中国政治思想
2024个人政治思想总结
2024个人政治思想总结2024个人的政治思想是非常多样且复杂的。
无法详细描述所有个体的思想，但可以从几个方面来总结这些思想的一些共性。
1. 自由主义思想：自由主义是一种政治思想，强调个人自由和权利的保护。
根据这一思想，个人应该能够自由地追求自己的目标和幸福。
一部分人可能认为政府的干预应该最小化，以最大程度地保护个人权利，而另一部分人可能认为政府应该在某些领域中扮演更积极的角色，例如提供基本的教育和医疗保障。
2. 社会主义思想：社会主义思想强调社会公平和经济平等。
一些人可能认为私有制和市场经济导致不平等的增加，主张通过国家干预和公共政策来实现更大程度的经济平等。
这可能包括国有化企业、提供普遍的福利和社会保障、通过税收和财富再分配来减少贫富差距。
3. 保守主义思想：保守主义强调社会秩序、传统价值观和稳定性。
一些人可能认为社会变革和改革可能破坏社会的稳定和价值观，主张保持传统的制度和价值观不变。
这可能包括维护传统家庭价值观、反对同性婚姻和堕胎等。
4. 环保主义思想：环保主义思想强调对环境的保护和可持续发展。
一些人可能认为人类活动对地球产生了不可逆转的影响，主张减少碳排放、促进可再生能源的使用、保护野生动植物物种的多样性等。
5. 民族主义思想：民族主义强调对国家的忠诚和民族集体利益的保护。
一些人可能认为国家应该优先考虑本国公民的利益，并对外国人和移民采取更严格的限制措施。
还有其他许多政治思想，如女权主义、多元文化主义和人权主义等。
这些思想可能在不同个体中交织和重叠，而每个人也可能在不同问题上持不同的立场和观点。
综上所述，2024个人的政治思想是多样化的，涵盖了广泛的政治观点。
这种多样性和复杂性是理解和解决当代政治问题的重要挑战之一。
政治思想的演变与国家治理体系的变化
政治思想的演变与国家治理体系的变化中国是世界上最大的社会主义国家之一，政治思想的演变对于国家治理体系的变化起到了至关重要的作用。
从建国初期到现代化进程中，中国经历了许多重大的政治思想的变革，这些变革深刻地影响了国家治理体系的发展。
一、建国初期新中国成立之初，中国共产党领导下的政府面临着巨大的挑战，要建立起一个稳定、强大的国家治理体系。
在这一时期，政府倡导了马克思主义的思想，将社会主义思想与中国的国情相结合，建立了以人民民主为基础的国家治理体系。
这一体系注重人民的主体地位，提倡民主与平等，将权力下放给基层，实行全民参与的民主形式。
二、改革开放时期改革开放以来，中国社会发生了巨大的变化，这也推动了政治思想和国家治理体系的变革。
随着市场经济的发展，中国从计划经济向市场经济过渡，政府的角色也发生了重大改变。
政府开始走向市场化，放宽对经济的干预，鼓励私有经济的发展。
政府的职能也从原来的“包办代替”转变为“服务和监管”，这意味着中国正在从计划经济向市场经济转型，整个国家治理体系也在不断调整和完善。
三、构建社会主义核心价值观近年来，中国共产党提出了构建社会主义核心价值观的重要思想。
社会主义核心价值观是对社会主义制度所根基的共同理想追求的准确定位，既是中国革命、建设、改革的伟大精神所凝聚的具体表现，也是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。
社会主义核心价值观以“富强、民主、文明、和谐”为内涵，围绕“中国梦、民族复兴、人民幸福”等目标，提出了自由、平等、公正、法治等基本价值观念。
这些价值观的提出，对于推动国家治理体系的变革与创新具有重要意义。
通过弘扬社会主义核心价值观，中国在政治思想和国家治理体系方面得到了更加科学、开放、包容的发展。
四、治理体系现代化近年来，中国进一步强调了国家治理体系现代化的重要性。
在这一背景下，政府不断进行改革创新，加强法治建设，提高治理能力和效能。
政府也提出了改革政府职能、推动公共管理创新等一系列措施，以进一步提高治理体系的适应性和响应能力。
对中国近现代政治思想史的认识
对中国近现代政治思想史的认识中国近现代政治思想史，是一部传统中学与西学、新学与旧学斗争的历史。
从总的看，民主与专制反复较量，为了救亡和启蒙而从西方学来的民主思想最终战胜为封建专制服务的没落思想。
这个历程是以血与火铺就的。
是一个个鲜活的思想政治先驱者的勇敢实践，也是他们爱国之心的拳拳体现。
是他们给了后来人改进向前终至成功的机会，所以不要怀疑这些人是否聪明，是否睿智，他们有他们的局限，我们一样有。
他们在他们的时代创造的已经突破了能突破的局限，看了更远。
中国政治思想史
中国政治思想史1、民本思想：（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。
