的学派，也是当时风靡西欧的进化主义思潮在人类学这一学科中的具体体现。
古典进化论认为，人类社会和文化是不断地由低级阶段向高级阶段发展的。
各地民族的社会发展大致经历或将经历相同的发展顺序。
这种社会发展的一致性是由人类心理的一致性决定的，社会和文化发展进化的动力，来源于人类心理的不断完善。
人类社会之所以存在着各种差别，主要是由于他们发展进化的速度不同，从而处在不同的社会发展阶段。
古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进化位置上顺序排列。
举例：可取：进化论是现代史上影响最为深远的理论之一。
有了进化论作支持，我们可以堂而皇之的种族岐视，可以站在高级物种的道德基础上残杀动物，甚至可以施行灭绝人性的屠杀。
它的影响不仅限於生物科学，即使在物理科学、心理学、社会学、人类价值观，甚至在政治的制度和潮流上，都是非常深远的。
不足：对罕见的畸形病：毛孩和长尾巴的小孩，进化论认为那是人祖先的特征；要按这么推理，没有大脑的畸形更多，那人的祖先就没有大脑了？先天肢体残缺的、多长手指、脚趾的也常见，那么人的肢体就是从各种畸形进化来的？跳出进化论的思想框框一想，就会发现所谓的“返祖现象”只是畸形或缺陷而已，是基因畸变的反映，和人类祖先联系在一起毫无道理。
古生物学上，至今没有找到确凿的证据－－进化中的过渡类型。
如果进化存在，必然存在进化过程中物种之间的过渡类型，否则就进化就是谬论。
五、在《文化与承诺》中，米德首先强调的是史前文化、有史时期的文化和二次世界大战之后的当代文化之间的基本差异，即强调了文化进化中的间断性。
从文化传递的方式出发，米德将整个人类的文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。
“前喻文化，是指晚辈主要向长辈学习；并喻文化，是指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间；而后喻文化，则是指长辈反过来向晚辈学习。
”这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。
过去，前喻文化和学富五车的长辈，“未来就是过去”。
在前喻文化中，整个社会的变化十分迟缓微弱，长辈的过去就是每一新生世代的未来，他们已为新一代的生活奠定了根基。
前喻文化是数千年前、甚或是野蛮时代人类社会的基本特质。
由于没有书面和碑文记载，每一次变革都必须同化在人们的体验之中，并在每一世代的长者们的记忆和行为模式中加以贯彻。
所有文化的连续性确实至少有赖于祖孙三代的存在。
前喻文化的基本特征体现在老一辈成员们的每一行动之中。
因此前喻文化的特点是具有世代性。
在前喻文化中，群体归属感和民族自认感是很强的，因此，拒绝变化。
典型的前喻文化是孤陋寡闻的原始文化，这种文化存在于其成员的记忆之中，并在这里记载着以往的历史。
缺乏疑问和缺乏自我意识，似乎是前喻文化得以保存的关键因素。
如果要改变原来的生活方式，意味着自认感和连续性的改变，而这种改变如同脱胎重生---重生于一种陌生的文化之中。
对于那些来自前喻文化的成年移民来说，他们的内在整合机制并没有改变，这种机制是如此的巩固，以致能在维持自认的前提下完成一系列生活方式的转变。