人,该怎样活着——罗亭与曾文清形象比较
中俄文学_多余人_形象比较论
中俄文学“多余人”形象比较论翟业军(南京大学中国现代文学研究中心副教授、博士 南京 210093)摘 要:多余人的多余,是一种与生俱来的斫伤。
零余者则把零余归咎于生活的贫困、性的压抑和现代的苦闷。
这种向外“归咎”的取向,倾泄着也鼓荡起怨恨情绪,而怨恨情绪,实为革命的先声。
关键词:零余者;多余人;怨恨中图分类号:I206.6 文献标识码:A 文章编号:1001-8263(2010)04-0149-07 零余者在“五四”文坛横空出世,造成绝大的审美震动———中国文学向来塑造温柔敦厚的君子和大义凛然的壮士,即便抒发爱而不得的忧伤和羁旅行役的愁思,也一定哀而不伤,发而皆中节,什么时候见过哭泣着、怨怼着、“忏悔”着的可怜虫,而且这些可怜虫还可能是个“色情狂”?本文以俄罗斯文学中的多余人为参照,探究零余者究竟因何而零余,他们的出现又意味着什么。
一郁达夫酷爱屠格涅夫,特别是他的《多余人的日记》:“读杜葛捏夫的The Diary of a Superfluous Man,这是第三次了,大作家的作品,象嚼橄榄,愈嚼愈有回味。
”①钟爱之不足,便把它译成《零余者的日记》,俄罗斯的多余人便有了个中国名字:零余者。
而郁达夫塑造的一系列“生则于世无补,死亦于人无损”的人物,郭沫若笔下的“等于零的人”,“零小数点以下的人”,以及林如稷《将过去》,成仿吾《一个流浪人的新年》,倪贻德《花影》、《下弦月》、《玄武湖之秋》,滕固《壁画》,王以仁《流浪》、《还乡》,许杰《醉人的湖风》等作品中哀怨着、叹息着的落拓者,也被称为零余者。
郁达夫还在《零余者》一文中,径直称自己是一个对家庭、国家和社会全无用处的“真正的零余者”。
零余者真的就是多余人?也许,我们只有在零余者与多余人精神的契合处和疏离处,才能窥见零余者的真相。
那么,让我们先来看看多余人。
《多余人的日记》中的丘尔卡图林承认:“我在这个世界上是一个完全多余的人,或者,好象是,是一个完全多余的家伙。
汉语言与文学专业论文 论曹禺笔下的“多余人”
论曹禺笔下的“多余人”摘要曹禺，剧作家，在中国现代话剧史上有着最高的成就，他的代表作《雷雨》、《日出》、《北京人》、《原野》也塑造了一个个经典难忘的形象，同时，中国的话剧也由此趋于成熟。
曹禺笔下的人物一个个形象丰满，也令人印象深刻。
本文本着对曹禺笔下人物的研究为基础，着重探讨了其作品中“多余人”的形象、性格及特点。
通过第一个出现在文学作品中的“多余人”，来分析曹禺多部名作中的“多余人”，这些“多余人”的形象、性格是什么样的，是怎么呈现在曹禺的作品中的，他们是如何成为“多余人”的。
同时，对其他作家文学作品中的“多余人”同样做了一些浅析，以此来分析这些作家作品中的“多余人”和曹禺的“多余人”有哪些相同之处，又有哪些是他们之间存在的差异性。
【关键词】曹禺；“多余人”；人物形象目录摘要 (1)前言 (2)一、“多余人”的形象浅析 (2)（一）“多余人”的概念 (2)（二）历史上第一个“多余人”......... 错误！未定义书签。
二、曹禺作品中的“多余人”.............. 错误！未定义书签。
（一）曹禺作品中的人物形象........... 错误！未定义书签。
（二）曹禺作品中的“多余人” (5)1.《雷雨》中周萍的形象 (5)2.《北京人》中曾文清的形象 (6)3.《原野》中焦大星的形象 (6)三、“多余人”在其他作家作品中的形象 (6)（一）郁达夫笔下“多余人”的形象 (6)（二）巴金笔下“多余人”的形象 (7)四、“多余人”的形象比较 (7)（一）国内作家作品中“多余人”与曹禺作品的比较 (7)（二）俄国文学作品中“多余人”与曹禺作品的比较 (9)前言“多余人”由于身份等原因的限制，屈服于话语支配者的权势，借助他们来获得不错的生存状态，或者来养活家人。