（2）是相对于君本、官本而言的。
是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。
但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。
（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。
2、”明德慎罚，敬天保民”（1）西周时期周公旦治国思想，（2）因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。
因此提出“明德慎罚，敬天保民”。
敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。
（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。
而保民是敬从天命的关键。
（4）第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。
墨子：战国初期鲁国人，墨家创始人；其思想涉及军事、政治、逻辑、伦理等方面，注重实用而欠缺理论性与系统性。
墨子的全部政治哲学的理论基础是兼爱。
6、兼相爱，交相利（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会动乱的根源是由于人与人之间不相爱。
因此提出要兼相爱，交相利的思想。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。
“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。
（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约；使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。
但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。
7、尚同（1）墨子的政治主张之一。
（2）天下大乱在于异义，而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上"立统一之义"，把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。
中国历代政治思想家的政治思想
中国历代政治思想家的政治思想(整理)周公政治思想：主要内容为"明德慎刑"."敬天保民".一,天命不常.二,天命与人事相统一,从民情中知天命.三,敬天保民.敬天保民的具体措施:第一,要牢记商王朝灭亡的历史教训.不能贪图安逸,荒怠政事第二,要体察民情，第三，要慎用刑罚.孔子公元前552年-公元前479年,仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念.一,仁,礼学说.二,徳治主张.第三,人生哲学.主要内容是克己忍让与内省修身.行德治的具体措施:第一,礼治与正名.第二,举贤才.第三,实行平均主义政策.孟子生卒年不详,在政治上主张施仁政.一,性善论."人皆有不忍人之心",产生与先验的良知良能.二,仁政学说.三,历史观.仁政的具体设想:第一,制民之产.第二,平均赋税.第三,保护工商业.荀子政治上主张实行礼治.一,性恶论,具体表述:第一,人的感官欲望.第二,权势欲望.二,礼治主张.三,社会观.礼治的具体措施:第一,法后王.第二,尚贤使能.第三,富国富民.富国富民的具体措施:首先,通过礼调节人的物欲.其次实行重农抑商的政策.再次,通过薄税的政策,保障社会经济的稳定和发展.老子老子的政治理想可以用一句话来概括,这就是"小国寡民".道是老子政治哲学的核心概念.一,道论.二,小国寡民的政治理想.三,无为而治的政治主张.无为政治主张的几个方面:(一)不尚贤,使民不争.(二)不贵难得之货,使民不为盗. (三)绝圣弃智,绝仁弃义.(四)慎征伐.庄子在政治上,庄子基本上继承了老子无谓而治的政治思想.一,政治理想:"至德之乡""无何有之乡".二政治哲学中的相对主义概念(第一,物无贵贱,第二,无是无非) 三,自然观,(第一,关于人与自然的认识.第二,关于人与社会的认识.第三,关于生与死的认识.第四,消极遁世的人生哲学.)四,社会批判精神.墨子墨子全部政治哲学的理论基础是兼爱.一,兼爱主张.二,尚贤主张.三,尚同主张.四,非攻主张.五,节用主张.慎到战国时赵国人,生卒年代不详.其著作今尚存《慎子》七篇.一,关于权势的作用.(对君主专制统治来说,法律,权术,权势三要素中权势最为重要.