杜威

他认为生长和生活是无止境的，因而也无最后目的；
儿童和青少年在生长和生活的过程中，在扩充、提高、更新、重组 的过程中逐步成长为并最终成为社会的合格成员。这就是杜威的教 育无目的论。
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杜威批评传统教育为儿童确定他们不理解不需要 的目的，把目的和手段分开；活动作为手段其价 值取决于能否达到目的的要求，活动变成了苦役 。然而，自由活动中出现的目的是与手段密切结 合的。一项目的达到后，活动并不中止，已达到 的前项活动的目的成为下一活动目的的手段，如 此交替进行，目的也是手段，手段也是目的。
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杜威工作过的芝加哥大学实验学校
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第三时期：1904年后直到他1952年
去世，是他事业的辉煌时期。19041930年杜威任哥伦比亚大学哲学教 授。
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《民主主义与教育》英文版封面Fra bibliotek外国教育史
二、杜威的研究特点 （一）起点高 （二）对社会问题关注
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理解杜威的教育思想，一定不能离开他的社会理想、 社会背景、哲学基础及思维方法。 杜威的民主社会思想广泛吸收了这些思想的精华， 但是也从中吸取了经验教训。他既不要一个理想国式的 等级社会，也不要卢梭式的纯粹自然人性化，而是去寻 找一个人性的自然发展与社会需要的契合与平衡点。 民主社会里，人们选择人才的方式是万马奔腾而不 依靠权贵来伯乐相马。民主社会需要合格的公民来维护 与建设。而合格的公民就是那种有规则意识、平等意识 、服务意识、人权意识并且有独立人格的人。
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传统强调榜样的教育不同的地方就在于，我 们的榜样教育是建立在愚民的基础上，也就是建 立在“民可使由之，不可使知之”的基础上的， 而且所提的榜样也是自上而下地提出的，是统治 者的统治的需要，而不是发自儿童内心的世界的 需要。更不是建立启发儿童的智慧上。相反还建 立在对儿童天性的剥夺上。使他们天性中就有的 好奇之心丧失。变成只会简单模仿。这是十分可 怕的。因为，这样的榜样教育后面就是降低人们 的心智，而不是提高人们的心智。
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实用主义的主要论点




强调知识是控制现实的工具，现实是可以改 变的； 强调实际经验是最重要的，原则和推理是次 要的； 信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实 际效果； 真理是思想的有成就的活动； 理论只是对行为结果的假定总结，是一种工 具，是否有价值取决于是否能使行动成功；
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学校生活应与儿童自己的生活相契合
学校生活应与学校以外的社会生活相契合
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1.“教育即生活” 杜威认为，“生活就是发展，而 不断发展，不断生长，就是生活。”“没有教育即不能 生活。所以我们可以说，教育即生活。”在他看来，最 好的教育就是“从生活中学习。”因此，教育就是儿童 现在生活的过程，而不是将来生活的预备。 教育当然应该面向未来，但是教育同时更应该面对 当下。教育本身就是生活，教育就是生活的方式，是行 动的方式。 把杜威的生活看成我们认为的只是生活中的琐事，比 如类似柴、米、酱、醋、茶之类的东西，这是我们中国 人的理解。但是在杜威这里明明写着：“生活包括习惯 、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作”(杜威著、 王承绪译《民主主义与教育》，人民教育出版社，2001 年5月版，第7页。)
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人对社会的改造不可能是那种自以为是的 强力意志行为，而是建立在原有社会现实基础上 的逐渐改革的过程。是依靠经验来达到社会的改 革。是在原来的基础上的生长。所以杜威一向反 对运用暴力革命来达到社会的变革。杜威是一个 改良主义者，其实今天看来，他的思想的真正精 华正在于他是用民主的方式，而不是一个暴力的 方式来达到社会的变革。
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第四节 课程与教材 一、对传统课程的批判 二、从做中学
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从批判传统教育的以课堂为中心的课程、教材观点 出发，杜威认为，学校的“课程计划必须考虑到能适应 现在社会生活的需要”；教材上“迫切的问题是要在儿 童当前的直接经验中寻找一些东西”。
在课程与教材上，他既强调了与现在生活经验的联 系，又强调了与儿童的联系。首先，因为知识在不断发 展而不再是凝固不变的东西，所以，课程与教材也要发 生变化。“一切的学科，都是从……生活的各方面产生 。”课程、教材必须建立在社会生活经验的基础上。其 次，必须站立在儿童的立场上，并且以儿童为出发点来 考虑课程教材。
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民主的社会里的公民，他不是社会中少数的精英 分子，而应该是一个有独立思考能力的普通人， 他能够作出自己的判断，能够独立地负起社会的 责任，能够积极参与到社会公共事务中去。而培 养这样的人就应该充分尊重学生的天性，让儿童 的天性在良好的引导与教养下逐渐实现社会化过 程。
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有两种错误的理论与现实的倾向。一种是借民主 的之口，实施规训之目的。通过民主的方法来达 到规训的要求。比如让学生监督学生，目的却是 要把学生管束起来，达到伏伏贴贴。还有一种就 是让学生完全放任自流，而放弃了作教师的指导 作用。
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杜威打个比喻说：“我们可以压迫一个孩子的颈 部肌肉，使他每遇到一个人就鞠躬，到了后来， 鞠躬成为一种自动的行动。但是，在他的鞠躬具 有一定目的和一定意义以前，他的鞠躬并不是一 种敬重的行动。除非他明白他所做的事情，并为 这件事的意义去行动，否则就不能说培养或教育 过他，让他以某种方式去行动。”(37页)
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古希腊神庙里的一句话：认识你自己。还有苏格 拉底说的一句话：未经审视的生活是不值得过的。 如果不是这样，当我们庆祝成功的时候，也许只 是在庆祝我们充当被权威人格利用工具的成功。
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三、杜威所处的时代
工业化带来了政治、经济和文化等一系
列的社会问题
美国进步主义社会改革运动
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第三编 现代教育史
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自学第十七章
自学要求：
了解蒙台梭利的生平和教育活动
简单了解其教育思想，理解对其教
育思想的评价
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杜威出生地
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青年时代的杜威
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老 年 杜 威
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杜威在中国
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杜威公寓
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第一节 时代和生平 一、生平 杜威从事的教育改革事业始于1884年，他 的事业大致可分为三个时期:
学校作为一个特殊的社会生活环境，应
该具有3种功能：简化和整理儿童所要 发展的各种因素；把现存的社会风俗纯 化和理想化；创造一个比儿童任期自然 时可能接触的更广阔、更美好的平衡的 环境。
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评价：杜威通过把学校办成小社会让儿童获 得直接经验的设想对于过去只让儿童在读 书的学校教育，应当说是一种进步。学校 应当给儿童提供动手和获得必要的直接经 验的场所与条件。 但是，按“小社会”来办学校是过份而且 难以做到。这不但是“学校消亡论”的理 论基础，而且还会给学校管理带来许多无 法解决的难题，使教师因此不能集中精力 管理好儿童的教育教学活动。
杜威教育哲学是实用主义经验论
从实用主义经验论出发，杜威认为，
“教育就是经验的改造或改组。这种改 造或改组，既能增加经验的意义，又能 提高后来经验进程的能力。”
如果用一句话来概括的话，那就是：
“教育是以经验为内容，通过经验，为 了经验的目的。”
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第二节 什么是教育 一、教育即生活 教育即生活 学校即社会 从做中学
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二、教育即生长
摒除压抑、阻碍儿童自由发展之物，使
一切教育和教学适应儿童的心理发展水平 和兴趣、需要的要求。
体现杜威民主主义理想
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三、教育即经验的改造
“经验”是他的教育哲学中最重要的一个 词，也是他的整个教育思想体系的核心。 杜威认为，“经验”是人的有机体与环境 相互作用的结果(或称为“统一体”)，是人 的主动的尝试行为与环境的反作用而形成 的一种特殊的结合。因此，行为和结果之 间的连续不断的联系和结合就形成了人的 经验。”

