文化人类学第八讲亲属与继嗣
❖ 对自我的交表兄弟姐妹有另一套不同称谓。 ❖ 在这样的文化中，交表兄弟姐妹通常有优先婚配权。
二、继嗣制度
❖ 1、所谓继嗣，可以理解为承继后嗣，或者是后代的延续。 ❖ 继嗣制度：或称继嗣法则，是根据已知的或推测出来的共同
❖ 4、继嗣群的主要类型
❖ 1）世系群：确定的共同祖先，比如宗族
❖ 2）氏族：不是那么确定的共同祖先（如图腾）
❖ 3）联族或胞族：两个或两个以上具有共同祖 先的氏族
❖ 4）半偶族：通常情况下，如果整个社会只分 为两个主要的继嗣群体，无论它们是相当于 氏族或联族，这两个继嗣群体都是半偶族。
语或名称。 ❖ 2、亲族称谓的作用： ❖ 可以确定和维护整个社会秩序； ❖ 可以加强亲属群体间的团结与合作；
❖ 可以将不具亲属关系的成员整合进亲属关系 的网络之中，拉近社会关系；
❖ 能帮助人们理解婚姻家庭形态的演化。
❖ 3、亲属称谓的区分功能： ❖ 在社会生活中，人类的亲属称谓主要完成以下几种
功能： ❖ ——性别区分。这是最重要的本质区分。因此，称
任意选择。
❖ 2）双重继嗣 ❖ 双边继嗣：两边共同承继。 ❖ 这种例子极为罕见。在用双重继嗣推算的地方，母
系与父系群体在社会的不同领域发挥作用。 ❖ 尼日利亚东部的雅科人，财产分为父系占有和母系
占有。 ❖ 父系拥有永久性的生产资料，如土地；而母系则拥
有消费性财产，如牲口。母系在法律上较弱，但在 宗教事物上比父系重要。 ❖ 由于这种制度的存在，一个雅科人可以从父系群继 承到牧场，又可从母亲的母系群继承到某些仪式特 权。
❖ 夏威夷型：
❖ 该种类型亲属制度在夏威夷和讲马来-波利尼西亚语的一些 地方很普遍。
❖ 它是最简单的亲属称谓制度，使用的称谓最少。
❖ 同代同性别的亲属都用同一个称呼指称：
❖ 父亲这个称谓适用于父亲的兄弟和母亲的兄弟；
❖ 同样的，母亲的称谓也适用于父亲的姐妹和母亲的姐妹；
❖ 我们的文化中的堂表兄弟姐妹都以兄弟姐妹称呼，只做性别 区分。
开始，通过男性成员来推导他们的后嗣。 ❖ 父系继嗣的例子：我国是典型的父系继嗣。 ❖ 母系继嗣：共同女性祖先为依据，以女性后嗣为承继。 ❖ 母系继嗣有两种情况，一种如摩梭人，与传统父系原则相反。 ❖ 另一种较特殊，表现为财产拥有权为女，使用权为男的。男
子为他的姐妹管理财产，家系按母方承继。 ❖ 两可继嗣：每个人要做母系继嗣的成员或父系继嗣的成员可
祖先，使每个人与特定的亲属发生关系的规则。 ❖ 按照这种规则组成的亲属群体就叫继嗣群(descent group)。 ❖ 2、功能： ❖ 1）确保亲属群体的稳定性和延续性 ❖ 2）保护财产完整性 ❖ 3）建立、维护社会关系的基础：对内/对外
❖ 3、继嗣制度分类——与居住模式相关 ❖ 1）单系继嗣 ❖ 父系继嗣，又称男方或男系继嗣，指继嗣群从一个男性祖先
❖ 在这样的文化中，继嗣通常是两可的。父亲和母亲的亲属成 员被视为基本是同等的。
❖ 堂表兄弟姐妹间不能通婚。
❖ 易洛魁型： ❖ 该种亲属称谓制度在北美易洛魁印第安人中常见。
它在单系继嗣群体中常见，比如中国。 ❖ 父亲和父亲的兄弟用同一个名词； ❖ 母亲和母亲的姐妹用同一个名词； ❖ 父亲的姐妹和母亲的兄弟有不同的称谓；
第五讲 亲属与继嗣
一、亲属制度
❖ 一）亲族 ❖ 1、定义： ❖ 又称亲属，是由血缘关系发展成的血亲（血族）及其配偶和
由姻缘关系发展成的姻亲（姻族）及其配偶的总和。 ❖ 亲族是由生物性因素和社会性因素相结合的产物。 ❖ 此外，亲属还包括通过收养建构的血亲关系。 ❖ 2、亲族的类型 ❖ 我国现行的法律所承认的亲属有三类：血亲、姻亲和配偶。 ❖ 宗亲、外亲和妻亲：宗亲为男系血统的亲属；外亲为女系血
❖ 4、亲属称谓的代表类型： ❖ 爱斯基摩型：以核心家庭为基础，区分出代际，如
