文化人类学 PPT课件
《文化人类学》课件
跨文化沟通技巧
培养在跨文化交流中的沟通技巧，提高跨文化交流的效 果与效率。
多元文化教育
多元文化教育理念
树立尊重多元文化的教育观念，培养 具有全球视野和包容心态的人才。
教育内容与方法
将多元文化教育融入课程设置、教材 编写和教育方法中，促进学生的全面 发展。
06 总结与展望
文化人类学的发展历程与未来趋势
谢谢聆听
和作用。
03 文化人类学的研究方法
田野调查
总结词
田野调查是文化人类学最基本的研究方法， 通过深入到研究对象的生活环境中，直接观 察和体验当地文化。
详细描述
田野调查要求研究者长期居住在研究地区， 与当地居民进行深入交流，了解他们的生活 方式、价值观、信仰、习俗等，以及这些文 化元素如何影响当地人的行为和思想。通过 田野调查，研究者可以获得第一手资料，为
文化人类学的研究对象和范围
总结词
文化人类学的研究对象包括人类的信 仰、习俗、社会组织、艺术、科技等 方面，涵盖了人类文化的各个方面。
详细描述
文化人类学不仅研究不同文化的特点 和差异，还关注文化与环境、社会结 构、经济发展等方面的关系，以及文 化如何传承和发展。
文化人类学的学科特点
总结词
文化人类学具有综合性、比较性、跨学科性和实地调查等特点。
文化人类学的发展历程
从早期的文化进化论、功能主义、结构主义到后现代的文化研究，文化人类学经历了多个阶段的发展。
未来趋势
随着全球化、环境问题、技术发展等新议题的涌现，文化人类学将更加关注跨文化交流与比较、文化变迁与适应 、全球化对文化的影响等领域。
文化人类学的挑战与机遇
挑战
面对全球化、文化冲突和融合的复杂局面，文化人类学需要应对如何保持文化的多样性和如何理解不 同文化之间的互动等挑战。
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人类学者借着比较就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。
学。
? 文化人类学的目的正是通过研究人类境况文化人类学的目的正是通过研究人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。
理的各种表现及其变化来理解这类境况。
理想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
文化人类学课件02B
心理学派和功能主义
• 本尼迪克特和米德的文化与人格理论：文 化决定着人格。从20世纪20年代中叶起， 在她们的老师博厄斯的影响下，本尼迪克 特深入北美，研究印第安人的民俗和宗教， 米德则开始了对萨摩亚、阿德米洛底阿群 岛、新几内亚和马厘岛的一系列实地调查。 力图揭示文化对人格形成的决定作用。 （带着一种理论预设进入田野）
• 弗罗贝纽斯(Leo Frobenius)的文化神话学理论： 人只是文化的体现者和搬运工，而不是文化的创 造者（但一种文化因素至少得被创造一次）。文 化是从自然条件中诞生的，在相同的地理环境条 件下会产生相同的文化。(文化的地理决定论？) 文化有性别之分（阳刚vs.阴柔文化，cf. Mead）。
古典进化论、传播论和历史特殊论
义思想，然其社会学理论的总体框架为进化论。但涂尔干 亦有丰富的功能主义思想)
心理学派和功能主义
• 马林诺斯基：研究文化现象在一个文化整体中的功能或作 用。人类任何社会现象、任何文化现象，都是为满足某种 现实的需要而存在的。人的首要任务是满足自身基本的生 物需要：饮食、繁衍、身体舒适、安全、运动、成长、健 康。文化的某些方面能满足以上基本需要，在满足基本需 要的同时，文化的这些方面导致了次生需要的产生。食物 采集或生产过程中的合作使社会形成某些政治组织和社会 控制的方式。人的需要是文化存在的基础。受涂尔干影响， 他有时也提出文化必须满足社会整体的需要，但总起来看， 他更强调文化最终应满足个体的需要（一定程度上是英国 人与法国人的不同），强调任何关于文化的理论都要以人 类的生理器官的需要为开端（与孟子“食色，性也”相近， 亦近于马克思的历史唯物主义）。
心理学派和功能主义
• 米德 • “来自南海”三部曲： • 《萨摩亚人的成年》（1928） • 《新几内亚儿童的成长》（1930） • 《三个原始部落的性别与气质》（1935）
第三讲文化人类学理论与方法及流派课件
