羞何以美——身体美学视野下的女性羞美
身体美学视角下的《生命中不能承受之轻》研究
南风论坛 South Forum156南风 south wind[关键词]身体美学；《不能承受的生命之轻》1 身体美学——《生命中不能承受之轻》新的研究视野从身体美学的角度出发研究米兰昆德拉的小说《生命中不能承受之轻》是一种全新的视野，身体美学是一个有着多重含义,并且应用十分广泛的术语。
为此，需要对“身体美学”的内涵、层次与以此切入《生命中不能承受之轻》的缘由进行必要的阐释。
美国实用主义美学家理查德▍舒斯特曼(Richard Shusterman)是最早提出“身体美学”这一术语的人，究竟何谓“身体美学”？按照理查德▍舒斯特曼的阐释,“身体美学”,即“身体意识”,它是以“身体”为研究对象,以身体的感觉意识、身体体验与身体审美为核心内容,以身体教育为最后宗旨的一门“学科”。
更确切地说,它是依据鲍姆嘉通的“美学”,即“感性学”意义上的“身体”维度来界定的。
但是,它所探讨的主耍是身体本身的内在感知与意识能力。
”对“身体”的关注,是本文最为核心的内容。
20世纪后期以来,人类对“身体”的关注在现代性的空间迅成为“一道风景线”。
理查德▍舒斯特曼对“身体美学”的关注与研究,无疑是给后现代社会里“漠视身体”的人们敲响了警钟。
因为“对于自我意识的文化修养形式，我们的文化通常是冷漠的。
而在文学叙事中，身体亦即刻录故事的地方，身体成为一个意义的集结点。
《生命中不能承受之轻》中，女性身体被符号化而蕴含了丰富的能指和所指，承担起言说哲思的重要使命。
《生命中不能承受之轻》中，女性身体意象无处不在，被成功编织进哲学话语和两性话语的宏大叙事中。
2 性别视野下的身体符号“身体是权力纷争的核心场所”在男性权力处于统治地位的父权制社会文化中，女性身体必然臣服于父权制权力，不可避免地沦为父性权力规训与惩罚的对象与客体。
《生命中不能承受之轻》中，男性权力通过对女性身体的操控达到损毁女性主体地位与自我意识的目的。
特蕾莎的母亲成为九个男人争夺的对象。
解析女人之美
解析女人之美女人之美，下美在貌，中美在情，上美在态。
以镜为镜，可以观貌；以女人为镜，可以动情；以男人为镜，可以生态。
无貌，还可以有情；无情，还可以有态；有态，则上可倾国，下可倾城。
下美在貌，年轻时女人更在乎外貌，常常对着镜中的自己观望，或喜于天生丽质或愁于相貌平平。
中美在情，这时开始懂得了参照别的美丽女子，或演员或作家或各色出众的女子，动之以情，参照模仿，修炼性情。
上美在态，以男人为镜，可以生态。
或是因爱而做作、生出媚态，或是因爱而精致、清雅，或是因爱而明白了做女人的责任，而母爱可使女人更有女人味。
爱美之心，人人有之，尤其是女人，以上的那段论美的文字其实是一个对美丽认知的过程，也是心境成熟的过程。
现在我们形容一个美女，形容她的清纯常常会用一个词——气质！有美貌而无气质的美女只能是花瓶，而有了气质的女子往往就有这种干净的气质，那是一种灵气，非天然所生，非腹有诗书的女子不能胜任。
有一句话说——没有丑女人，只有懒女人！我觉得比较合理，但是世人往往是认为它的意思是说，女人只要会打扮就能做美女，这个解释我却不苟同，我认为它真正的含义不是让女人都以华贵的妆饰来装扮自己，而是应该多多的修炼自己的气质，增加自己的内涵，女人的美应该是由内而外的散发，要长久的保持美丽，就要拥有气质之美，容颜会老去，气质却只会更年轻，容貌需要细心的呵护，气质也需要日久年深的积累，方能日久常新！漂亮是外在的，漂亮不等于美，只是美丽的一部分，如果一个漂亮的外在，可是确是蛇蝎心肠，那么这种漂亮是邪恶的美。
美丽是外在和内在兼备的，美的内在，会形成一种气质，透过外在体现出来。