母亲、父亲、兄弟和姐妹的称谓。但对其他亲属的 称谓则没有那么细致的区分。 ❖ 与父母同辈的男性用一个称谓； ❖ 与父母同辈的女性用一个称谓； ❖ 与自我同辈的堂表兄弟和姐妹共用一个称谓； ❖ 与自我的子女同辈的男性用一个称谓，女性用一个 称谓。 ❖ 在爱斯基摩型亲属中，只有直系亲属才在人们的日 常事务中起重要作用。而且直系亲属中男方和女方 的亲属具有同等重要地位。
❖ 3、“五服之内为亲”：从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、 父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出 一个高祖的人都是亲戚。从高祖到自己是五代，就成为五服。 五服之外则没有了亲缘关系，可以通婚。一般情况下，家里 有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
❖ 三）亲属称谓 ❖ 1、定义：是用来标明亲属关系的一套称呼术
❖ 2）等级亲等制：横向尺度——五服
❖ 中国的五服制度：
❖ 1、古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为侯服 ﹑甸服﹑绥服﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。
❖ 2、另指以亲疏为差等的五种丧服。自高祖至玄孙的九个世 代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属 和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。以丧服种类分为五等， 亲者服重，疏者服轻，依次递减，称为五服——斩衰（崔）、 齐衰（资崔）、大功、小功、缌麻。
男性同胞为“兄弟”，女性同胞为“姐妹”，其他 如，父/母，叔/婶，侄/侄女等。 ❖ ——世代区分。这也是极重要的区分。如，女儿、 母亲、祖母，等等。 ❖ ——亲缘关系的区分。有助于区分直系亲属或旁系 亲属，如，儿子，侄子，外甥等。 ❖ ——特殊亲属关系的区分。这种区分往往是血缘亲 缘关系与非血缘亲缘关系的区分，如，内弟、弟兄； 母亲、岳母；等。
统的亲属；妻亲为妻之本亲。
❖ 二）亲等
❖ 1、定义：亲族关系亲疏远近有一些衡量的标 准。这种衡量亲族关系亲疏远近的尺度被称 为亲等。
❖ 2、分类：
❖ 1）世代亲等制：纵向尺度——谱牒（族谱； 父子联名制）
❖ 我国古代的“九族”：上自高祖、下至玄孙， 即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾 祖父、高祖父。
文化人类学第八讲亲属与继嗣
添加标题
应对变化的措施：为了应对亲属与继嗣的变化和挑 战，需要采取一些措施，如加强家庭关系、推广性 别平等观念、完善社会保障制度等。
感谢您的耐心观看
汇报人：XX
继嗣制度对亲属关系的影响还表现 在亲属关系的法律地位上，例如在 继承、婚姻等方面的法律规定。
亲属与继嗣的相互作用
亲属关系对继嗣 的影响：亲属关 系决定了继嗣的 可能性与合法性
继嗣对亲属关系 的影响：继嗣的 合法与否影响亲 属关系的形成与 维护
亲属与继嗣的相 互依存：亲属关 系与继嗣关系相 互依存，共同维 系家族的延续
亲属与继嗣的关系
亲属关系对继嗣制度的影响
亲属关系对继 嗣制度的形成 和发展具有重 要影响，是继 嗣制度的基础。
亲属关系的远近 决定了继嗣的优 先顺序，通常亲 生子女优先于养 子女和继子女。
亲属关系的不同 类型也会对继嗣 产生影响，如直 系亲属和旁系亲 属的继嗣权利和
义务不同。
亲属关系的变化 也会对继嗣产生 影响，如离婚、 死亡等事件会导 致继嗣关系的改
添加副标题
亲属与继嗣
汇报人：XX
目录
CONTENTS
01 添加目录标题
02 亲属关系
03 继嗣制度
04 亲属与继嗣的关系
05 亲属与继嗣的现代 意义
添加章节标题
亲属关系
亲属关系的定义
