休谟
休谟-
• ③形成的结果：
• 我们以心灵的自由联想的方式来获得的关于事实的知识，就 必定要借助因果关系去认识，因此获得的知识就必定是因果 知识。
• ④结论：
• 所有关于事实的知识都是因果知识。
因果知识的形成
因果关系
来源 前提
经验归纳
形成方式
因果知识
中介
因果观念
• 因果关系定义：因果关系是指两个具有某种联系 的事实之间的先后恒常关系。 • 因果关系的来源：因果关系来源于经验归纳
感觉经验是唯一的实在
•
因果观
• 一、对知识的分析
观念之间的关系 两类知识 含义 构成 正确性标准
现有观念自身之 间的关系 观念关系的知识
通过新的知觉而 发生关联的关系 事实的知识
心灵对观念的思考和推 心灵对于感觉的组合和 理，从而形成关于观念 分解，从而形成了关于 之间的关系的认识，就 感觉观念的认识。 是关于观念之间的知识。
• 形成的方式：因果关系和因果观念的相互作用 1.因果关系和因果观念之间的关系 区别：因果关系在心灵之外，因果观念在心灵之中 联系：虽然因果关系是因果观念形成的外部原因，但 因果关系的特点必然决定了因果观念的特点
2.因果关系和因果观念的相互作用形成因果知识
a、因果关系引发了因果观念的形成，而因果观念一
几何、代数、三角等 自然科学、自然哲学、历 史学等
自身
事实与感觉经验 相符合
意义
前者有必然性，于实际生活无益 后者有或然性，与外部事物密切相关， 对实际生活很有帮助
二、事实知识的形成
①形成的基础：感觉经验 ②形成的方式：分解、组合 • a、类似关系：以外部事物为基础，比较感觉经验 之间的相似性。（相似关系） • b、接近关系：以外部事物为基础，比较感觉经验 之间的时空差距性。（相邻关系） • c、接续关系：直接关注感觉经验之间的先后承接 关系。（因果关系） • d、比较（关系）
休谟
观念和印象的关系
当下知觉和思维（包括想象和回忆）的差 别，心灵对于两者的知觉的强烈程度，或者它 们呈现在心灵中的生动、清晰的程度，是大不 相同的。
休谟认为在知觉中除了印象与观念的区分 之外，还有简单与复合之别，即简单印象 与复合印象；简单观念与复合观念。 简单印象 复合印象
简单观念
复合观念
认为一切认识归根结底都来 源于感觉印象，但感觉的来源是 不能认识的，是一个知识不能回 答的问题，因此知识是被限制的。
三、怀疑论
1、对实体存在的怀疑
休谟之前的哲学家虽然都对传统的神学和 经院哲学持批判态度，但在知识的基础中仍 保留着“实体”观念的地位， 为理论者甚至还把实体作为知识论的出发点 而休谟否认了实体作为知识对象的可能性， 把“实体”观念从哲学中驱逐出去。 他没有断言实体不可能存在，而是说， 我们关于实体的知觉，无论肯定实体还是 否定实体的断言都不属于知识
感觉印象 按性质 经验的对象 知觉 观念 印象 反省印象
印象
所谓印象指的是一切比较生动的知觉， 包括“听见、看见、触到、爱好、厌恶 和欲求时的知觉”，即当下所产生的 感觉、情感和情绪等生动活泼的知觉， 它是一切思想的来源和材料。
1. 感觉印象是原初的，来自不可知的原因。 包括对第一性的质和第二性的质的感觉以及快乐、 痛苦等感觉
主要著作有： 《人性论》(1739—1740) 《人类理解研究》(1748) 《道德原则研究》(1752) 《宗教的自然史》(1757)等 与约翰· 洛克及乔治· 贝克莱 并称三大英国经验主义者。
关于《人性论》