此类形象，是在曹禺早期剧作人物形象画廊中，内心敏感度与命运幻灭感极深的男性存在。
“多余人”一般是针对强势男性的子女而言，从小活在父辈的阴影之下，难免会造成性格的弱点，既想脱离父亲独自去打拼，又想过父亲提供的理想舒适的生活，这种摇摆不定的心态就决定他们生活表现就是优柔寡断、天真烂漫、缺乏生存能力，往往一点小小的打击就能摧毁他们的自尊心。
高中大语文阅读之做人与处世萧长华仁义卖白薯
萧长华仁义卖白薯侯宝林的相声《改行》描述了京剧演员龚云甫、金少山为生活所迫而改行卖菜卖西瓜的情景,虽然有艺术夸张，但并非没有生活原型。
名丑萧长华与华乐园经理万子和就曾经改行卖过烤白彼时,在前门外大栅栏的东口,与隔街相对的鲜鱼口西口各有一个卖烤白薯的摊位，马路西侧是萧长华，马路东侧是万子和.外人看来犹如“打对台”一样.但这二位虽然都为生活所迫,却不是生意场上那种竞争对手，而是互相关心的朋友。
萧长华是名丑，在梨园行内人缘又好，许多人都想借买烤白薯的机会和他聊聊.买的人一多，萧先生就说：“你们别光买我的呀,到马路对过去，他烤的比我好。
”而万子和是一位由社会底层成长起来的京剧活动家，朋友熟人也不少。
他一看自己摊上人多的时候就往对过引:“你们看，对过是萧长华,快上他那儿去买.不买票能看名角，这多值呀！”智慧语丝：人生总会遇到磕磕绊绊,在互爱互谅互帮互助中,才能结成坚如磐石的感情,以抗御人生路上几多艰难、重重坎坷，将人生进行到底,实现和谐共荣。
懂得适时示弱的聪明女人在央视新闻女主播中，徐俐以其疾语如风,刚毅练达的冷色风格，让人看到一种居高临下的威严，因此她成为CCTV国际频道的当家花旦之一。
徐俐有过一次失败的婚姻,或许就跟她的这种强势性格有关.第一段婚姻结束之后,她把绝大部分精力投入到工作之中，随着事业越来越成功，她也越来越强势，同时也越来越缺乏男人缘。
自从认识了老张,并与之结婚后，接受了婆婆的熏陶，她学到了很多做女人的学问,其中最重要的一点就是：女人在家庭生活中适时地示弱，是最聪明的选择。
她的婆婆是一位著名的雕塑家,在事业上非常成功。
徐俐开始觉得像她婆婆这样的事业型的女强人和自己是同类，应该坚强得像一块石头一样，可徐俐后来发觉在家人眼里，婆婆就是个“超级宝宝”，婆婆赢得了所有人的尊重与呵护。
柴米油盐酱醋茶的事儿，婆婆说她永远弄不明白，说她对做饭没天分,学也学不会.徐俐却不信连雕塑这么高难度的东西婆婆都能做好，会真的分不清油盐酱醋。
多余人俄国到中国
俄国的“多余人”形象在中国——从《罗亭》与《沉沦》谈起2007-06-04 22:35:08| 分类：默认分类|字号订阅摘要：“多余人”形象作为文学史上一道独特的风景，它起初产生于俄国，在中国，则是有郁达夫首创，自那以后，中国变产生了一系列多余人形象，这些“多余人”形象，既具有俄国“多余人”普遍特点，同时也富有了中国的特色。
要比较二者的不同与相同，我想要从两位具有渊源的作家谈起，这二位作家便是屠格涅夫与郁达夫，因为郁达夫的“多余人”创作直接受到屠格涅夫的影响，而要谈这两位作家“多余人”形象，就不得不从他们的成名作《罗亭》和《沉沦》谈起了，这篇文章便是从以这两部作品为支点，来探讨中俄“多余人”形象的异同的。
关键词：多余人中国俄国比较研究黑格尔曾说：“假如一个人能见出当下显而易见之异，譬如，能区别一支钢笔与一个骆驼，则我们不会说这个人有了不起的聪明，同样另一方面，一个人能比较两个近似的东西，如橡树与槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们也不能说他有很高的的比较的能力。