亲属关系是指基于婚姻、血缘、收养等关系而形成的人与人之间的社会关系。
亲属关系可以分为直系亲属和旁系亲属，直系亲属是指与自己有直接血缘关系或婚姻 关系的人，如父母、子女、配偶等。
亲属关系在法律上具有权利和义务的约束力，如继承权、赡养义务等。
亲属关系在社会中具有重要地位，是家庭、家族、社区等社会结构的基础。
文化人类学概论题库
二、名词解释(因为分值比较高，所以最好对名词作一些解释。
)1、继嗣：是指两代以上的亲属关系，而且这种关系为社会所认可。
有：“世系”“血统”的含义，作为文化人类学的术语它常常是与亲属关系联系在一起。
在许多社会中，继嗣制度是一个群体赖以延续的基础，通过继嗣，一个人的亲属关系由父母兄弟的狭小范围扩展开来。
P932、族群：是对某些社会文化要素认同而自觉为我的一种社会实体。
这个概念包括三层含义：一、是对某些社会文化要素的认同，二是要对他“自觉为我”，三是一个社会实体。
族群并不是单独存在的，它存在于与其他族群的互动关系中。
P983、仪式：是指手段与目的并非直接相关的一套标准化的行为，它表达的是象征的而非实用的意义。
仪式不仅是强化群体纽带和缓解紧张的一种方式，而且也是庆祝许多重要事件的方式，此外，仪式还可以减少许多危机对社会的分裂作业，使这对个人来说更易于接受。
P1134、濡化：表示在特定文化中个体或群体继承、适应和延续传统的过程。
也有学者强调其中的个体了解、内化和呈现适合其身份与角色的行为过程。
濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，借此种经验以获得在该文化中生存的能力。
P1255、涵化:又称文化潜移或文化移入，它是指当两个或两个以上不同文化的人们相互持续的接触一段时间后，因相互传播、采借、适应和影响，而使一方或双方原有的文化体系发生大规模的变异。
P1306、范式理论：是指一个重大理论，有时也称为一个理论框架或者看世界的主要途径。
是围绕人类学诸多问题或一个问题形成的不同理论或理论观点。
P140三、简答题1、简述对文化人类学认识的观点。
P9答:(1)、普同论或普同性。
是指人类文化拥有的共同性特征。
它包含两个基本的构想，一是指世界上现存的人类都属于同一种属，任何一个人群都不比其他人群更为先进。
二是指人类文化在存在差异性的同时也拥有许多共同的文化要素。
（2）、整体论。
是指从社会的、文化的角度和生物的、生物的两个角度分析问题，既关注现实问题，也关照历史的因素。
文化人类学整理版
名词解释：①、③、⑥、⑦10、⑧⑨实验民族志：图腾崇拜：民族中心主义：单系继嗣：主位：布朗的单系血统：文化相对论：文化相对论或文化相对主义指的是衡量文化没有普遍的绝对的标准，任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都是相对的。
田野工作方法：所谓田野工作是经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。
民族学：①民族志（Ethnography）。
就是通过田野工作对一个民族的传统行为和思维方式的描述。
②民族史。
关注的是某个特定民族随着时间的推移其生活方式所发生的变化。
③跨文化比较学。
在民族志和民族史所收集和分析过的资料的基础上，跨文化比较学着重探讨：为什么在一些社会中存在着某些文化特征，而在另一些社会中却没有这些文化特征。
文化的整合性：一个文化内的各个方面是相互联系的，它是作为一个各方面相互作用的整体而发挥作用的，这就是文化的整合性。
音位：音位就是一组略有差异的语音，对讲这种语言的人来说，这组语音并不会产生语意上的差异。
皮钦语：皮钦语(pidgin)是在贸易或其他交往中，以某种语言的词汇为基础，把语法规则大大地简化，没有性、数、格等的变化，并在语音、语法上混合了当地通行的其他语言的某些成分而形成一种只为少数人在特殊场合所使用德混杂语言。