政治上谁服从谁,决不取决于个人道德品质的优劣,也不决于是非和才能,而是决定于权力.君主必须实行独裁统治,国家权力也必须是一元的.臣下之间的相互牵制更有利于君主的专制统治.君臣关系本质上是一种权衡系.)二，君主巩固权势的要领:第一,不尊贤, 第二,君主应该通过获得民众的支持,以此要挟臣下.第三,君主无谓以制臣下.申不害战国初期赵国人,生卒年代不可考.著作今存《大体》一篇.申不害认为，在＂法,术,势＂三者中,权术对于君主专制统治最为重要.术是君主用于驾驭群臣的工具,对于君主的威胁主要来自于群臣,臣下比敌国更具有威险性.用术驾驭臣下,要从两方面着手:第一,第一,正名责实.第二,"示天下以无为"(为了使臣下无机可乘,君主应该装的高深莫测,对于任何事情都不置可否.聪明的君主应该在任何时候都不露声色,统观全局,洞悉一切.商鞅又名公孙鞅，卫鞅。
中国政治思想史
因此伦理政治在中国历史上起过重大作用，
应予重视。
4. 政治实施理论以及政治权术理论
前者包括政治决策以及把政策付诸实践，比
如进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、
监督等。
后者包括君臣关系中的利害冲突、尔虞我
诈，就是权术。如在专制下臣子如何进言，
荀子的《非相》，韩非子的《说难》。
在学科划分上，伦理道德是一个独立领域。
但在中国政治思想上，法家把政治与道德
分为两种不同的事情，但儒家把伦理道德
政治化。比如“孝”，早在周初周公把它
作为一种政治规定，《康诰》“元恶大墩，
靷惟不孝不友。“刑兹无赦。”。儒家继
承这一传统，把孝视为直接的政治。儒家
把修身齐家治国平天下贯通为一，也就是
把道德政治合为一。把道德政治化虽然不
5.探寻理想的社会模式
• 孔子对“有道”之世的追求；老子关于
“小国寡民”的设想；庄子的“至德之
世”，“无何有之乡”的幻境；孟子的
“王道”世界；荀子的“王制”社会；农
家“自食其力、人人劳动、不分君臣”的
美景；杨朱的“童子牧羊式的田园”生活
等等。
二、政治思想史的研究方法
就中国政治思想史这一学科而言，不同学者所采取
或为父系。应该说，原始人群维系的主要
纽带是血缘，不是权力或地缘。
• 由顺应自然而论，人群也是自然现象的一
种。为克制自然，人群以群体感应自然、
天体或始祖。由此造就了原始人群的崇拜
现象。
二、原始人的观念
• 人类之所以为人类，即因其有能思之心。
荀子曾说，“水火有气而无生，草木有生
而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，
新时代中国特色社会主义政治思想
新时代中国特色社会主义思想是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义，是中华文化和中国精神的时代精华，实现了马克思主义中国化新的飞跃。
”时代是思想之母，实践是理论之源。
新时代，中国共产党面临的主要任务是，实现第一个百年奋斗目标，开启实现第二个百年奋斗目标新征程，朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标继续前进。
在这个风云激荡、波澜壮阔的新时代，世情国情党情持续发生深刻复杂变化，向中国共产党人提出一系列新的重大课题。
从世情看，世界正处于百年未有之大变局，人类又一次处在历史的十字路口，“世界怎么了？应该怎么办？”成为时代之问、世界之问；从国情看，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，改革发展稳定任务之重、矛盾风险挑战之多、治国理政考验之大前所未有，如何从站起来、富起来到强起来这一课题历史性地摆在中国共产党人面前；从党情看，中国共产党面临的执政环境和社会条件发生深刻变化，如何永葆先进性和纯洁性、实现长期执政，以伟大自我革命引领伟大社会革命，成为我们党必须解决好的根本性问题。
新任务新环境新课题，归结起来，就是要回答好新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义，建设什么样的社会主义现代化强国、怎样建设社会主义现代化强国，建设什么样的长期执政的马克思主义政党、怎样建设长期执政的马克思主义政党等重大时代课题。
这些问题没有任何现成答案，必须依据新的实践不断进行新的探索，使我们党的理论不断向前发展，用发展着的马克思主义指导发展着的实践。
正如习近平总书记在新近一期《求是》杂志刊发的《坚持用马克思主义及其中国化创新理论武装全党》一文中深刻指出的，“一种理论的产生，源泉只能是丰富生动的现实生活，动力只能是解决社会矛盾和问题的现实要求”，“实践发展永无止境，我们认识真理、进行理论创新就永无止境”。