我们所要求的，是要看出异中的同，或同中的异。
”比如在19世纪中后期产生于俄国作家的笔下的多余人形象，受到了各国作家青睐，在其影响下产生了许多多余人形象，中国在20世纪最初几十年作家的笔下也开始出现多余人的形象，这与俄国的影响是分不开的，这两国的多余人形象在共同点中有许多的不同，同时在相同中也包含着许多的相同，找出其中的“异中的同”，“同中的异”，得出其产生的不同和共同原因和作家创作普遍动机，正是我们的工作所在。
郁达夫作为中国多余人形象的首创者，《沉沦》是其主要代表作之一，主人公“我”也是中国多余人形象的代表。
而其直接受到屠格涅夫的影响，无论是从抒情基调，还是作家的个人气质上讲，郁达夫和屠格涅夫都有许多共同之处，因此要比较中俄文学中的多余人形象，还得从屠格涅夫的《罗亭》和郁达夫的《沉沦》谈起。
从而在具体的文学形象中，找到普遍规律所在。
作为不同的时代，不同的国度，不同的社会文化背景的中国和俄国，多余人形象产生的原因的不同，是显而易见的，但要使其探讨有意义，我们得从其相同之处说起。
高中大语文阅读之做人与处世：清远深美
清远深美读胡兰成的《山河岁月》，被一种清远深美所打动。
那是久远的却又可亲可怀的亲切。
觉得远，却又声声在耳边……仿佛没有了年代，但分明又有年代。
人或者文字，到了清远深美，恰似嫦娥离月宫。
那份清幽与日月散淡，都陷落于清亮山河中，个个不能自拔。
对于高处的东西，都应该放弃对它的夸奖。
至美至深的东西，都是无言。
多年故旧见面。
他离婚，却并没有十分怆然，只说因缘尽了。
满屋的书里他埋在里面，眼睛里仍然闪着理想之光。
我们曾去798。
他说，总也难以忘记在那里看到的陈丹青的那句话：人一生所追逐的，不过是延续少年时的梦想。
我几乎遗忘殆尽，但他还记得。
大约十几年前，我和另一个朋友骑车去乡下偏僻的中学看他——因为他的江湖才气和种种旷世传说。
他在乡下中学教历史，住两间低矮平房。
那天停了电，他正读《凡·高传》，喝南瓜汤。
停电的夜晚有一种凄然和美妙。
我们三个声音低沉地说着一些理想和美梦，说着南方的一些城市。
说着诗歌、段落、片段、山河岁月。
正是夏天，院子里有野草与野花，开得极茂。
那院子里鬼魅的香经久不散，绵绵到十几年后的气息中。
那时他尚年少轻狂，自是语出狂言，后来又在南孟的小酒馆中喝醉。
待我离乡多年去所谓城市中功成名就，他仍然居乡下。
在霸州小城中一个叫“文丰”书店中遇到，他眼神依旧干净炽烈，让我想到清远深美四个字。
彼时我小有名气，并且热烈地出席各种签售会与发布会。
他仍然读书，带着邋遢潦草落魄的气息。
他是“石床孤夜坐，圆月上寒山”的人。
却又有着远古的荒意，似汉书，又似晚唐的落寞才子。
可是，比他们又天高地阔。
我们多年不见，但并不隔阂，像昨天才一起醉过。
十几年前，曾在食堂打饭回来，一人一盒，吃着并谈论着海德格尔和卡夫卡。
几度逢秋心不凉。
常常从别人嘴里听到他半丝或一丝消息，依然没钱、动荡。
在乡下中学教历史，有很多男女学生与他一起狂热着……那些人走入社会全都冷静了，他依旧有内心的狂热和癫狂，像俄国那些患了肺结核病的病人，脸色泛着苍白的潮红。
浅析罗亭的悲剧命运
浅析罗亭的悲剧命运屠格涅夫创作的长篇小说《罗亭》，塑造了主人公罗亭这个典型的多余人形象。
所谓“多余人”，是指19世纪俄国文学所描绘的一类贵族阶级知识分子，他们大多出身于落魄贵族，受过良好的教育，对事物有着独立的思想和见解。
然而他们华丽的思想外衣下空有的只是一副懦弱无能的身躯，除了空喊口号以外一事无成。
罗亭无疑是悲剧的，他刚登场时意气风发，却在结尾凄凉悲惨的死去。
罗亭悲剧的命运正代表着众多余人所遭受的命运：在懦弱之中失去爱情，在空想中被现实打败，在矛盾的思想中痛苦纠结最终跌入深渊。