当一个地区的人们把皮钦语传授给后代，变成他们的母语时，皮钦语就实现了克里奥尔化。
语言形成的选择性注意：在语言的形成上，人们会无意识地选择那些对社会成员具有重要意义的事物，并赋予其一定的语言符号。
那些对社会成员不太重要的事物，在语言中往往就没有单独的称呼，或者只有一个总的称呼。
但对一种十分重要的事物常常要给予它不止一个名称，为的是能够辨别这一事物的极其细微的差别。
互惠系统：对等互惠的例子：特罗布里恩德群岛上的库拉交易。
库拉（Kula Ring）交易是一种交换贵重的贝类装饰品的礼仪性的交换活动，在这种交换活动的掩盖下，不同岛屿上的人们交换着各种生活用品。
文化人类学复习资料
文化人类学复习概念：文化普同论：所谓普同性是指地球上全人类的一致性与共同性。
各个地理区域的人民，无论肤色是否相同，还是民族是否相同，都属于同一物种，因此人人都是平等的同类。
进一步说，人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同性特征就是人类学关注的普同性内涵。
整体论：又称整体论，是指在人类学科的研究进程中，历代人类学家以不同理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。
当代人类学家至今仍需要不断把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，关注对其共时性和历是性的双重观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识田野工作中的较小的区域社会与更大的人类社会的总体。
文化相对论：也称文化相对主义。
该理论主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一人群的所思所为，而是指将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
认同参与观察：是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的方法。
参与观察者以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。
结构性和非结构性访谈：非结构性访谈指没有提纲的访谈，主要由被访谈对象自由阐述。
结构性访谈指人类学者根据研究主题事先设计好具体问题，系统地访谈研究对象。
文化震撼：人类学家在一个异文化的环境下做调查时，除了生存和生活方面的困难之外，其身体、心理和情绪上也会出现种种不适应的现象。
人类学把这种为了适应不同的文化而导致的精神压力称为文化震撼。
民族志乱伦禁忌：限制血缘亲属之间不能发生性关系的禁忌。
内婚制和外婚制交表婚：即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母之女为妻。
平表婚：是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。
核心家庭：也称小家庭，是由夫妻和其未婚子女组成的家庭。
主要包括两种基本的家庭关系：夫妇关系和亲子关系，具有性的、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。
文化人类学亲属与继嗣
❖ 夏威夷型：
❖ 该种类型亲属制度在夏威夷和讲马来-波利尼西亚语的一些 地方很普遍。
❖ 它是最简单的亲属称谓制度，使用的称谓最少。
❖ 同代同性别的亲属都用同一个称呼指称：
❖ 父亲这个称谓适用于父亲的兄弟和母亲的兄弟；
❖ 同样的，母亲的称谓也适用于父亲的姐妹和母亲的姐妹；
❖ 我们的文化中的堂表兄弟姐妹都以兄弟姐妹称呼，只做性别 区分。
祖先，使每个人与特定的亲属发生关系的规则。 ❖ 按照这种规则组成的亲属群体就叫继嗣群(descent group)。 ❖ 2、功能： ❖ 1）确保亲属群体的稳定性和延续性 ❖ 2）保护财产完整性 ❖ 3）建立、维护社会关系的基础：对内/对外