《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》在党的十九大报告“八个明确”的基础上，用“十个明确”对习近平新时代中国特色社会主义思想的核心内容作了进一步概括：明确中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导，中国共产党是最高政治领导力量，全党必须增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”；明确坚持和发展中国特色社会主义，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，以中国式现代化推进中华民族伟大复兴；明确新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，必须坚持以人民为中心的发展思想，发展全过程人民民主，推动人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展；明确中国特色社会主义事业总体布局是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体，战略布局是全面建设社会主义现代化国家、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党四个全面；明确全面深化改革总目标是完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化；明确全面推进依法治国总目标是建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家；明确必须坚持和完善社会主义基本经济制度，使市场在资源配置中起决定性作用，更好发挥政府作用，把握新发展阶段，贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，推动高质量发展，统筹发展和安全；明确党在新时代的强军目标是建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，把人民军队建设成为世界一流军队；明确中国特色大国外交要服务民族复兴、促进人类进步，推动建设新型国际关系，推动构建人类命运共同体；明确全面从严治党的战略方针，提出新时代党的建设总要求，全面推进党的政治建设、思想建设、组织建设、作风建设、纪律建设，把制度建设贯穿其中，深入推进反腐败斗争，落实管党治党政治责任，以伟大自我革命引领伟大社会革命。
中国政治思想史
中国政治思想史中国政治思想史导论中国政治思想史研究方法论（了解）一、中国政治思想史的学科定位（一）中国政治思想史的研究对象1．关于政治哲学问题就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。
天人合一是政治思想的哲学基础，修身、齐家、治国、平天下是其政治思想系统。
在《大学》中作了精辟论述。
2．关于社会模式的理论(又可称之为理想国的理论)社会模式思想与国家政权组织形式的思想，虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。
社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有独特的意义。
就先秦情况看，这一类的论述是相当丰富的，许多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。
孔子的“有道”之世的模式，老子关于“小国寡民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，《礼记·礼运》篇中的“大同”境界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力，不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，等等，都属于理想国范围内的课题。
研究和分析社会模式思想和理论，应该是政治思想史重要内容之一。
3．治国的方略和政策国家和法与治国方略和政策有密切的关系，但两者又有区别。
我们从先秦政治思想中不难发现，一些人在国家组织体系和法律规定上并没有什么原则区分，但在治国方略和具体政策上却有明显的不同，甚至形成水火之势。
4．伦理道德问题不过在中国政治思想史上，有些派别把伦理道德政治化，这一点在儒家那里表现得十分突出。
关于政治实施理论以及政治权术理论也应是政治思想史研究的内容。