美丽的女人有三种类型：第一种气质型：其中又分为高贵型，典雅型，书香型，倔强型。
第二种：成熟型：其中又分为内敛型和开放型。
内敛型：特征是成熟稳重。
开放型：特征是敢说敢做，直来直去。
第三种：清纯型。
第四种：道德型。
所以先天长得不漂亮的女人可以在“态”上面修炼，然后做一个道德型，气质型的美丽女人，也可以同样获得女人之所以为女人的价值。
值得一读的好书——《时尚与身体美学》
止性 的冲动 。 这样就能阻碍在公共场所 里随意
和 混 乱 的 男 女 性 行 为 ，保 证 生殖 血 统 的纯 洁 。
在保 护身体和遮羞 的同时 ， 衣服 当然还 具有审
美 的意义 。 它美化了人的身体 。 一方面， 衣服 的 材料、 色彩 和样 式就 具有 审美 的意 味 ； 另 一方
此， 一件 好 的衣 服不 仅 是一个 好 的产 品 ， 而且 冲击 。 这是因为人穿着 动物皮革是建立在 屠杀 是一个美 的艺术 品。 衣服 的设计是在其缝制 的 动物生命 的基础上 的。 如果人们如 同尊重 自己
过程 中完成 的。精 细、 完 美 的制作 是一件衣服
成功的最后保证 。 在衣服 的整 体当 中， 除 了考虑 到身体 的欲
服 饰 主 持 ： 张 贤 根 １ ９ ５
值得一读 的好书
文／ 彭富春
时尚与 身体美学》
齐 志 家博 士 的著 作 《 时 尚与身 体了满足身 体 的基
究》 （ 图１ ）将时 尚与身体 的关系形成 了专 门化 本欲望 。 因为人 的身体 的皮肤并非如动物一样 的课题 ， 并从身体 出发探讨 了时 尚的奥秘 。这 为浓 密 的毛发所遮盖 ， 因此它就需要衣 服 的保
一
方面是技术 ，它要研 究人 的身体 的构造 、 比 肤 ？ 一 般 的服 装 业 都会 使 用动 物 皮 革制 作 皮衣 皮裤 。皮制服 装甚至被看 成是权力 、 富贵和 荣
例等 ； 另一方面是艺术 ， 它要合 理地将线条 、 色
彩和构 件等 和谐 地组 合在 一起 。正 是 因为如 耀 的象征 。 但 是这种 观点正遇 到越 来越 强大的
李渔《闲情偶寄》：女性的“美”与“媚”
李渔《闲情偶寄》：女性的“美”与“媚”李渔的《闲情偶寄.声容部》是专门介绍如何美化女性，如何提升女性魅力的美学著作。
李渔了解女性，自谓“湖上笠翁原非蠢物，不止为风雅功臣，亦可谓红裙知己”。
他爱美，把美当作人生极高的价值追求。
子都是春秋时郑国的美男子。
《孟子·告子》写道：“至于子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，无目者也。
”李渔爱美人，因此他喜欢孟子的这句话，天下人都知道子都长得漂亮，如果不知道子都长得美，那是没有眼睛的人。
即人皆有爱美之心，这是人的本性。
犹如“食色，性也”，他认为，爱美色是男子的天性。
他知道什么的女子对男子是有吸引力的，在《态度》篇中，他道出了女性拥有“足以移人”的魅力的来源——“态度”。
在李渔看来，一个有魅力的女子，貌美自不必说，更重要的是要有“态度”，即媚态。
仅仅貌美的女子，对于男性来说魅力有限。
再漂亮的女子，不管是作为妻还是妾，如果男女日日相处，基于轻薄男子喜新厌旧的本性，他也会“审美疲劳”。
而有媚态的女子则不同，她在男子眼中有“日日新，又日新”的魅力，“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色”。
这样有媚态的美貌女子才可以称作“尤物”，她能让男子动心倾倒，钟情爱慕，令人思之难忘，“一见即令人思，思而不能自已，遂至舍命以图”。
女子仅仅貌美还不能称为尤物，因为绢帛做的美女玩偶，纸上画的美人画像，其貌比活生生的女子要美十倍，却从来没有男子为她们而害相思病，就是因为她们身上没有“媚态”。
