21耶利米书
古埃及对外交往—埃及文明和犹太教之间的联系
041史海钩沉古埃及对外交往——埃及文明和犹太教之间的联系苏玉雪（内蒙古民族大学 内蒙古通辽 028000）摘 要：埃及是世界古代史上的大国，它的文明一直影响着周围的地区，不仅仅是物质交往和精神交往，而且在宗教方面的交往也是十分重要的。
该文主要从埃及和犹太民族之间的往来，犹太人进出埃及带出了有埃及性质的宗教，古代埃及宗教与犹太教的相似之处及埃及文明对犹太教的影响，来叙述二者之间的关系。
关键词：埃及宗教；犹太教；出埃及；《圣经·旧约》基金项目：内蒙古民族大学研究生科研项目，项目名称：古埃及对外交往研究，项目编号：NMDSS1911。
在两河流域文明和尼罗河文明进入高潮时，有一个被称为“希伯来”的民族闯入了上古近东地区，自从这个民族进入人类历史以来，其独特的文明逐渐发展称为西方文明的源头。
而埃及作为历史悠久的文明古国，埃及曾经多次占领并统治了巴勒斯坦地区，这就导致埃及不仅在经济、政治方面影响着巴勒斯坦地区，而且其文化对这一地区也产生了强大的辐射作用。
由于古犹太教产生于巴勒斯坦地区，而以色列地以外的犹太中心最早出现在埃及。
随着时间发展有犹太人的地方逐渐成为埃及犹太中心，这就形成了具有埃及犹太文化特色的中心地区。
根据徐新的《犹太文化史》中引用斐洛的话：“没有一个国家可以解决犹太人的经济问题，因为他们的数量太多了。
”[1]还有学者这样写到：“犹太民族及其宗教深受埃及的影响，而且基督教脱胎于犹太教，特别是完全继承了犹太教的经典—《圣经·旧约》，因而其思想中也难免会留下埃及文化的影子。
”[2]由此可知：埃及犹太教在古埃及文化和基督教之间起到了一个桥梁的作用，古埃及宗教和古犹太教也有着千丝万缕的联系。
埃及和犹太民族之间的往来文明之间的交往首先表现在就是经济、政治之间的往来，之后间接的就促进了文化之间的交往。
就像哈里斯叙述的那样：“在中王国时代（约公元前2052-前1786年），如果不是政治统治，那么埃及对叙利亚-巴勒斯坦一定实行了经济统治。
何为真正的智慧——迈蒙尼德对《耶利米书》9章23-24节的解读
·基督教研究·何为真正的智慧椏———迈蒙尼德对《耶利米书》9章23-24节的解读张 缨提 要:本文尝试透过迈蒙尼德对《耶利米书》9章23-24节的解读,考察他在《迷途指津》最后两卷即卷三53-54章对“慈爱”(h·e s e d)、“正义”(s·e d a q a h)、“审判”(m i s h p a t)及“智慧”(h·o k h m a h)的释义。
本文力图阐明,迈蒙尼德将“慈爱”“正义”和“审判”视为实践德性,将真正意义的“智慧”即哲学式智慧视为理智德性加以考察。
对迈蒙尼德来说,人的终极完善在于理智的完善而非道德的完善,就此而言,人的最高目标是通过认识上帝获得真正的智慧。
与此同时,迈蒙尼德并没有忽略实践德性的重要性,在他看来,取得理智完善的人不能满足于独善其身,而是应当“下降”到“行动”领域,着眼于“慈爱”“正义”“审判”等与他人打交道所需的道德德性。
张缨,华东师范大学哲学系副教授。
主题词:迈蒙尼德 迷途指津 耶利米书 实践德性 理智德性一、引 言顾名思义,迈蒙尼德(M o s e s M a i m o n i d e s, 1135/38-1204)的《迷途指津》(通常英译为)是一部解惑之作,①在全书开头的“献辞书”里他写得很清楚,这本书是为他的学生约瑟夫及像他那样的犹太青年所写的,约瑟夫们除传统犹太学问外,学过一点数学和逻辑学,着迷于思辨神学,也困惑于思辨神学乃至其背后的哲学论证方法对犹太律法造成的冲击。
按迈蒙尼德自己的说法,《迷途指津》就是要向这样的青年解释隐藏在先知的各种多义词和寓言背后的真正意义,从而为他们解惑。
文本围绕《迷途指津》最后两章里迈蒙尼德对《耶利米书》9章22-23节的解读,考察迈蒙尼德心目中理论德性与实践德性的关系及“何为真正的智慧”这个问题。
如果将《迷途指津》正文的头两章(卷一1 -2章)视为此书的开端,那么最后两章(即卷三53-54章)可以被看作是对此开端的一种呼应:最后两章又回到了对圣经里有歧义的关键词的词典式释义,②从而在文体形式上呼应了《迷途指津》的头两章。