而悲剧的原因是由很多方面造成的，包括身边小人的诋毁，出身的低微以及沙皇统治下黑暗的俄国社会环境等等。
然而归根结底，可以归到他作为“多余人”所特有的那种空思想、不作为的本质上面。
这部小说很少有关于背景环境以及动作细节的描写，而是通过人物之间的对话来推动故事情节的发展。
比如说其中很多涉及到罗亭的评价，都是从其大学同学列日涅夫的口中得知的。
从罗亭对他人夸夸其谈的话语中，读者也能够直接感受到他那空洞的思想和晦涩难懂的语言。
在对话中交代人物背景，用对话来表现当时的人物感情，无疑都使得罗亭这个“多余人”形象更加跃然于纸上。
主人公罗亭出身于一个落魄的地主家庭，自小和母亲相依为命。
母亲将所有的心血都投注到了罗亭身上，即使家境贫寒，也尽力让罗亭接受到良好的教育。
学成归来的罗亭没有做成任何事业，而是凭借着看似高深的头脑和能说会道的口才在贵族门下做食客。
一次偶然的机会，罗亭得以到贵妇达里娅的农庄去做客。
在那里他夸夸其谈，谈生命，谈哲学和真理。
他那套晦涩难懂的表达方式以及故作高深的话题得到了众人的钦佩和女主人赏识，成为了座上宾。
达里娅的小女儿娜塔莉亚也因为仰慕罗亭的才华而深深地爱上了他，然而这段恋情才刚刚开始就结束了。
达里娅的眼线潘达列夫斯基撞破了罗亭与娜塔莉亚的约会，便将这件事告诉了达里娅。
罗亭不再被尊敬，甚至遭到了身边所有人的厌恶。
人们厌恶罗亭之迅速，就像一开始拜倒在罗亭的思想之下一样。
西丝和愫方形象比较
圜 贾林 逢
在 十 九 世 纪 的 英 国文 学 史 上
据 相 当重 要 的地 位
，
，
狄 更 斯 的创 作 占
，
他从 道 德 出 发 同时
，
将 小 说 中 的人
进 行精神诟
物扬 他 的人 道 主 义 理
，
他总让
一
些 人 游走 在这二 者之 间
，
。
缀 难 时 世》 中 的 西 丝
，
她 自幼 父 母 双 亡
，
，
为 其 北 平 没 落 贵 族 曾家 的 嫉
，
母 所 收养
在 她 目睹 曾家精 神 堕 落后
。
终 于 以 出走
方式
，
宣 示 了 对 新 的理 想 的 召 唤
，
西 丝 和 愫方 这 二
个人物
在 貌 似 相 近 的经 历 背 后
，
，
都有着深 层 不 瓦
的意 蕴 承衍
昭 示 性 意义
“ 一 天 ，天 真 的 能 塌 ， 哑 巴 都 那
想 转 变 是 对 他 自己 先 前 信 仰 背 离 。西丝起先带着史 里锐马戏 团
精神 特质 。史里锐 马戏团对 富人 表现 出一 种本 能的排斥 ，史里锐
接到北平 ，愫方 进入曾家后 是深
得 曾 老 太 太 喜 欢 的 。 可 好 景 不
实哲学破产 。葛檑 硬在失 败的事
实面前 ，终 于承认 人与人 之间应 有 仁爱胸怀 。再背 离 ，葛檑 硬思
生存下 来 。 愫 方 出生不 久 ，父母 双 亡 ，
成 了一 个 孤 女 ，她 姨 母 派 人 把 她
也 自我灭失 。再背 离 ，愫方 打定 着 一 生 不 离 开 曾家 门 的 ，除 非
北京人综述
河北师范大学文学院《中国现代文学二》课程作业时间： 2015 -201 6学年第学期任课教师：高艳芝班级： 14 级 3 班学生姓名：王晶晶学号：2014013950关于《北京人》的人物形象研究综述从上个世纪80年代到现在关于《北京人》中主要人物性格的研究一直呈现发展态势，尤其是近十年来对其研究的数量增长的速度加快，同时学界对人物形象及性格的研究面更宽，角度更新颖，注意和其他文学作品中人物对比中来把握人物形象，这样的研究更凸显每个人物所代表的深刻的文化含义。
关于愫方形象研究。
田本相《论愫芳的形象》(《齐鲁学刊》，1980年04期。
)主要论述了愫方的忍耐性格和坚毅的性格，正是由于这样的性格，她最后才勇于出走，奔向有希望的前方。