进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各种行政措施付诸实现，这是政治思想家们经常讨论的问题，比如关于进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、监察等等，都属于这方面的问题。
（二）中国政治思想史的文化模式“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”。
文化乃以人文化成天下。
文化整合的过程就形成了具有一定价值取向的文化模式。
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中国政治思想史导论一学科性质与研究对象（一）学科性质：政治学，历史学（专门史中的思想史），哲学（政治哲学）（二）研究对象：1、国家和法的理论“政治学说史作为一门学科，要阐述政治思想的发生和发展所固有的规律性，证明政治思想的历史是国家和法的学说有规律的积累过程，而这个过程是在代表不同阶级利益的思想派别的斗争中进行的。
”——K·A·莫基切夫主编《政治学说史》，中国社会科学出版社1979年版，第14页“历史上各个阶级和政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程；各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用。
”“政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、性质和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。
”——徐大同等编著《中国古代政治思想史》，第2—3页2、政治哲学：胡适：政治哲学：社会国家应该如何组织，如何管理。
人类为何需要政治？政治如何可能？政治何为？如何处理社会政治关系？如何获取和运用权力和权威？以寻根求源、广泛而系统的方式探讨人类政治生活的问题；它是有关政治宏观体系和一般规律的认识或哲学思考（哲学抽象），其目的既在于认识政治事物的本性，也在于认识公正的或好的社会制度。
先秦政治思想史中的政治哲学—如天人关系；人性论；中庸、中和思想；势不两立说；物极必反说；理、必、然、数、道等等必然性理论；历史观；圣贤观等等。
3、社会模式或理想国的理论：是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有独特的意义。
孔子的“有道”之世的追求，老子关于“小国寡民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，《礼记·礼运》篇中的“大同”境界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力而不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活等等4治国的方略和政策：5伦理道德问题：法家把政治和道德分为两种不同的事情，儒家把二者合而为一且占据着正统的地位。
（马基雅弗利）6政治实施理论与政治权术理论：政治实施理论－有关进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各种行政政措施付诸实现的问题。
如进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、监察等等。
政治权术理论：是指关于权术的种种论述，也就是官场争斗的理论表现。
综述：研究历史上不同阶级、不同阶层、不同学派和不同人物关于国家和社会制度、社会改造、以及通过国家机关和强力处理人与自然的关系和人与人的关系的理想、理论、方针和政策；研究这些理想、理论、方针和政策提出的社会背景及其对实际政治的影响；研究它们之间的相互关系及其发展、演变的过程和规律。
——刘泽华：《中国传统政治思想反思》之《中政治思想史研究对象和方法问题》二、研究方法（一）梁启超的三种研究方法研究方法详述第一，问题的研究法第二，时代的研究法第三，宗派的研究法（二）刘泽华先生主张的研究方法“从多方面、多角度开展研究”或“从多方面着眼，用多头并进的方式开展研究”的方法首先，按思想家或代表作进行列传式的研究。
其次，进行流派研究。
再次，要开展社会思潮和一个时代重大课题的研究。
其他，政治思想中的重要概念、范畴的研究，对各种政治思想进行比较研究，把政治思想与政治实践的关系作为一个专门问题进行研究等“研究法有三种：第一，问题的研究法。
先将所欲研究之事项划出范围，拟定若干题目，每个题目，皆上下古今以观其变迁。