全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德 ”。 正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和 意义。 第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、 分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认 识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分 的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。 第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、 性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对 意志和自由的讨论有相对的独立性。 第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。 其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章 讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容； 第三章讨论的是“自然的德”。
休谟
休谟一、人物简介和著作大卫休谟是英国经验主义哲学家，怀疑论者，是西方哲学史上作出重要贡献的思想家之一。
他继承和发展了洛克、贝克莱等人的思想，将英国经验哲学发展到完成形态。
他总结了自笛卡尔以来近代西方哲学的成果，为康德批判哲学的形成做了准备。
他的思想对后来包括实证主义、实用主义、分析哲学、现象学、科学哲学等在内的各种科学理论的形成和发展有深刻的影响。
《人性论》是休谟主要的哲学著作，该书分三卷，分别是“论知性”“伦情感”“伦道德”，其中第一卷是关于认识论的，分为四章：前两章主要讨论了观念的起源、性质、分类问题，第三章讨论或然性即因果关系问题，第四章对怀疑进行了论证。
二、印象、观念和知识休谟的人性哲学首先讨论的是人的知识是从哪里来的即知识的起源问题，围绕这个问题，当时的理性主义者和经验主义者展开了激烈的争论，当时人们将心中出现的一切东西都称为“观念”，因此，知识的起源问题也被称为观念的起源问题。
1、普遍命题的提出①休谟将心灵中出现的一切东西都称作“知觉”印象：是强烈的生动的知觉对两者的区分是休谟论知识起源的第一步观念：不那么强烈和生动②印象与观念的关系A、所有简单印象和简单观念都是一一对应的。
（如红色简单印象和红色简单观念）B、简单印象与相应的简单观念总是“恒常会合”在一起出现的。
C、简单印象总是出现在与相应的简单观念之前。
由此得出：简单观念一定是有简单印象引起的，即简单印象是原因，简单观念是结果。
于是，休谟提出了“普遍命题”：“我们的全部简单观念在初出现时都来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确复现”（他也称简单观念是简单印象的“摹本”，就像我们用复印机复印一样，复印件与原件精确相似，但又不是同一个东西。
)最后得出“第一原则”：人心中的一切知识都是从简单印象发源的，这个简单印象是感觉。
③结论：据上所述，休谟得出了和洛克一样的结论，一切知识起源于感觉经验。
2、意义理论①语言在表达思想时往往是不准确的，不能确切表达说话者的真正意思，有的语言表达甚至是完全没有意义的，因此，在理解一个思想之前，首先确定表达这个思想时所用的词、概念、乃至整个句子的意义成为关键。
休谟
休谟休谟是早期近代哲学中英国经验论的最后一位代表，他与巴克莱一样是从洛克的经验论出发的，不过他在经验论上比洛克和巴克莱更彻底，合乎逻辑地得出了怀疑主义的结论。
罗素称他是英国经验论的“逻辑终局”，[1]康德则认为“自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。