❖ 3、继嗣制度分类——与居住模式相关 ❖ 1）单系继嗣 ❖ 父系继嗣，又称男方或男系继嗣，指继嗣群从一个男性祖先
❖ 3、“五服之内为亲”：从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、 父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出 一个高祖的人都是亲戚。从高祖到自己是五代，就成为五服。 五服之外则没有了亲缘关系，可以通婚。一般情况下，家里 有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
❖ 三）亲属称谓 ❖ 1、定义：是用来标明亲属关系的一套称呼术
语或名称。 ❖ 2、亲族称谓的作用： ❖ 可以确定和维护整个社会秩序； ❖ 可以加强亲属群体间的团结与合作；
文化人类学
文化人类学主讲：田友丽Email：503665297@课程主要内容1 人类学与文化人类学8 婚姻与家庭2 文化与文化变迁9 亲族、继嗣制度和社会集团3 种族、民族与族群10 政治制度与社会控制4 语言、符号与文化11 宗教信仰与仪式5 人格与文化12 文化人类学的应用6 文化与生态13 文化人类学的发展趋势7 文化与经济制度导言为什么要学习文化人类学一、学习文化人类学的必要性二、学习文化人类学的重要意义三、文化人类学的研究焦点一、学习文化人类学的必要性1.从远的方面而言，现在的地球，确实像某些人所说的那样，完全是个“地球村”。
1)小案例：民歌“走西口”两人早晨分别，晚上煲电话粥经济全球化：跨国公司、外籍教练、外籍学者、留学等等。
2)小故事：德国人、日本人和中国人面对一条鱼的不同态度为什么不同国家的人会有不同的态度呢？一个渔夫正在海边晒太阳，一个“到此一游”的欧洲白人遇见了他，便有了如下一段对话：白人：你干嘛这么懒洋洋的，不努力工作?当地人：我已经够吃了。
白人：这里的鱼那么多、那么大，可以把它们全捞上来，你就可以发大财了。
当地人：我发财干什么呢?白人：你可以盖一幢漂亮的别墅，住得更舒适一点。
当地人：我那边有一间草房，已经很好了。
白人：不盖房也罢，那就买一辆汽车，豪华一些的。
当地人：买汽车又干什么?白人：开着它兜风，到世界各地旅游呀，像我这样。
当地人：到世界旅游又干什么？白人：你可以去看大海，还可以在海边美美地享受日光浴。
当地人：什么叫日光浴?白人：就是晒太阳。
当地人：那我现在不就在晒太阳吗?3)世界各民族社会的发展迄今有后进与先进之分，人们在认识各民族文化时会有偏见、歧视。
4)费孝通提出的文化共同体“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”5)联合国教科文组织倡导的保护世界文化多样性2.从近的、具体的小环境来说，工作、生活与文化的关系。
1) 小案例：商品销售百事可乐芭比娃娃2) 国内56个民族，有诸多不同的宗教信仰群体。
文化人类学讲义第二部分
单系继嗣群的社会功能主要表现在婚姻、经济、政治、宗教等四个方面。
1．婚姻功能
单系继嗣群具有调解婚姻关系的功能。在继嗣群内部，一般都禁止通婚。世系群、氏族，有的甚至包括胞族在内，均将乱伦禁忌扩大到所有被认为属于单系亲属的人们中间，实行外婚制。
2．经济功能
单系继嗣群的经济功能主要表现在生产资料的共同占有上。在单系继嗣的社会中，土地、农业用水、狩猎的山林、捕鱼的河段，甚至包括部分产品等都归继嗣群所有。继嗣群成员对生产资料只有使用权，没有占有权和分配权。
2.旁系血亲(包括自然旁系血亲、拟制旁系血亲)
（二）姻亲
姻亲是因婚姻而形成的亲属。其下分为直系姻亲和旁系姻亲两类。
（三）配偶
配偶是一种特殊的亲族类型。配偶基于婚姻而形成，也基于婚姻而存在。
二、亲等