王育生；罗炯光《空谷幽兰——话剧《北京人》中愫方的形象》(《名作欣赏》，1982年02期。
)一文陈述愫方是一个具有复杂性格的人，突出阐释了愫方的沉静性格特征，但是她所有的性格都是中国旧社会妇女性格美，心灵美的体现，同时这种美迸发出深邃、隽永思想含义。
何光超《愫方形象的文化判读》(《戏剧文学》，2006年04期。
)提出愫方和林黛玉有着一样寄人篱下的生活及得不到的爱情，同时也具有相同的忧郁柔弱的性格。
贾林逸《西丝和愫方形象比较》(《文学教育(下)》，2009年08期。
)，提出“以家庭为基点去观照社会，西丝和愫方分别在二个不同家庭中游走，其实是在演绎着背离—融合—再背离的精神嬗变。
”[1]愫方的精神历程同时也是她对曾文清寄予希望到希望破灭的过程。
吕继红《论<北京人>中愫方的文化依附心理及生命价值的消解》(《作家》，2012年16期。
)提出“愫方的身上明显流露出对旧文化的依恋与执迷,这一时代的文化正在走向毁灭,而人物带给人的心灵震撼正缘于这一矛盾的体现。
”[2] 张世颖《<北京人>中愫芳儒道兼修的性格特点和独立人格解读》(《神州》，2013年21期。
)提出愫方有儒道兼修的特点，她身上既有儒家修身、正心的特点和儒家的“仁爱”之心又闪烁着道家清心寡欲、与世无争的淡泊宁静。
高中大语文阅读之做人与处世：朱光潜谈人生
高中大语文阅读之做人与处世：朱光潜谈人生人生如戏，导演是自己对人生，我有两种对待旳方法 . 在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界全部人和物在一块玩花招；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那边惺惺作态 .站在前台时，我把我自己看得和旁人同样，不只和旁人同样，而且和鸟兽虫鱼诸物也都同样 . 人类比其余物类难过，就由于人类把自己看得比其余物类重要 . 人类中有一部分人比其余旳人苦痛 . 就由于这一部分人把自己看得比其余旳人重要 . 比方穿衣吃饭是多么简单旳事，但是在这个世界里竟然成为一个深重要旳问题，就由于有一部分人要亏人自肥 . 再比方存亡，这又是多么简单旳事，无数人和无数物都已生过来死过去了 . 一个小虫让车轮轧死了，或许一朵鲜花让暴风吹落了，虫和花自己都不计较或迷恋，而人类则在生老病死此后偏要加上一个苦字 .这不过是由于人们希望造物主待他们自己应当比草木虫鱼特别优厚.由于这样着想，我把自己看作草木虫鱼旳侪辈，草木虫鱼在微风甘露中是那样活着，在酷暑隆冬中也仍是那样活着 . 像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得” . 它们时而戾天跃渊，繁荣昌盛，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所给予旳那一副天性 . 它们决不计较生活应当是怎样，决不追查生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割虐待 . 对它们来说，生活自己就是方法，生活自己也就是目旳 .依据草木虫鱼旳生活，我得出一个经验. 我不在生活之外另求生活方法，不在生活之外另求生活目旳. 人间少我一个，多我一个，或许我时而好运，时而受灾害侵逼，我认为这都无伤天地之和. 你假如问我，人们应当怎样生活才好呢? 我说，就顺着自然所给旳天性生活着，像草木虫鱼同样. 你假如问我，人们生活在这幻变无常旳世相中终究为着什么?我说，生活就是为着生活. 别无其余目旳 . 你假如向我埋怨天公说，人生是多么烦恼呵! 我说，人们并不是生在这个世界来享幸福旳，所以那其实不算奇异.这其实不是一种颓丧旳人生观 . 