[2]休谟的怀疑论思想不仅使经验论的理想破灭了，而且也使唯理论的理想陷入了困境。
大卫·休谟（David Hume, 1711－1776）出生在苏格兰爱丁堡一个没落贵族家庭。
12岁进入爱丁堡大学学习法律，由于家庭原因而中途辍学，以后在家中自学，对哲学产生了强烈兴趣。
1732年休谟刚满21岁就开始撰写他的代表作《人性论》。
1734年，他东渡法国，继续进行哲学研究和著述。
在法国期间，休谟完成了《人性论》，于1739年至1740年在英国分卷出版，但是无人问津，他曾经沮丧地说：“它从机器中一生出来就死了”。
[3]究其原因，一方面此时的休谟不过是一个无名之辈，另一方面他在书中所提出的一些问题是当时英国思想界还没有意识到的问题，当然还有宗教方面的原因。
好在休谟天性豁达，很快便恢复了自信，又写作了《道德与政治论文集》（Essays，Moral and Political），出版后很受欢迎，同时也博得了怀疑论和反宗教的名声。
休谟经过反省后认为《人性论》失败的主要原因是叙述不当，于是他将《人性论》第一卷“论人性”和第三卷“论道德”改写成《人类理解研究》和《道德原则研究》，分别于1748年和1751年出版，获得了广泛的影响。
1757年休谟出版了包括《宗教的自然史》在内的论文集，引起了轩然大波，罗马教会于1761年将他的全部著作列为禁书。
从1752 年起，休谟担任爱丁堡苏格兰律师协会图书馆馆长，利用那里丰富的藏书写作了多卷本《英国史》，他生前在英国主要是以历史学家而著称的。
1763 年，休谟应驻法公使赫特福德邀请担任使馆秘书，在两年多的时间内与许多著名的法国进步思想家如卢梭、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗等人交往密切。
大卫·休谟(David Hume,1711.4.26-1776.8.25)
大卫·休谟(David Hume,1711.4.26-1776.8.25)1711 年5月7日生于苏格兰爱丁堡，卒于1776年8月25日。
11岁进爱丁堡大学。
1729年起专攻哲学。
1732年刚满21岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，1734年去法国自修，继续哲学著述。
1748年出使维也纳和都灵。
1749年回家乡，潜心著述。
1751年移居爱丁堡市。
1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。
1767～1768年任副国务大臣。
1769年8月退休返爱丁堡。
在苏格兰，如在西方世界其它地方一样，复兴运动是18世纪流行的哲学运动，其特征是对科学和理智的依靠，对传统宗教的质疑和对全球人类进步的信仰。
休谟在童年时代从两个方面看不出他怎么有可能成为这个运动的权威人士：他出生在爱丁堡一个优越的长老会家庭，在童年时代就接受了卡尔文教的神学观点。
作为一个小孩，他看上去很木讷（他自己的母亲说他是个“很精细，天性良好的火山口，但是，脑袋瓜子却不怎么灵”），不过，这种木讷有可能是因为他的迟钝和身体过重的倾向而造成的错误印象；他很聪明，12岁就进了爱丁堡大学。
至于他的卡尔文主义，在15岁的时候，他已经就在热切地阅读他那个时代的哲学著作，而到18岁的时候，他已经就成了卡尔文主义的叛教者。
后来论及此事的人说：“自从他开始阅读洛克和克拉克的作品以后，他就从来没有得到过任何信仰的快乐了。
”休谟是家里的第二个孩子，只继承了很少的遗产。
他因此而攻读法律，可一点也不喜欢法律，以至于后来差点精神失常。
他觉得商人办公室里的吝啬也同样难以忍受。
23岁时，他决定靠当哲学家谋点饭吃，因而去法国谋个便宜生计。
他在拉弗莱奇安顿下来（笛卡儿曾在这里学习过），然后，虽然没有能够上大学，可他终于说服了耶酥会，让他使用这里的图书室。