回归虎性_布莱克_老虎_一诗的主题分析
第8卷第4期燕山大学学报（哲学社会科学版）V ol.8No.4 2007年12月Journal of Yanshan University(Philosophy and Social Science Edition)Dec.2007威廉布莱克的著名短诗《老虎》对老虎的活力和能量中体现的雄浑之美与和谐之美进行讴歌，该诗表达了诗人的辩证哲学观：恶是一种自然状态，它和社会进步必不可分。
[关键词]美感；邪恶；自然状态[中图分类号]I32[文献标识码]A[文章编号]1009-2692(2007)04-0113-04[收稿日期]2007-05-20[作者简介]刘丽霞（1977－），女，内蒙古鄂尔多斯人，燕山大学外国语学院讲师；王娜（1982－），女，河北廊坊人，燕山大学外国语学院助教。
114燕山大学学报(哲学社会科学版)2007年下抛在读者面前。
不仅如此，为了更好地烘托老虎的雄浑之美与和谐之美，诗人对整首诗的节奏安排、结构安排和比喻意象的挑选也是匠心独具。
在诗中，节奏对体现主题起着重要作用。
几乎每个热爱诗歌的人看到这首诗都忍不住大声的读出来：Tyger,tyger,burning brightIn the forests of the night,What immortal hand or eyeCould frame thy fearful symmetry?当我们双唇用力发出这些铿锵有力的爆破音[t],[b]及元音[ai]时，我们仿佛感到了老虎那神圣的威严和一触即发的爆发力。
在诗行内部诗人使用“burning bright”、“distant deeps”、“frame thyfearful”等押头韵的词，而整首诗的韵律则是两行押运，更增加了节奏的紧迫感；在视觉和听觉上达成一种共鸣，总体创造出一种强度和张力，强化了老虎的雄浑意象。
而这种雄浑的力道之美又被包裹在一种和谐美当中，诗人用“可怕的对称（fearful symmetry）”耶利米书》中的一段来解释老虎中火的象征意义，引用如下：Deliver him that is spoiled out of the hand of theoppressor,lest my fury go out like fire,and burn that none can quench it,because of the evil of your doingÒ®ºÍ»ªÓÖ˵£¬Îұذ´ÄãÃÇ×öʵĽá¹ûÐÌ·£ÄãÃÇ¡£ÎÒÒ²±Øʹ»ðÔÚҮ·ÈöÀäµÄÁÖÖÐ×ÅÆ𣬽«ËýËÄΧËùÓеľ¡ÐÐÉÕÃð¡££©£¨Ò®ÀûÃ×Êé21:12-14）根据以上引文，王先生认为森林中的火象征了被压迫者对压迫者的愤怒。
耶利米书-第一章 概论
耶利米书-第一章概论先知耶利米书是出现在犹大国被掳以前与被掳之时，即亚述与巴比伦时代。
在他以前为先知的有约珥、阿摩斯、何西阿、以赛亚、弥迦、拿鸿。
与他同时的，有西番雅、哈巴谷、俄巴底亚。
被掳时，有以西结、但以理。
其任先知时，身历五王，即约西亚、约哈斯(王下23:30)、约雅敬(王下23:34)、约雅斤(王下24:6)、西底家(王下24:19)。
乃大祭司希勒家之子，世居亚拿突城——即祭司城——去耶路撒冷约三英里。
年尚幼冲，即被召为先知，为祭司。
一、著者论者皆以此书系出自先知耶利米的手笔，或由巴录代书。
其书出现虽较数卷小先知书为迟，如弥迦，拿鸿、何西亚、约珥、阿摩司等；只以编辑旧约先知书之次序，与编辑新约书信之次序略同，即多侧重于书卷篇幅之长短，遂将本书列于先知以赛亚书之后，而为四大先知书之一。
其实他与以赛亚相去约百年，其乃于约西亚王十三年被召，时约西亚王仅20岁(代下34:l-7)；约西亚从在位十二年起，即整理国事，力求振兴，王与先知一对少年，同心实行神旨，当然是国家前途的大希望了。
耶利米之于约西亚，亦正像以赛亚之于希西家。