衡量亲属关系亲疏远近的尺度被称为亲等。一般而言，亲等多则关系疏远。从世界范围看，亲等制主要分为两类，即等级亲等制和世代亲等制。
双边继嗣，是个人同时通过父方和母方来确定其与亲属间关系的继嗣规则。两边继嗣与两可系继嗣的不同在于它要求计算世系必须同时地、平等地、对称地进行。在这种继嗣社会中，四个祖父母、八个曾祖父母以及更上一辈的祖父母毫不例外地算作祖先。在双边继嗣中，除兄弟姊妹外，亲属群的成员至少还包括父母、(外)祖父母、姑姨、叔伯舅以及堂兄弟姊妹等。
在春秋战国时期，随着宗法组织的衰落，宗在族内的地位日益下降。族虽仍由众多家庭构成，但已不像宗法制度下那么严密，逐渐成为一个较松散的族人自治联合体。实际上，我国的宗族制度在整个封建社会经历了一系列的历史演变。这种演变同各地特殊的经济和地理环境等因素相联系，并由此造成宗族的不同类型和不同特征。
一般来说，我国的宗族具有以下几个主要特征。
中国人民大学人类学考研真题(01_12年)
2001年人类学理论一、简答：1、简述莫斯的交换理论2、简述结构主义人类学产生的政治背景和学术背景二、论述：1、试述功能学派的理论要点、并分析功能学派主要代表人物马林诺斯基和布朗学术观点的异同。
2、试述米德萨摩亚研究的主要理论贡献及有关问题的争论。
3、试总结前人有关人类学中国化或本土化的主要观点，并提出你的看法。
2001年人类学概论一、名词解释和简单填空1、整体论2、文化相对主义3、意义（ meanings ）4、儒化5、人类学包括分支 A.________B._________C._________D.________6、写出家庭术语的下分类别（ 3 种为限） A.________B._______C._________二、简答1、解说人类学如何研究文化的变迁（原因、过程、结果）2、人类学宗教研究涉及宗教的起源、宗教的仪式及其功能的象征理论等，试说明之。
3、举出 1940 年代几位中国著名人类学家出版的田野工作代表作（ 3 本为限），并说明每本书主要依据的理论和作品大意。
2004年人类学概论一、填空1、弗思(Raymond Firth)是_______国人类学家,他六十多年前发表的________,1944年由中国学者________先生翻译成中文.2、______是美国人类学奠基人之一,他的________论述了人类学的品格及在现实生活中意义.3、在英国,现代人类学的奠基人是_____和______.,这一学派通常被称为_____4、____是美国著名的女人类学家,其代表作_____叙述了文化的不同选择之路,明确了人类学的目的是在于理解他人文化.二、名词解释1、<西太平洋航海者>2、亲属称谓3、核心家庭4、成丁礼5、“船货运动”6、摩尔根7、语言的谱系分类8、图腾信仰三、简答题1、什么是古典进化论?2、功能学派的主要特点有哪些?3、什么是生态人类学?4、马林诺夫斯基对人类学的主要贡献是什么?四、论述题人类学包括哪些分支,其内容如何?你认为研究人类学对现代社会有什么意义?2004年人类学理论与方法一、名词解释1、<原始文化>2、莫斯(marcel Mauss)3、许烺光4、多线进化论5、《文化的解释》二、简答题1、传播学派有哪些主要代表人物?他们各自提出了什么主要理论?2、人类学实地调查(田野工作)有哪些鲜明的特点?三、论述题1、试论摩尔根对文化人类学的贡献和理论缺陷.2、马林诺夫斯基和拉得克里夫·布朗有哪些共同点？哪些不同点?3、试总结前人有关人类学中国化或本土化的主要观点?2005年民族学理论与方法一、概念题（每题8分，共40分）1、认知人类学2、形的标准与量的标准3、《古代社会》4、社会学年刊派5、多线进化论二、简答题（每题12分，共60分）1、民族学产生的三个标志是什么？2、何谓埃及中心论？3、何谓基本人格？4、何谓文化相对论？5、博厄斯对进化学派和传播学派持什么态度？三、论述题（每题25分，共50分）1、试论心理学派的形成原因及主要学术思想。
第九章 亲属与继嗣
(clan or sib):
,
.