你假如说我旳话带有颓丧旳色彩，我请你在春季到百花齐放旳同子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，而后再回到十字街口，仔细瞧瞧人们旳面貌 . 你看谁是开朗，谁是颓丧 ?请你在冬季积雪凝寒旳时候，看看雪压旳松树，看看站在冰上旳鸥和游在水中旳鱼，而后再同头看看遇苦便叫旳那“万物之灵”，你认为谁比较能耐苦持恒呢 ?以上是我站在前台对人生旳态度 . 可是我平常很欢欣站在后台看人生 . 很多人把人生看作只有善恶分别旳 . 所以他们旳态度不是迷恋，就是憎恶 . 我站在后台时把人和物也一律对待，我看西施、嫫母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连同样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞同样，我看战争也和我看斗鸡同样，我看恋爱也和我看雄蜻蜒追雌蜻蜓同样 . 所以，是非善恶对我都无心义，我只感觉对着这些纷乱扰攘旳人和物，好似看图画，好似看小说，件件都很有兴趣 .这些有兴趣旳人和物之中自然也有一个分别. 有些有兴趣，是由于它们带有很浓重旳喜剧成分；有些有兴趣，是由于它们带有很深刻旳惨剧成分.我有时看到人生旳喜剧，也看人生旳惨剧，惨剧特别能使我惊心动魄. 很多人由于人生多惨剧而消极厌世，我却认为人生有价值正因其有惨剧 . 我们所居旳世界是最完满旳，就由于它是最不完满旳 . 这话表面看去，不通已极 . 可是实含有至理 . 若是世界是完满旳，人类所过旳生活——比好一点，是仙人旳生活，比坏一点，就是猪旳生活——便古板单一已极，由于若是件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗旳必需 . 人生最可乐旳就是活动所生旳感觉，就是奋斗成功而得旳欣慰 . 世界既完满，我们怎样能尝创建成功旳欣慰 ?这个世界之所以美满，就在出缺点，就在有希望旳时机，有想象旳田地 . 换句话说，世界出缺点，可能性才大 .惨剧也就是人生一种缺点 . 它好似洪涛巨浪，令人在平庸中见出威严，在黑暗中见出光彩 . 若是荆轲真实刺中秦始皇 . 林黛玉真实嫁了贾宝玉，也可是闹个平庸结束，哪得叫千载此后旳人唏嘘赞美 ?以李太白那样大才，偏要和江淹捉弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》同样俗气无味 . 人生原来要有惨剧才能算人生，你偏想把它一了百了，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣 . 所以我不论站在前台或站在后台时，关于失败，关于罪孽，关于殃咎，都是一副冷眼对待，都是用一个热情夸赞 .( 朱光潜 (1897 —1986) ，安徽桐城人，有名美学家、文艺理论家、翻译家，我国现代美学旳开辟者和奠定者之一 . 主要著作有《文艺心理学》、《惨剧心理学》、《西方美学史》、《给青年旳十二封信》等 .)一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一。
人教版八年级语文上散文两篇课文知识点总结
人教版八年级语文上散文两篇课文知识点总结一、文学常识严文井（1915～2005)，原名严文锦，湖北武昌人，作家。
主要著作有散文集《山寺暮》、童话集《南南和胡子伯伯》《严文井童话集》《严文井童话寓言集》，长篇小说《一个人的烦恼》等。
二、文体知识《永久的生命》选自《严文井选集》下册（人民文学出版社2001年版）。
略有改动。
本文是一篇带有哲理意蕴的散文，它不仅哲理深邃，而且语言通俗易懂，感情充沛。