可见，这“态度”二字，便是“木”美人与活美人的分界线，是假美女与真尤物的分界线。
媚态“不特使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。
”有媚态的女子总是魅力四射，这与“玉蕴于山而山灵，珠藏于泽而泽媚”同一理也。
因此，李渔极力渲染“媚态“对于女子远远大于美色的重要性，他发现，“女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分”。
一个有六七分姿色而无媚态之妇人，与一个有三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三四分而不爱六七分，是“态度之于颜色，犹不止于一倍当两倍也”。
身体美学在文学中的对话
身体美学在文学中的对话身体美学在文学中的对话A：你看过最近那个畅销小说吗？里面描述的人物身体美学真是令人赞叹。
B：没错！现代文学中，身体美学的描写越来越引人注目。
这种描写不仅能够反映出个体的外貌特征，还能表达出作者对于身体表现的观察与思考。
A：是的，身体美学在文学作品中往往通过丰富的描写方式来展现出来。
比如，通过细腻的文字描绘，读者能够感受到人物的体态、姿势以及动作的优雅与协调。
B：是的，这种描写不仅能够传递给读者对于美的感受，还能够通过对细节的观察带来对人物内心世界的洞察。
身体动作的优雅与协调往往能够与人物的内在品质相互映衬，展现出人物复杂而丰富的个性魅力。
A：对于人物的外貌描写，有些作家还将身体与自然景观相比较，以突出人物之美。
比如，将人物的柔顺的长发与瀑布相比较，将人物身姿挺拔如松柏，以此来表达人物高尚美丽的一面。
B：是的，这种比喻手法不仅丰富了作品的形态美感，还使读者对于人物的形象印象更加深刻。
通过将人物与自然相联系，作家不仅创造了一种独特的身体形象美感，还加深了人物形象与整个作品的关联。
A：除了外貌描写之外，体态的描写也是身体美学在文学中的重要方面。
通过对人物的姿势与动作细致入微的刻画，作家能够传递给读者对于人物性格、情绪的直观感受。
B：对的，姿势与动作的描写不仅能够展现出人物的外貌特征，还能够传达给读者人物的情感状态。
比如，一个人垂头丧气地低着下巴，会让读者觉得他是沮丧或者失落的，而一个人挺胸抬头，会让读者觉得他是自信或者乐观的。
A：正是如此，这种描写方式将身体与心灵相结合，使得读者能够在身体美学的描述中感受到更加饱满真实的人物形象。
B：而且，身体美学的描写还可以运用到情感表达上。
比如，人物的某个部位的细节描写，可以暗示他的心理状态，增强作品的情感表达。
A：是的，比如当一个人手心冷汗湿润时，可以表示他的紧张、恐惧或者激动；当一个人的脸红得通红时，可以表示他的尴尬或者羞愧。
B：身体美学不仅仅是对于人体的美感表达，还可以使作品更加丰富多彩。
情话绵绵：女性，胴体之美
情话绵绵：女性，胴体之美人类有不可避免的生物天性，生物之中，懂得用衣服这种东西把自己的身体遮蔽起来的，大概只有人--那不知是从什么时候开始的，作为人类从原始过渡到文明的一个主要过程。
可是，尽管这一过程早已经历过，而且是许多许多年之前的事了，但是原始人没有衣服的生活，还残存在人的意识之中，何况，身体是异性之间互相吸引的根本，比起衣饰来，身体对异性的吸引力，不知强烈多少倍。
所以，不论男女，在心理上，都有着向他人暴露自己身体的倾向，那实在是十分正常的一种行为，并不值得非议。
有趣的是，对于身体的暴露，几乎在任何社会中，都有法律禁止，即使在最进步的地区，也不会允许在公众地方，公然裸露全身，这种法律，在落后地区，还是严重之极的罪名。