族 又系 嗣嗣 强外 点氏 和 分的 依的 化婚 是族 母 为原 父特 某单 构最 系 父则 系点 单位 成大 氏 系氏 或按 系由 一的 族 氏族 母继 继此 个特 。
.
,
.
,
.
,
.
,
联族和半偶族
LOGO
Page 23
其次，继嗣群的经济功能还表现在继嗣群成员在经 济上的相互帮助或支持上。
LOGO
第九章
亲属与继嗣
在人类学的研究中，亲属关系是 一个十分重要的问题，对于围绕着亲 属关系建立起来的社会组织形态的研 究一直是文化人类学的主题。其中了 解亲属关系常常是了解其他事物意义 的前提，而与亲属关系相联系的亲属 称谓和继嗣法则等构成了文化人类学 中极其专门化和技术化的领域。
第一节 亲属关系
继则这有死务下如因能代每 承族户的去娶妻果此确相一根 他中家牛哥寡子一努保传个据 们长庭，哥嫂死个尔财，家苏 的辈夫这名为去男人产不庭丹 牛有妻一下妻，人的永可的的 ，义双种，，那没婚远中血努 这务方叫并所么有俗保断缘尔 个指都做继生他留显留，链人 少定不鬼承的的下得在只条“ 年一幸婚其子弟后非家有都习 因名去；生女弟代常族这必惯 此少世如前归有就奇内样须法 必年，果所入义抛特部才世” ：。
第二节
继嗣法则
所谓继嗣，就是社会公认的某个个体与其前辈 亲属之间的关系，这种关系可通过父母双方来追溯。 继嗣不是一个纯生物学意义的概念，而首先是一种 社会文化的认定。 继嗣法则就是根据已知的或假设的共同祖先把 个人与特定的亲属群联系在一起的法则。 继嗣法则实际上是一个排除或限制的法则，只 有那些同一祖先的直系后代才能联合成为同宗亲属 集合体——继嗣群。 总体上看，继嗣法则分为单系继嗣和非单系继 嗣，单系继嗣又有父系继嗣和母系继嗣之分，而非 单系继嗣包含两可系继嗣和双边继嗣。
《文化人类学》课程简介与教学大纲
《文化人类学》课程简介课程名称：《文化人类学》/ Cultural Anthropology课程代码：学时/学分：48/3 课堂授课：48课程主要内容：文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。
本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。
适用专业：社会学、人类学、历史学、考古学等专业推荐教材：《文化人类学》，童恩正，上海人民出版社，1989《人类学概论》，庄孔邵主编，中国人民大学出版社，2006.7《社会人类学》朱炳祥，武汉大学出版社，2004.8《文化人类学》，林惠祥，商务印书馆，1991参考书：《文化人类学理论学派》，夏建中，中国人民大学出版社，1997年。
《社会人类学与中国研究》，王铭铭，上海三联书店，1997年版。
《人类的视野》，李亦园，上海文艺出版社，1996年。
《乡土中国》，费孝通，北京三联书店，1985年。
《义序的宗族研究》，林耀华，北京三联书店，2000年。
《金翼》，林耀华，北京三联书店，2000年。
《从传统到现代》，金耀基，中国人民大学出版社，1999年。
《中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》，王沪宁，上海人民出版社，1991年。
《近500年以来福建家族社会研究》，陈支平，上海三联书店，1991年。
《明清福建家族组织与社会变迁》，郑振满，湖南教育出版社，1992年。
《村落视野中的文化与权力——闽台三村五论》，王铭铭，三联出版社，1997年。
《民族学通论》（修订本），林耀华主编，北京：中央民族大学出版社，1997。
《民族学概论》，杨堃著，北京：民族出版社，1984。