二、要旨解经者每以本书之要旨即犹大之“败亡与复兴”；或以本书要旨为“失败”，且耶利米为“失败之先知”，或“流泪之先知”。
以其目睹当时会众及君王并教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之非义，预言将来的灾祸，泣涕悲痛，苦口热衷，耿耿忠心。
谆谆劝导，或罕譬而喻，或直言责斥，奈民众多轻蔑诽笑。
于约西亚王改革国事之时，耶利米多缄默不语，殆约西亚战殁以后，犹大国事已不可收拾，值此国家多难，政治日非，民俗淫恶，已不堪言状，遂不得不以上主之言晓谕民众。
所可惜者，不论先知祭司，以及民众，不但不听信他的话，反群起而执之，言其罪不容于死；幸有方伯救护，得免于难。
于耶路撒冷首次被掳后，以其深明神旨，深知主心，即于愁云凄雨中，畅论其训慰民众的预言；以国家所遭惨苦，无一而非隐有神的美意，借此训教惩责，使会众知所悛悔。
耶利米书四26-33章
3
26章- 圣殿讲道受迫害
• 约雅敬登基时，紧接第7章圣殿讲道 • 这殿必如示罗，城为万国咒诅 • 祭司先知首领长老聚集新门口群起攻之：
– 祭司，先知和众民：听见了，抓住他，你必死 – 耶利米的辩白“我在你们手中”“流无辜人的血” – 国中长老见证希西家年间先知弥迦的事例
• 先知乌利亚被杀（惧怕，逃往埃及 ） • 先知耶利米蒙保护（不向人妥协，坚城，铜墙）
凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁 苦；後来却为那经练过的人结出平安的果 子 ， 就 是 义 。 （希12：11）
12
刑罚的内容
我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们， 使他们在天下万国抛来抛去，在我所 赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、 嗤 笑 、 羞 辱 。耶 和 华 说 ： 这 是 因 为 他 们没有听从我的话，就是我从早起来 差遣我仆人众先知去说的，无奈他们 不 听 。 这 是 耶 和 华 说 的 。（耶29：18-19）
22
安慰之书
耶利米买田（32章）
• 西底家的命运（32：1-5）：西底家第十年（沦陷前一
年）巴比伦围困耶路撒冷，耶利米囚禁于护卫兵的院内。
• 耶利米买赎地（32：6-15）：摩西律法；族兄卖地；
• 耶利米买地后的祷告（32：16-25）“在你没有难成的
事…这城已交在迦勒底人手中”
• 神回应耶利米的祷告（26：26-44）岂有我难成的事
14
假先知的罪
耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为 示玛雅向你们说预言，我并没有差遣 他 ， 他 使 你 们 倚 靠 谎 言 ；所 以 耶 和 华 如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和 他的後裔，他必无一人存留住在这民 中，也不得见我所要赐与我百姓的福 乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。 这 是 耶 和 华 说 的 。（耶29：31-32）
耶利米书的读后感
耶利米书的读后感耶利米这个先知啊，感觉就像个苦口婆心的老大哥，可周围的人都不太听他的话。
他传达上帝的旨意，说这个民族要是再这样堕落下去，那可就要面临大灾难啦。
可是当时的人们呢，就像现在那些不听劝的倔脾气一样，该干啥还干啥，沉迷在自己的小世界里。
从书里我看到了一个充满了矛盾的画面。
一方面是耶利米的执着，他就像个孤独的战士，在一片反对声中坚持说真话。
他的生活肯定不好过，被人排挤，被人嘲笑，可能心里就像被无数只小蚂蚁咬一样难受。
但他还是不停地说，不停地警告，这种坚持有点让我佩服得五体投地。
我就想啊，如果我在生活里遇到这种大家都不理解我的情况，我能不能像他这么有毅力呢？估计够呛，我可能早就放弃了，然后躲在角落里生闷气去了。
另一方面呢，是那些民众的反应。
他们就像一群蒙着眼在悬崖边跳舞的人，只想着眼前的欢乐，完全不顾脚下就是万丈深渊。