暴露，只要不成狂，展览一下自己美丽或不美丽的身体，应该是赏心乐事，不过，若换来的不是欣赏，而是原始的淫亵目光，甚而至于，"引人作犯罪行为"，引起了攻击，那也不能怪别人，只好说是"求仁得仁"吧！展露身体，原始目的，就是为了要引起异性的性冲动！挺乳："它的容器是那么可爱。
"一个老笑话，医科学生测验，题目是："试比较人乳和牛乳喂婴的优劣。
"一个学生答："当然人乳为优，它的容器是那么可爱！"女性胴体美之中，乳房所占的地位，极其重要，标题不用"隆乳"、"豪乳"、"丰乳"、"大乳"等等，大有原因，因为隆而不挺，丰而下坠，大而无当，就非但显不出美态，反而只觉其丑，只有在用物件托着的时候，或许还不觉得，一旦天体，就原形毕露了。
所以，女性乳房，不在大小，只在挺。
一双挺耸的乳房，就足以表现女性的美丽--自然也不能平，平，自然也无法挺，其理至明。
挺，还包括乳尖形状的配合，凡是美丽的挺乳，必然不会有黑而粗大的乳尖，这几乎没有例外，乳房的整体美，配合得相当好，有时变的例子，并不多见。
身体美学视野下对身体美育的思考
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大 众 体 育
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身体美学视野 下对身体美育 的思考
刘 春
（ 云南 大学 体 育学 院 ， 云南
自我 的 塑 造 场 所 ， 做 经 验 和 作 用 的 批 判 美 的身体 形 象 。常如瑜 对魏 晋士 人 眼 中身
的、 改善 的研 究 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ他力倡 各 种积 极 的身体 体美 的呈 现 中看 士人对 于 身体之 美 的追 求
美 学逐渐 进 入 了人们 视野 ：叔本 华认 为人 修 炼方 法 ， 以恢 复 审美 ， 以至哲 学的 身体 及其 影响 中 ，阐述魏 晋 士人 对于 人物 的 审 自己 的身体 ， 除 了是 直观 的客体 之外 ，意 维 度 ，主 张 通 过 身 体 训 练 的 方 式 来 培 养 美不 仅仅 停 留在仪 容 、姿态 等表 面 ，他们 志 为第 一性 ，认 识是 附加 隶 属于 意志 现象 “ 身体 意识 ” ， 以使 身体 得 以改 良和 完 善 ， 的；而 弗 里德 里 希 ・ 尼 采认 为 身体 是 美 的 使 人 类 固有 的身 体 感觉 得 以 自觉和 敏 锐 ， 界 的任何 审 美都 可 以 回到 身体 ，还 原 为对 面 ，而 自然 主义 又过 于注 重人 的生 理或 物 主体而且是审美客体，１ ９世 纪 下 半 叶弗 题 目前 并未 得到 应有 的重 视 ， 以至 于现 代 里德 里 希 ・ 尼采 开 启 了身体 在美 学 的 复兴 许 多人对 身 体 的关注 要么 把 身体美 育等 同 之旅 。在 ２ Ｏ世 纪 的 西方 美 学 家 中 ，重 视 于 体 育锻 炼 ， 要么 重 视 身体 的外 在 形 象 ， 名 ， 以梅 洛 ． 庞 蒂 为 代表 ，但 他 的 身体 美 学从 总体 上讲 不是 以身体为 最 高主体 的美 学 ，而是 以身 体为 观 点或 以身体 为 感觉 转 换 系 统 的 美 学 ，因 此 身体 美学 在 ２ ０世 纪 并 未取 得本 质性 的进 步 ，大 多数 美学 家 所 个 人生 命是 否健 康完 整 的重要 标志 。 更 看 重 的是风 骨与 精神 ，在 他们 眼 中的 身
身体美学视域下对女性媒介形象建构的反思
r I紧盯前沿理论透析传播实践DOMGNAN CHUAMBO传播视点―媒介融合前沿麵论^^—棚帽传媒大学新闻传播学部合办身体美学视域下对女性媒介形象建构的反思初晓慧(郑州大学新闻与传播学院河南郑州450000 )本文微信网页版摘要：身体作为知觉与行动的根本来源，其重要性在 媒介技术的飞速更迭中解构并重塑，摆脱旧的媒介中介地位，女性媒介形象的塑造也随着媒介虚拟性提高成为重要话题。