《我为什么而活着》选自《罗素自传》第一卷（商务印书馆2015年版）。
有改动。
罗素不仅是著名的哲学家、数学家和作家，同时还是著名的社会活动家和自由主义者。
他反对侵略战争，主张和平正义。
这篇出自他自传的短文就真实地展现了他一贯的人生态度与高尚情怀。
三、重点字词兴味(xìng) 洗涤(dí) 卑微(bēi) 牛犊(dú) 茸毛(róng) 消逝(shì) 繁殖(zhí) 凋谢(diāo) 遏制(è)濒临(bīn) 深渊(yuān) 星辰(chén) 俯瞰(kàn）臼（jiù）齿土壤（rǎng）飓（jù）风呼号（háo）四、思想内容《永久的生命》：文章从个体生命写到生命史，揭示了个体生命的柔弱易逝和生命本身的永恒不朽，表达了作者积极乐观的人生态度，同时抒发了要感谢生命,以热情回报生命的思想，字里行间洋溢着作者对生命永恒的赞叹。
《我为社么而活着》：作者通过写自己一生的三大追求，深刻阐述了“我为什么而活着”这个古老的哲学命题，表达了对爱情与知识的执着追求，以及对人类苦难的同情与悲悯。
五、重点探究1.《永久的生命》是怎样做到形象化地说理的？本文哲理深邃，意蕴丰富，在说理过程中巧用多种表达技巧，使道理更加形象化，具体可感。
例如：将不尽如人意的个体生命与“脏了"破了”的衬衣进行对比，及其形象地突出了个体生命的易逝，易于理解；描绘地面上度过寒冬钻出土壤的小草，山坡上遍身金黄茸毛的小牛犊，形象地突出了生命的永恒，表达了对生命的赞叹；以花朵的凋谢与色彩、芬芳永存为例，形象地写出了生命地短暂与永恒，说理形象生动，直白易懂。
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个 人 修 养 方 面 。 先 都 具有 较 高 的文 化 修 养 ， 格高 首 品 尚 ， 良好 的 教 养 和 出 众 的 才 智 ； 次 都 具 有 自我 反 省 的 有 其 精 神 ， 与 文 化 背 景 有 关 系 。 国 的 文 化 精 神 长 于 主 观 内 这 中 省 ， 于 道 德 自我 完 善 ， 缺 乏 果 敢 决 绝 、 无反 顾 的进 长 但 义 取 精 神 ， 俄 罗 斯 的 文 化 也 是 自我 反 省 的 一 种 文 化 。 亭 而 罗 在 给 娜 塔 莉 娅 的 信 中 ． 对 列 日涅 夫 的 叙 述 中 ， 对 自 己 在 都 的 惰 性 和 缺 乏 毅 力 等 缺 点 有 着 清 醒 的 认 识 ，而 曾 文 清 也 自知 自 己 的 无 用 ， 者 都 对 此 有 所 反 省 和 忏 悔 。 两 性 格 方 面 。两 者虽 对 社 会 、 已所处 的现 状 不满 ． 对 也 有 反抗 意识 ， 性 格 充 满 矛 盾 ， 豫 不 决 ， 志 软 弱 ， 缺 但 犹 意 欠 毅 力 ， 此 导 致 缺 乏 行 动 力 ， 无 力 承 担 责 任 。 精 神 上 同 因 也 样 的孤 独 、 闷 、 沉 ， 倍 感 失落 。 如 罗亭 因为性 格 软 苦 消 并 例
强 烈பைடு நூலகம்的社会 理 想 与追 求 也 是 他们 一 贯 的传 统 。
关 键 词 ： 多余 人 ” 罗 亭 “
曾文清
共 性 个性
差 异
１ 世 纪 ２ 至 ５ 年 代 ，俄 国 文 坛 上 出 现 了 一 批 独 特 的 ９ ０ ０
人 物 形象 ， 俄 国文 学 史上 著 名 的 “ 余 人 ”代 表人 物 有 即 多 ， 奥 涅 金 、 亭 、 巧林 、 勃 洛摩 夫 等 。 “ 余 人 ” 象 并 罗 毕 奥 但 多 形
弱 ， 然 与 娜塔 莉 娅 相爱 。 是 一 听 到娜 塔 莉 娅 的母 亲 表 虽 但