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯如此强调各民族特定文化史的研究，是与 他反对种族主义观点和提倡文化相对主义分不开的。 他坚决主张研究每一民族、每一种族文化发展的历史， 明确地指出，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因 为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特 之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观， 各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相 对的。 在《原始艺术》中，他指出：‚任何一个民族的 文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的 社会环境和地理环境。‛
第一章 古典进化论学派
古典进化论学派是文化人类学史上的第一 个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类 学作为一门独立科学正式诞生的界碑。该学派 活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。 该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版 的《历史上的人》算起，真正成熟的标志则是 泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》 两部巨著的问世。
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯的文化观之最大特点就是将某一文化的历史 研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。在 1930年出版的《社会科学百科全书》中，他将文化定义 为‚包括一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯 的反应，及由此而决定的人类活动‛。由此可见，他研 究的文化是有地理范围的，而非全球性的文化。 其理论的核心就是‚历史特殊论‛。为了理解或解 释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过 的独特道路，即构拟该文化的历史。 他称自己的研究方法是‚历史方法‛，并将此方法 与古典进化论的‚比较方法‛相对立。值得注意的是， 他虽然反对研究世界文化的普遍发展规律，但是，并不 反对探讨具体民族或特定文化的发展规律。
德国的文化传播论者:拉策尔
拉策尔的主要传播论观点：自然对个人以 及通过个人对民族的体质和民族精神产生 影响，是起决定作用的。其专著《人类地 理学》强调了地理环境决定人的生理、心 理以及人类的分布、社会现象和其他社会 发展进程。 拉策尔的文化地图：文化特征用地图的形 式标识出来。
文化人类学课件第六讲马林诺夫斯基与田野调查方法
准备阶段
• 1、选择调查点。 • A、根据题目确定适当的调查点及调查范围。
大了无法进行，太小不能反映出问题。 • B、有适合的“关系”。有自己的亲戚或好朋
友居住的村庄，亲戚或朋友对你准确了解社区 的情况大有帮助。
• 跟踪调查前人研究过的著名社区，有一个基本 的参照系，可以了解该地的文化变迁，也可重 视审视前人调查的资料是否可靠、准确。
第一章库拉区的范围及其居民第二章特罗布里恩德群岛土著第三章库拉要点第四章独木舟及航行第五章waga的建造仪典第六章独木舟的下水礼及探访礼第七章库拉旅程的起航第八章船队在穆瓦的第一次停顿第九章航行在皮鲁卢海湾第十章沉船的故事返航导论调查的主题方法和范围3
文化人类学课件第六讲马林诺夫斯基与田野调查方法
• 马林诺夫斯基(1884～ 1942)Malinowski， Bronislaw Kaspar英国 社会人类学家。功能
• 在ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ术观点上，反对进化学派、传播学派和 历史学派
• 认为物质器具和社会思想只有在具有满足人 类的生物需要和社会需要时 ，才能存留和传 播，若失去这种功能，便会在历史上消失。
• 例如宗教和巫术，对原始居民具有心理的和 社会的需要，原始的氏族和部落机构，适应 原始居民生活实际。
• 因此他建议英国殖民当局采取保持原始居民 机构的政策，通过原始居民的首领对原始居 民实行长期统治。
三、调查阶段
• 参与观察、深度访谈 • 1、首先了解当地的一般社交礼仪和禁忌等。
每一个地区都有特殊的社交礼仪，如见面礼节、 作客礼仪等，以及各种禁忌等。
• 2、入乡随俗，尊重当地人。乡村与城市不一 样，自然环境和社会环境均不相同。一是不要 怕脏，即不要怕住的地方脏；不要怕碗筷不干 净，不要怕吃的、喝的不干净。二是拜访当地 人遵从礼俗，通常一般都要带礼物。