本文在身体美学视域下，分析媒介诱导性广告数量增长，兜售 外貌；塑造统一审美模式与风格、传递固定的身体标准与意识 形态等方面对女性媒介形象塑造产生影响，并分析消费社会下 的女性形体神话，认为消费社会环境下媒体应承担责任，培育 更强的身体审美能量与身体审美意识，塑造健康的女性媒介形 象，打破女性附属品地位的恶性循环，解放被束缚的女性思想 与命运。
关键词：媒介形象 身体美学 女性 审美消费社会一、媒介进化与身体意识的复兴形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
m身体，作为根本 物质性载体，构成人类生活最基础的中介方式，在媒介发展 历史中具有举足轻重的地位。
作为媒体的“原始仓库"，身体 是知觉与行动的根本来源，是感官延伸。
正如爱默生所言，人类身体是发明创造的仓库，世上所有的工具和机器都只是 身体四肢和感官的延伸。
121艺术家将身体描绘为吸引他人的 对象，将身体之美赞颂为令人渴求之物。
随着媒介技术的不 断演进，身体在媒介技术的更迭进化中不断重构与解构，身体意识伴随着媒介的进化消亡与复兴。
媒体逐渐提高了对身体的重视程度，媒体虚拟程度与身 体重要程度呈现正相关。
体育馆、健身房数量急剧增长意味 着从事身材训练与管理的人数增多，人们对身体外观修饰的 欲望增强，进而美容整形产业发展突飞猛进，社交软件成批 量打造外貌优越的网络红人来刺激消费者进行外貌消费。
媒体的虚拟化程度提高，人们在化妆品、饮食与美容上投入 大量的时间、金钱与精力，从前看似迟钝呆板的身体挑战着 媒体的电子灵活性，摆脱旧的媒介中介地位，逐渐成为备受 重视的目标。
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［ 关键词 ］ 身体 美学 ； 感； 羞 羞涩 ； 美 羞
［ 中图分类 号］ １２ Ｇ ２ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编号 ］０８— ８ ８ ２ １ ）５— ０８— ４ １０ ６ ３ （０ １ ０４ ０
Ｗ ｈ ｏ ｓＳ ａ ｅ Ｃａ ｓ ｈ ｓｈ ｔ ｓ ｙ ｄ ｅ ｈ ｍ ｕ ｅｔ ｅＡｅ ｔ ｅｉ ？ ｃ
体的本性 出发探讨身体和与之相关的审美现象。从
主体的审美经验层面上来看 ， 身体性 、 生理性的“ 欲
望与快感” 与精神性 的崇高与美常常存在着内在的 关联 ， 为 “ 的 身 体 是 人 的 灵 魂 的 最 好 的 画 因 人
收稿 日期 ： １ － ６— ７ ２ １ ０ ２ ０ 作者简介 ： 毛新青 ， ， 女 山东政 法学 院新 闻传播系讲师 ， 文学博 士。
・
的原因是什么？重建女性羞美有何意义？这是文章
４８ ・
要 探 讨 的问题 。
一
命的 自然存在物 ， 一方面具有 自然力、 生命力 ， 是能 动的 自然存在物 ， 这些力量作为天赋和才能 、 作为欲 望存在于人身上 ； 另一方面 ， 人作为 自 然的 、 肉体的、 感性的、 对象性的存在物 ， 和动植物一样 ， 是受动的、
２１ 年 １ ０１ Ｏ月
山 东女 子 学院 学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＳ ａ ｄ ｎ ｏ ｅ ＳＵｎｖ ｒｉ ｏ ｒ ａ ｈ ｎ ｏ ｇ Ｗ ｍ ｎ’ ｉｅ ｓ ｙ ｏ ｔ
Ｏｃ ． ０ｌ ｔ２ ｌ Ｎｏ ５ Ｓ ｒ Ｎｏ ９ ． ｅ ． ． ９
第 ５期
总第 ９ ９期