仅在两年时间内，他就完成了他的两卷本《人类天性论：实验（牛顿）推理法引入道德主题的尝试》（1738 年），在这部著作里，他第一次引入了自己的心理学。
休谟-情感主义道德学
c.直接使他人愉快的品质
如关心、尊重、机智、性情好、明智、谦逊等
道德善恶的标准是什么呢？ 在休谟看来，他认为苦乐感 是判断行 为道德善恶的标准。凡是能给人以快乐并 引起满意情感的行为和品质，就是道德的； 相反就是恶的。我们判断一个行为是善的 还是恶的，不仅仅是因为它使我们产生了 苦乐感，更是因为它本身具有一种有益或 有害的倾向。
（3）道德的分类 a.有益于我们自己的品质 如小心、谨慎、进取、勤奋、刻苦、俭朴、 节约、简练、机智等 b.直接使我们自己愉快的品质 如幽默、自重、骨气、文雅等
• 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁、义、礼、智、信，非由外铄我也，我 固有之也，弗思耳矣！ • ——孟子
• 此外，关于休谟的情感主义道德观中，有两个 道德原则，一个是同情原则，一个是比较原则。 • 按照比较原则，一个可以给人以快乐的事物， 如果伴随着羞耻、卑贱的观念，也不能是善； 反之，如果一个可以给人以痛苦的事物，如果 伴随着高尚、光荣的观念，也不能是恶。道德 伦理经常要求人们为了长远的、公共的利益而 牺牲暂时的、个人的利益。 • 那从文化比较的角度看，那比较原则大致相当 于孟子所说的四心中的哪个心呢？
休谟的主要著作有：《人性论》 (1739—1740)、《人类理解研究》（1748）、 《道德原则研究》(1752)和《宗教的自然史》 (1757)等。与约翰· 洛克（John Locke）及 乔治· 贝克莱（George Berkeley）并称英国 的三大经验主义者。
2、情感主义道德学
情感主义：休谟认为，人类的道德实践要 以快乐和痛苦、愉快和不快的情感为基 础，凡是能够增加人们快乐的，就是善， 反之就是恶。
休谟
• 印象“是指我们的较活跃的一切知觉，就 是指我们有所听，有所见，有所触，有所 爱，有所憎，有所欲，有所意时的知觉而 言。” • 观念“就是在反省上述的那些感觉和运动 时我们所意识到的一些较不活跃的知觉。
• 人类的观念全都起源于简单印象 论证一：“当我们分析我们的观念（不论如 何复杂）时，我们常会看到它们分解成简单 的观念，而且那些简单观念是由先前的一种 感情或感觉来的。” 论证二：一个人如果因为感官有了缺陷，那 他就不能形成于此相应的观念。
• 反例：如果有人从未有过某种色调的印象, 那么当这种颜色的各种色调由浅入深地排 列起来时，就会发现没有印象的那个色调 所处的位置是一个空白。这时，他可以不 需要那个色调的印象而评想象率先得到那 个色调的观念。
• 观念的联系 （1）相似关系，一张画片自然把我们的思想 引导到原物上 （2）时间或空间中的接近关系，我们提到一 所房中的一间屋时，自然就会谈论其余的屋 子 （3）因果关系，我们如果想到一处伤处，便 不由得想到由此引起的痛苦
2、因果关系
• 关于知识的分类 （1）观念的关系，具有直觉和演绎确定性的 知识，如数学、几何。 （2）实际的事情，以经验推理为特征的或然 性的知识，包括自然科学、自然哲学、历史 学等在内。
• 因果关系 “关于实际事情的一切理论似乎都是建立在 因果关系上。”现在的事实和由此推得的事 实之间，必然有一种联系，即因果关系。 • 问：我们是怎么得到因果的知识的？ 因果关系在任何例证下都不是由先验的推论 得来的，“完全是因为我们根据经验，看到 某些特殊的物象是常恒的相互连合在一块的”
• 由此可以看出必然性实质是取决于两个因 素：一是对象之间的常恒会合；二是心灵 由观察到一个对象的出现到另一个对象也 将出现的习惯推断。源自•Thank You!