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魏书生先生的所谓的“民主的教育方法”。就是让 学生自己控制自己，但这不是自觉纪律而是让学生 们互相监督控制。后面有一个权威的教师----魏书 生坐镇，作最后的裁决。这种方法可能可以达到一 种外观上立竿见影的变化，但是却难以改变儿童内 心的心理世界。但是因为权威社会的目的仅仅是为 了要人们服从，而且是要急功近利的效果，所以这 种利用学生的互相监督力量而达到的效果，很容易 被误认为是一种“成功而有效的教育”。很显然严 格控制的后面是非民主化的社会。而是一种权威人 格。把教育目的当成了接班人，而不是成为一个民 主社会的合格公民。
第一个时期：1884-1894年的10年，当
时他主要在密执安大学教授心理学和哲学 。
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第二时期：1894-1904年的10年是他
改革教育的尝试阶段，当时他在芝加哥 大学任哲学、心理学和教育学系主任。 1896年他创办了芝加哥实验学校，又称 杜威学校，以他的哲学和心理学研究为 根据进行教育创新。

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杜威的“经验”
经验是机体和环境相互作用的过程
经验是一种行为、行动，既包括认知，也
包括情感、意志理性因素和非理性因素。
强调经验过程中人的主动性
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第三节 教育的目的
一、教育无目的 杜威认为，教育是“生活”、“生长”和“经验改造”，这是 循序渐进的积极发展过程，教育目的就在于这种过程中。 他说生活是为了更丰富、更完美的生活，教育也是为了更丰富、更 完美的教育，不能任何外加于生活和教育的目的。

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2.“学校即社会” 在学校里，必须能够呈现儿童现在的社会生活，如同 他们的家庭里、在邻里间、在运动场所上所经历的过程。 这样，“使得每个学校都成为一种雏形的社会生活，以反 映大社会生活的各种类型的作业进行活动……。当学校能 在这样一个小社会里引导和训练每个儿童成为社会的成员 ，用服务的精神薰陶他，并授予有效的自我指导的工具， 我们将有一个有价值的、可爱的、和谐的大社会的最深切 而最好的保证。” 就“学校即社会”的具体要求来说，杜威认为，一是 要求学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部 含义；二是要求校内学习与校外学习连接起来，两者之间 能有自由的相互影响。这样，学校就不会与社会生活隔离 开来。 外国教育史