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人类学者借着比较就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。
学。
? 文化人类学的目的正是通过研究人类境况文化人类学的目的正是通过研究人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。
理的各种表现及其变化来理解这类境况。
理想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
文化人类学PPT课件
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「古典」民族誌的寫作風格強調『民族誌的真實』： 由擁有第一手知識的人提出一個精確、客觀、科學 的論述，如對於一種異文化的深入了解。強調個人 的研究經驗。
比較： ‧馬凌諾斯基的民族誌認為文化的各個層面是相互連結
且互相交織。
‧現在的民族誌通常不會是無所不包或注重全貌的，而 是專注在特定的主題。
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觀察及參與觀察
對於日常生活的直接、第一手的觀察
• 日記(diary)：最初印象是相當有價值的， 且應被記錄下來，免得因現象熟悉後而消失在 意識邊緣。
馬凌諾斯基：「在土著生活及典型行為之中， 無法估量的層面。 」
• 互信關係(rapport)
• 參與觀察(participant observation)：藉 由參與，可了解當地人如何與為何發現這些事 件是具有意義的，及是如何組織與執行的。
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主要文化報導人(key cultural consultants)
社會中一些人，因個人機運、經驗、天份或訓 練，而能提供關於某些特定生活面向的全部或 有用訊息
生命史
對感興趣者所作，收集其生命史，做日後回 溯分析之用，也提供一個更加個人性質且平 易近人的文化圖像
比較不同主間對相同問題所做的詮釋與處理， 可呈現一社會中的多樣性。
文化人類學
倫理
பைடு நூலகம்
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美國人類學會
無法進行資格認證 只能進行道德上的聲譴
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民族誌研究者 地主國家 事先知會同意 事當的方式回饋 涂爾幹: 1.人類學 2.社會學
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三、民族誌(ethnography)研究技術
田野研究技術(field techniques)
02第二章 文化人类学基本理论PPT课件
《早期文明》（1921）
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二、历史学派的主要观点
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一、德国传播学派
2.基本观点 （1）不同民族文化相似性可以用文化接触而产生的传播来解 释，否则，就是起源于同一源头。 （2）寻觅传播痕迹的方法：分析文化之间的类似点，分析的 两个标准：质的标准和量的标准 。
文化圈理论（culture circle）：凡是相同的文化现象，无论 在何地，都属于某一文化圈，起源于某一中心，人类的每一 种文化最初都起源于某一个文化中心，从该中心传播到世界 各地。（Leo Frobenius 首先提出此概念 ） （3）文化的起源是多元的。
文字的使用
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三、社会进化的基本阶段
2.萨瑟兰（Alexander Sutherland）的划分
①蒙昧时期的野蛮人（savages） ②野蛮时期的半开化人（barbarians） ③文明时期的文明人（civilized man） ④文化发达时期的文化人（cultured man）
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四、社会进化论学派的研究方法
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三、美国传播学派Байду номын сангаас
2.主要观点
（1）创造“文化区”（culture area）的概念，意 思是指具有共同文化特质的人们分布的区域，以 此概念，他在美洲划分出了不同的文化区；