源 关 系 ， 人 物 性格 、 运等 方 面 都 具 有 相 似性 。而 两 个 在 命 民 族 的 历 史 文 化 背 景 的 相 似 毕 竟 是 有 限 的 ，两 者 独 特 的
民 族 性 格 和 深 层 的 文 化 心 理 结 构 ，决 定 了 中 俄 两 国 文 学 史 上 的“ 余 人 ” 象 之 间 也 必将 存 在着 极 大 的 差 异性 。 多 形
本 文 从 罗 亭 和 曾 文 清 这 两 个 具 体 的 “ 余 人 ” 象 来 多 形
比较分 析 他们 的 相似 性 和 差 异性 。罗 亭 是 １世 纪 中叶 俄 ９
国现实 主 义作 家 屠格 涅 夫 第 一部 长 篇 小 说 《 亭 》 的主 罗 中 人公 ， 文清 是 曹 禺 １４ 年 出 版 的 《 京 人 》 的 主人 公 。 曾 ９０ 北 里
因 为 罗 亭 是 “ 余 人 ” 升 状 态 下 的 代 表 人 物 ， 曾 文 清 多 上 而 却 是 “ 余 人 ” 化 状 态 下 的 典 型 形 象 ， 以 两 者 的 可 比 多 退 所
性很强。
一
示 反 对 ， 立 即 表示 只 能 屈 服 ， 是 哀 叹 命 运 的不 公 ， 就 只 更 想 不 到去 努 力 争取 ， 至 当娜 塔 莉 娅说 要 与 他 私 奔 时 ， 甚 因
纪 的 中 国 现 代 文 学 史 上 ，都 曾 出现 过 一 批 独 特 的 “ 余 多 人 ” 象 。 本 文 以 罗 亭 和 曾 文 清 为 例 ， 过 对 他 们 的 形 象 形 通
进 行 比 较 分 析 ． 发 现 相 似 的 社 会 历 史 背 景 ． 特 的 民 族 以 独
性 格 。 以及 深 层 的 文 化 心 理 结 构 在 他 们 身 上 打 下 的 相 似 或 相 异 的烙 印 ． 以及 它 是 如 何 影 响 着 他 们 的 人 生 观 ， 探 并
非 俄 国 文 学 史 上 特 有 的 文 学 现 象 隔 一 个 世 纪 后 ． 国 相 中
因此 ， 种 相 似 的社 会 基 础 、 史 背 景 和 文化 传 统 ， 这 历 就 造 成 了 罗 亭 与 曾 文 清 在 性 格 、 运 和 爱 情 等 方 面 的 命
相似 。
现 代 文学 史 上也 出现 了一 系 列 可 以称 为 “ 余 人 ” 知 识 多 的
ｊ■
人 ， 该 怎 样 活 着
罗 亭与 曾文 清形 象 比较 杜 蕾蕾
（ 岛大 学 文 学 院 ， 东 青 岛 青 山
摘 要 ： １世 纪的２ 至５ 年 代 的俄 国文坛 和 ２ 世 在 ９ ０ ０ ０
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再 仆再 起 的繁 盛 时期 。 国实 行 沙 皇专 制 制 度 和农 奴 制 ， 俄 当 时 正 是 贵 族 阶 级 趋 向 没 落 ，农 奴 制 的 崩 溃 已 不 可 挽 回 的 时 代 ； 中 国 正 处 于 半 封 建 半 殖 民 地 社 会 ， 日运 动 如 而 抗 火 如荼 ， 时封 建 士 大夫 阶级 渐趋 向没 落 。 此
究他 们 对 当 下 的 启 示 意 义 。
其 次 ， 化 背 景 、 化 传 统 方 面 相 似 。 、 二 者 同 为 文 文 罗 曾 知 识 分 子 ，都 要 背 负 社 会 责 任 。 知 识 分 子 必 须 在 社 会 上 “ 些 事 情 ” 对 国 家 文 化 尽 责 ， 是 中 国 两 千 多 年 来 的 传 做 ， 这 统 。 孔 子 的 仁 学 结 构 就 是 把 历 史 重 任 化 为 个 性 存 在 的 至 高 无 上 的 目标 和 义 务 ： 在 俄 国 ， 进 知 识 分 子 所 具 有 的 而 先