他们对耶利米的警告置若罔闻，还觉得他是个扫把星，整天说些不吉利的话。
这让我觉得有时候人啊，真的是很愚蠢的生物，总是不愿意面对现实，只愿意相信自己想相信的东西。
就像我有时候明知道吃太多冰淇淋会肚子疼，但还是忍不住一口接一口，直到肚子疼得直打滚才后悔。
这些民众也是，非要等到灾难真的降临了才可能会意识到自己错得有多离谱。
书里还充满了对信仰的探讨。
耶利米的信仰那是坚如磐石，他深信上帝的旨意，把传达上帝的话当作自己的使命。
这让我思考信仰到底是什么东西呢？在现代社会，我们可能没有像耶利米那样对上帝如此虔诚的宗教信仰，但我们也有自己相信的东西，比如对梦想的追求，对家庭的爱。
可是我们对这些东西的坚持，能像耶利米对上帝的信仰一样坚定吗？我觉得大多数人都做不到。
我们总是在遇到一点小挫折的时候就开始怀疑自己的梦想是不是太不切实际，或者在家庭出现一点小矛盾的时候就觉得家庭关系好复杂，不想再努力经营了。
撒上21章思考题
撒上21章思考题摘要：1.撒上21 章概述2.撒上21 章的主要内容3.撒上21 章的思考题及解答正文：【撒上21 章概述】撒上21 章是圣经中的一个章节，主要记载了大卫王在逃亡期间，与非利士人的故事。
本章中，大卫在扫罗王的追杀下，逃到了非利士人的领土。
他为了躲避追捕，假扮成疯子，住在非利士人的迦特城。
在这个过程中，大卫经历了许多困难，但最终得以安然无恙地回到自己的领土。
【撒上21 章的主要内容】撒上21 章主要讲述了以下内容：1.大卫被扫罗王追杀，逃到非利士人的领土。
2.大卫为了躲避追捕，假扮成疯子，住在迦特城。
3.非利士人的王亚吉亚接待了大卫，并保护他免受扫罗王的追杀。
4.大卫在非利士人的领土上，与非利士人建立了友谊。
5.大卫在逃离非利士人领土时，对非利士人表示感激，并祝愿他们平安。
【撒上21 章的思考题及解答】1.为什么大卫要逃到非利士人的领土？答：因为大卫受到了扫罗王的追杀，他为了保命，只能逃离自己的领土，寻求其他地方的庇护。
2.大卫为什么假扮成疯子？答：大卫假扮成疯子是为了避免引起非利士人的怀疑和警惕，这样他才能在他们的领土上安全地躲避扫罗王的追捕。
3.非利士人的王亚吉亚为什么接待大卫？答：亚吉亚接待大卫，可能是因为他看出了大卫的困境，同时他也可能认为大卫是一个有能力的人，因此愿意给予帮助。
4.大卫在非利士人的领土上建立了什么样的友谊？答：大卫在非利士人的领土上与非利士人建立了深厚的友谊，他们彼此信任，互相帮助。
大卫在逃离时，还祝愿他们平安。
5.大卫逃离非利士人领土时，为什么对他们表示感激？答：因为在非利士人的领土上，大卫得到了他们的保护和帮助，得以安然度过了难关。
民数记21章金句
民数记21章金句民数记21章是圣经中的一章，被誉为是“民数记金句之章”，其中包含了许多给人启迪和帮助的金句。
这些金句不仅在宗教信仰方面有指导作用，而且在现实生活中也能给我们带来启示和帮助。
下面就来分步骤阐述“民数记21章金句”。
第一步：文化背景在阐述“民数记21章金句”之前，我们需要先了解一下其文化背景。
民数记是旧约圣经的第四卷，它主要记载了摩西带领以色列人从埃及出来后的历程。
21章也是其其中的一章，这一章主要讲述了以色列人在旅途中的经历。
在途中，以色列人因为不满意神所安排的生活而抱怨，于是神向他们发怒，派出毒蛇，导致许多人死亡。
为了救助以色列人，神让摩西制造了一条铜蛇，用铜蛇来治疗毒蛇咬伤的人。
第二步：民数记21章金句在这个故事中，有几个金句给我们带来启示和帮助。
首先是出自1节的金句：“南方的迦南人强占了我，北方的居民也占了我，我必出去与他们争战，将他们赶出去。
” 这句话表明了以色列人在旅途中遇到的困难，他们不断地面临挑战和考验。
我们在生活中也会遇到各种困难，但只有勇敢地面对，积极解决，才能赢得生活的胜利。
其次是出自7节的金句：“求你为我们祷告，到耶和华那里，使这些蛇离开我们。
” 这句话表明了人们在面临危险和困境时，需要寻求外界的帮助。
在日常生活中，我们遇到问题时也需要向亲友或专业人士求助，这不可耻，而是智慧之举。