・
女 性文化 研 究 ・
Ａｂ ｔ ａ ｔ Ｓ ｙ ｉ ｕ ｉｕ ｏ ｔ ｅ ｅ ｔ ｎ ｌｃ ｎｅ ｔｏ ｕ ｎ，ａ ｄ ｐ ｙ ｉａ ｅ ｓ ｆｓ ａ ｏ ｓ ｆ ｍ ｈ ｕ ｎ ｓｒ ｃ ： ｈ ｓ ｎ ｑ ｅ ｔ ｈ ｍｏｉ ａ ｏ ｔｎ ｆｈ ｍａ ｏ ｎ ｈ ｓｃ ｌ ｓ ｎ ｅ ｏ ｈ ｍｅ ｃ ｍｅ ｒ ｔ ｅ ｈ ｍａ ｏ ｓ ｕ ｏ ｅ ｎ ｂ ｅ ｇ ａ ｄ ａ ｆ ｈ ｎ ｅ ｅｆ ｈ ｃ ｈ ｗｓｔ ｅ ｖ ｌ ｅ ａ ｄ ｍｅ ｎｎ ｆ ｕ ｎ ｅ ｉ ｅ ｃ ｔ ｅ ｂ ａ ｔ ｆ ｏ ｌｆｒ ｔ ｏ ｌ ｕ ｒ ｉ ｎ ｏ ｅ ｉ ｎ ｒｓ ｌ，ｗ ｉｈ ｓ ｏ ｈ ａｕ ｎ ａ ｉｇ ｏ ｍａ ｘ ｓ ｎ ｅ； ｈ ｅ ｕｙ ｏ ｈ ｔ ｈ ｔ ｆｍａ ｅ ｓ ａ ｓ ｔ ｅ ｄ ｅ ｅ ｅ ｔ ｎ ｏ ｍｅ Ｓｓ ｌ —ａ ｒ ｎ ｓ ｎ ｓ ｘ ａ ｅａ ｉｎ ，ａ ｄ ｔ ｅ ｐ ｒ ｕｔｏ ｉｈ ｖ ｌ ｅ ｅ ｌ ｈ ｍｅ ｉ ｈ ｅ ｐ ｒ ｆ ｃ ｉ ｆｗｏ ｎ’ ｅｆ ｗａ ｅ ｅ ｓｉ ｅ ｕ ｒ ｌ ｔ ｓ ｎ ｕ ｓ ｉ ｆｈ ｇ ａｕ ｌ ｏ ｌ ｏ ｈ ａ ｄ ｔ ｅ ｏ ｐ ｅ ｓｏ ｆｌｗ ｖ ｌ ｅ ｎ ｈ ｐ ｒ ｓｉ ｎ ｏ ｏ ａ ｕ ，ｗ ｉ ｈ ｉ ｏ ｒ ａ ｉｎ ｆ ａ ｃ ｏ ｒ ｃ ｎ ｔ ｃ ｄ ｒ ｍｅ Ｓ ｖ ｌ ｅ ｓ ｓｅ ａ ｄ ｈ ｃ ｓ ｆｇ ｅ ｔｓｇ ｉ ｃ ｎ ｅ ｔ ｅ ｏ ｓｒ ｔｍｏ ｅ ｎ ｗｏ ｎ’ ａ ｕ ｙ ｔｍ ｎ ｉ ｕ
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Ｋｅ ｒ ｓ ｏ ｙ ａ ｓｈ ｔ ｓ ｅ ｓ ｆｓ ａ ｙ ｗｏ ｄ ：ｂ ｄ ｅ ｔ ｅ ｉ ；ｓ ｎ ｅ ｏ ｈ ｍｅ；ｓ ｙ ｅ ｕ ｙ ｏ ｈ ｍｅ ｃ ｈ ；ｂ ａ ｔ ｆｓ ａ
来 ：性过程的有机周期性确实在持续着 ， “ 但它对心
理 的性 兴奋 的影 响似 乎 已经完 全改 变 了。这 种改 变 似 乎是 和 嗅觉刺 激 的 日益 不重 要联 系着 的 ， 因此 ， 月 经 过程 在男 人 的心理 上产 生 了性兴 奋 。… …视觉 刺 激 重要 性本 身似 乎 就 是 人类 采 取 直 立 方 法 的结 果 ，
受 制约 的和受 限制 的存在 物 ， 就 是说 ， 的欲望 的 也 他
、
害羞 之 于人类 的价 值与 意义
人类文明首先是从对身体的 自我意识开始 的，
对 身体 的遮 蔽源 于人 类 对 自我 内在 心 灵 的守 护 ， 弗 洛伊 德 曾把 羞 感 的 起 源 与 人 的文 明 的 产 生 联 系 起
羞 何 以 美
身体 美 学视 野 下 的女 性羞 美
毛新青
（ 山东政法学 院 ， 山东 济南 ２ ０ １ ） ５ ０ ４
［ 摘要 ］ 害羞是人类独有的情感 内涵 ， 身体性羞感来 自 于人类对于 自 内在 高贵灵魂 的守护， 我 展现 了人类存
在的价值和意义 ； ａ ｘ性羞 美是女性在 两性 关 系中 自我 意识 的深层展 示， 是对于更高价值 的追求和对低级 价值 的遏 抑， 重新认识 女性 羞美的价值 ， 于重建 ＂ 对 ３代女性的价值观 ， － 开展现代女性 文明具有重要意义 。
身体美学以身体作为美学的主题之一 ， 是从身
图” 。女 性羞美 是女 性情 感 上 的羞 涩 在 身体 上 的 ［ 自然表 现 ， 这种 身体 姿态 呈现 出 的美 感 ， 女性 在两 是 性 关 系中 自我意 识 的深层 展 示 。那 么 ， 涩 为什 么 羞 会 产生 美 ？女Ｊ 陛羞美有 何价 值 ？当代女 性羞 美缺 失