（2）指出文化区与不同环境之间的关系，开创了 “人类文化与生态环境之间适应关系”的研究路 线。
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四、对传播学派的评价
肯定评价：
《早期文化的变迁》（1915）、《古埃及人》（1911）
（3）佩 里（William James Perry，1887-1949）
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文化人类学及流派发展
一、人类学的概念
人类学是一门试图通过科学的方法来回答 关于人类自身一系列问题的科学。它是从各个 方面综合地考察人类、研究人类的生物性及其 文化的发生、进化和当代的变异。 人类学的研究领域：人类学 体质人类学 文化人类学 考古学 民族学 语言学
二、文化人类学的概念
第二章 婚姻和家庭
第二节 家庭
一、家庭与社会之间的关系
（一）家庭的社会地位和作用 1、家庭是社会的基本群体 2、是普遍的社会制度 3、最初的社会关系 （二）家庭和我国社会的发展
二、家庭结构
（一）核心家庭 （二）主干家庭 （三）联会家庭 （四）单身家庭 （五）家庭网
第三章 文化的变迁
第一节 变迁的原因
一、发明和发现
1、有意识的发明 2、无意识的发明
二、传播
1、直接接触 2、媒介接触 3、刺激传播 4、文化传播的选择性
三、文化丧失
四、涵化
1、代换 2、附加 3、综摄 4、退化 5、创作 6、抗拒
第三章 文化的变迁
第二节
变迁的种类
一、无意识的变迁
二、有意识的变迁
五、婚姻结合途径和婚后居处
六、婚姻的规定
（一）乱伦禁忌 1、近亲婚配论 2、儿童时代亲昵论 3、精神分析论 4、家庭瓦解论 5、社会合作论
（二）外婚制和内婚制
纳乙 尔：西、胡、牙、峨、布、搓
（三）制定婚和优先婚 1、交表婚 2、续嫁夫兄弟婚 3、续娶妻姐妹婚
（四）婚姻的代价 1、聘礼 2、嫁妆 3、礼物交换 4、婚役 5、交换婚 （五）离婚
三、文化人类学的本质
1、普遍性 2、整体性 3、整合性 4、文化相对论
四、文化人类学的形成和发展
1、形成 1871年泰勒发表《原始文化》 1896 牛津大学 2、发展
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六、文化人类学的主要理论流 派
（一）早期进化论学派 1、泰勒的三阶段进化论 蒙昧：用石器，吃野生食物 野蛮：有农业，用金属 文明：发明文字，且文明包括幸福的进步和 某些道德品质的提高。
2、摩尔根的技术进化论 蒙昧 低级 中级 高级：弓箭的发明 野蛮 低级：出现了陶器的使用 中级：农作物的栽培，家畜的驯养 高级 文明
（二）历史特殊论学派 代表人物：弗兰斯.博厄斯（美）
（三）传播论学派 1、英国学派 全世界文明均起源于埃及 2、德国－奥地利学派 4－5个互相孤立的原始社会 文化圈：是指一群具有相同文化特征社 会团体。
（六）法国结构主义学派 倡导人：莱维.斯特劳斯 各民族认识上的差异决定了文化上的 差异，而在这些认识的差异下，存在着 一种基本的思想结构，这是全人类的社 会所固有的。
第二章 婚姻和家庭
第一节
婚姻
一、婚姻内容的多变性
二、纳亚尔人的婚姻
三、婚姻的意义和婚龄
四、婚姻择偶
1、门当户对阶段 2、异质互补 3、以爱情为基础
1. 文化 文化包括了人类通过后天的学习掌握 的各种思想和技巧，以及用这种思想和技 巧创造出来的物质文明。
文化或文明，是作为一个社会的成员 所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、 习俗及其他能力与习惯的综合体。【泰勒】
2. 文化人类学 文化人类学就是从物质生产、社会结构、 人群组织、。风俗习惯、宗教信仰等各个方面， 研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化 的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、 各地区、各社团的文化的相同点和相异点，籍 以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从 而总结出社会发展的一般规律和特殊规律
3、美国学派 代表人物－威斯勒和克罗伯 文化区：是指具有共同文化特质的人们 分布的区域。
（四）新进化论学派 1、莱斯利.怀特的普遍进化论 能量获取 2、朱利安.斯图尔德的文化生态学
（五）功能主义学派 1、马林诺夫斯基的功能主义 社会中每一文化要素都有特定的功能， 它产生的目的就在于满足该社会的某种 欲求。 2、拉德克利夫.布朗的结构功能主义