第三步：反思与借鉴从这些金句中，我们可以看到神对以色列人的恩典和怜悯。
在我们生活中也同样存在着诸多的恩典和怜悯，我们应该感恩而不是抱怨。
此外，在金句中还体现出勇敢面对困难和寻求外界帮助的品质，这些品质也应该被我们所具备。
最后，我们需要明确一个真理，就是神是我们生命中的主宰和导师，不管在任何时候，我们都应该信靠和依靠神来解决我们面临的问题。
综上所述，“民数记21章金句”并不是简单的一些话语，而是蕴含着深刻的生活智慧和信仰启示的宝库。
我们可以通过这些金句，感受到神在生命中的关爱和怜悯，并从中获取勇气、智慧和信心。
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耶利米书
《圣经》旧约中的一卷经文，耶利米是祭司希勒家的儿子，继以赛亚之后第二个主要的先知。
他预言在公元前586年耶路撒冷将被巴比伦灭亡，但犹太人并没有听从他的警告。
一、简介
英文名：he Book of Jeremiah
由来：《圣经》旧约中的一卷经文，耶利米是祭司希勒家的儿子，继以赛亚之后第二个主要的先知。
他预言在公元前586年耶路撒冷将被巴比伦灭亡，但犹太人并没有听从他的警告。
概要：《耶利米书》中充满了许多宝贝的金节：6:16,9:23─24,10:10─19,17:7─8,18:1─6,20:9,22:29,23:5─6；宝贵的全章是三十一，三十二章。
全卷书是一连串的信息，每一个信息都是为着当时的需要，这些信如同“金苹果在银网子里。
”（箴25:11）当我们应用到自己身上，我们就看见是如何适合我们的需要，正如适合耶和华给飘流的百姓的需要一样。
二、大纲
神对犹大的审判（1─45章）
1、耶利米蒙召；
2、耶利米指责犹大的罪恶；
3、耶利米预言犹大灭亡；
4、耶利米指责犹大的领袖；
5、神应许犹大复国；
6、神预言的审判终于临到。
耶利米指责君王、假先知及在圣殿和城门口的人的罪，但他们无动于衷，令耶利米灰心丧气，痛苦难言，并怀疑自己所做的是否有用。
其实，向这批人宣讲如此令人沮丧的信息真是不容易。
我们同样也有责任向这个沉沦的世界宣告：继续沉溺于罪恶生活的人必受永远的惩罚，看见人们反应冷淡难免也会心灰意冷，但仍要竭力告诉别人，对罪审判的结果和神应许的盼望。
神对列国的审判（46─52章）
1、对外邦列国的预言；
2、耶路撒冷沦陷。
耶利米亲眼目睹自己预言的应验，其中最重要的事件就是耶路撒冷的沦陷，这都是人犯罪招致的后果，不肯认罪悔改的人必为自己招致最后的审判。
三、重要主题
罪
约西亚改革失败是因为百姓只在外表悔改，实际上继续自私自利，跪拜偶像，而领袖也都违背神的律法和旨意。
耶利米清楚罗列他们的罪，预言神的审判，苦劝他们悔改。
犹大百姓藐视和叛逆神是犹大衰落和灾难重重的原因，轻视罪，不听从神的警告就会为自己招来灾难。
所以我们千万不可姑息自己所犯的罪。
惩罚
耶路撒冷灭亡、圣殿被毁，百姓被掳到巴比伦，全是因为罪。
百姓不听神的警告而招致国破家亡，成为别国的阶下囚，他们自己要负上完全责任。
不悔罪会招致神的重罚，我们要各自向神负责，自己有罪，怪责别人和推卸责任都是不对，应向神认罪悔改，求赦免，免惩罚。
神是万有之主
神是公义的创造者，神以智慧和慈爱引导万物在他预定的时间完成计划，神是全世界的主。
正因为神有浩大的能力与慈爱，我们唯一要做的就是服在他的王权下，遵行他的计划而不是自己的意愿，我们就能与神建立亲密的关系，全心全意事奉他。
新心
耶利米预言犹大亡国后，神将会差派一位新牧者──弥赛亚来，把人类罪孽深重的心改变为爱慕神的心，领他们进入新的未来、新的约、充满盼望的新时代。
神不断更新他子民的心灵，重建他们的生命，神的爱能转化由罪引出的问题。
爱神，相信基督的拯救并诚心悔改，我们必能得着一颗新心。
忠心的事奉
耶利米服事神四十年，期间人们漠视他，拒绝他，迫害他，按说他的工作并不成功，可是他没有停止工作，始终忠于神。
人们的接受或拒绝并非我们工作成功与否的标准，惟有神的认可才是我们事奉的标准。
我们在传讲福音，即使被拒，仍要把神的信息带给世人，即使受苦，我们仍要事奉神做神的工。