英国哲学家：休谟人物简介
• 他的观点对英国的政治改革产生了重要影响 • 他的观点对英国的外交政策产生了重要影响
休谟对启蒙运动的政治观点
休谟是启蒙运动的重要人物之一，他的政治观点对 启蒙运动产生了重要影响
• 他主张，政治应该受到理性的指导， 以保护公民的基本权利 • 他主张，政府应该尊重宗教和言论自 由，以促进社会的繁荣和进步
• 他的经验主义和怀疑论观点对康德、黑格尔等哲学家产 生了重要影响 • 他的道德哲学观点对亚当·斯密等经济学家产生了重要影 响
休谟的学术成就得到了广泛的认可
• 他在1756年当选为英国皇家学会的会员 • 他在1763年被授予爱丁堡大学的荣誉博士学位 • 他的著作被翻译成多种语言，对欧洲大陆的启蒙运动产 生了重要影响
休谟的怀疑论观点对后世产生了重要影 响
• 他的观点对康德的先验哲学产生了重 要影响 • 他的观点对现象学产生了重要影响
休谟的道德哲学与情感理论
休谟认为，道德观念源于人类的情感
• 他反对当时流行的理性主义道德观，认为道德观念并非来自理性 • 他提出，道德观念是由同情心和道德感产生的 • 同情心使我们能够理解他人的感受，道德感使我们能够评价行为的好坏
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大卫·休谟的影响与现代哲学
休谟对后世哲学家的 影响
• 休谟的哲学思想对后世哲学家产生了重要影响 • 他的经验主义观点对康德、黑格尔等哲学家产生了重要影响 • 他的怀疑论观点对康德、现象学等哲学家产生了重要影响 • 他的道德哲学观点对亚当·斯密、情感主义伦理学等哲学家产 生了重要影响
休谟的哲学思想在现代哲学中
休谟是一位杰出的文学家，他的文学作品包括小说、散文和诗歌等
• 他的小说《大卫·科波菲尔》是一部经典之作，对后世产生了重要影响 • 他的散文和诗歌作品具有很高的文学价值，对后世产生了重要影响
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休谟
一、哲学的目的
剖析人性——通过观察和经验，考察人的行为活动以构建精神哲学
二、知觉（认识）的来源
知识的对象是知觉（包括印象和观念）
印象：（1）感觉印象：关于事物的第一性质和第二性质的感觉（2）反省印象：人们的情感和态度是对于感觉印象反省而来的或通过观念对感觉印象的判断形成的
总之，印象是强烈的，活跃的知觉，观念次之。
观念是对于印象的忠实的摹写感觉印象的产生原因是不可知的
三、休谟之叉（两类知识相区分的理论）
知识是观念和观念间的关联
（1）纯粹的观念与观念之间的关联的知识（数学逻辑学以及其他抽象的知识）【只需要通过逻辑推理即可得到的知识——分析性推理】——必然的知识（真理）——分析命题（2）需要借助新的经验和知觉的知识（自然物理学机械学）——事实性偶然的真理——综合命题（与因果性有关）
四、因果关系理论
定义：
（1）先行于、接近于另一个对象的一个对象，而且在这里凡与前一个对象类似的一切对象都和与后一个对象类似的那些对象处在类似的先行关系和接近关系中。
（2）一个原因是先行于、接近于另一个对象的一个对象，它和另一个对象那样地结合起来，以致一个对象的观念就决定心灵去形成另一个对象的观念，一个对象的印象就决定心灵去形成另一个对象的较为生动的观念。
五、对实体的彻底怀疑和驱除
温和的怀疑主义
自我：以不能想象的速度互相连续着的并处于永远流动中知觉的集合体。
六、道德哲学
前休谟（苏格拉底、斯宾诺莎）：道德理智主义，理性主义道德论
休谟：
1. 道德主要与情感有关（异于前休谟）——源于人性论对人的情感的分析——情感分为快乐（与善有关，道德的“善属性”）和非快乐（与恶有关，道德的“恶属性”），一种行为的善恶取决于该行为的效果（是否能增进我们的幸福，让我们感觉到快乐）【功利主义道德论】
2.情感主义道德观是一种个人主义的表现，但是情感绝对不是完全与个人有关，追求快乐（个人的）并不是唯一的道德原则，另外两个原则——同情原则和比较原则也至关重要——同情原则（将他人的感觉印象当做自身的感觉印象，类孟子“恻隐之心”）
比较原则（从不同事物的比较中选择，权衡利弊，长远性与短期性结合）两者均强调对公共利益的重视
3.通过区分事实判断与价值判断以批评传统的理智主义道德观
理性只存有事实，道德更多应当涉及价值判断。
（“‘是’无法推出‘应该’！”）。