其总问题，例如…国家起源‟…政府组织‟……等等。
其分问题例如…土地宜公有抑私有‟…封建为利为弊‟…刑罚宜取惩报主义抑取感化主义‟……等等。
研究某时代对于本问题之趋势何如，某学者对于本问题之态度何如，以类相次，一题毕乃及他题。
此法长处，能令我们（吾侪）对于各种重要问题，得有致密正确的知识，而且最适于实地应用。
其短处，在时代隔断，不易看出思想变化之总因间因，且各问题相互之关系，亦不明了。
第二，时代的研究法。
此法按时代先后顺序研究，……在同一时代中，又以思想家出生之早晚为次。
……此法长处，能使思想进化之迹历历明白，又可以将各时代之背景——即政治实况及社会实况——详细（委细）说明，以观思想发生之动机。
其短处，则同一时代中或资料太多，对于各问题难于详细叙述，若勉强叙述之，则易时所述，与前犯复，令读者生厌；又一派之学说先辈与后辈年代隔离，令读者迷其脉络所在。
第三，宗派的研究法。
此法将各种思想抽出其特色，分若干派……以类论次。
此法长处，对于一学派之思想渊源——其互相发明递为蜕变及大派中所含支派应时分化之迹，易于说明，各派对于具体问题所主张，亦易于比较。
其短处，在时代隔断……对于思想进化次第，难以说明，又各派末流相互影响甚多，归类难以正确，又数大派之外，其有独立思想而势力较微者，容易漏略。
”——梁启超：《先秦政治思想史》（第11——12页）三、学科状况（两个阶段）开拓学科新领域阶段：20世纪30年代至40年代：梁启超《先秦政治思想史》、萧公权《中国政治思想史》、吕振羽《中国政治思想史》开创研究新局面阶段：20世纪80年代至90年代：徐大同等《中国古代政治思想史》：刘泽华著《先秦政治思想史》《专制权力与中国社会》《中国传统政治思维》《中国古代政治思想史》（主编）《中国的王权主义》《中国传统政治思想反思》、周桂钿主编《中国传统政治哲学》《现代中国政治思想流派》、朱日耀主编《中国政治思想史》《中国古代政治思想史》《中国近代政治思想史》四、历史分期（一）政治思想史的性质与其历史学的分期历史学科、历史哲学的问题、历史叙事（编码）、历史叙事的功能（二）萧公权《中国政治思想史》中的分期：1、按思想演变之大势（脉络与趋势），分为四大段落：创造时期：自孔子降生（前551）至始皇统一（前221），为时约三百年，包括春秋晚期及战国时代，学者通称之为先秦时代。
因袭时期：自秦汉至宋元（前221至1367），为时约一千六百年。
转变时期：自明初至清末（1368至1898），为时约五百年。
成熟时期：自三民主义之成立以迄于今2按思想之历史背景，分为三时期：封建天下之思想：包括春秋及战国时代，与上述之“创造时期”相当。
专制天下之思想：包括秦汉至明清之二千年，与“因袭时期”及“转变时期”之前大部分相当。
近代国家之思想：包括清末戊戌维新时代及辛亥革命以迄于今日，与“转变时期”之后部及“成熟时期”相当。
萧著乃综合上述两种分期分编叙述五、学科特点及学习的目的、意义和方法（一）学科特点1、政治思想的核心地位也正是中国社会现实的反映“在意识形态中，政治思想占有特别重要的地位，以致可以这样说，它是古代整个思想意识形态中的核心部分。
哲学的、经济的、教育的、伦理的等等思想（各种各样的思想），不仅离不开政治，而且通过各种不同的道路最后几乎都归结为政治。
”——刘泽华《反思·前言》2、中国学术思想与文化的特色之所在“我国文化发展之途径，与世界任何部分，皆殊其趋……然则中国在全人类文化史中尚能占一位置耶？曰能。
中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。
以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。
”又说：“我国自春秋战国以还，学术勃兴，而所谓…百家言‟者，盖罔不归宿于政治。
”——梁启超《先秦政治思想史》第1页“我们的民族性，又是最重实际的，无论那一派的思想家（各家各派的思想），都以济世安民为职志，差不多一切议论，都归宿到政治。
”——梁启超《先秦政治思想史》第186页3、中国政治思想自身的特点重实际而不尚玄理“重实际而不尚玄理，此中国政治思想最显著之特点也……中国学术，本于致用。
””西人治学，甚重方法”----萧著《中国政治思想史》第824、823页多因袭，少创造子学时代之后的经学时代的政治思想——依附于经典、权威而缺乏独立的理性思维！（二)学习的目的与意义1、致知：了解中国文化与社会“盖中国政治思想者，中国文化与社会之产物，而同时为二者不可割离之部分。
吾人如欲彻底了解中国之文化与社会，自不得不研究中国之政治思想。
”——萧著《中国政治思想史》（三）第825—826页获得自身思维（政治思考能力）的训练“思想力为各种之源泉也”。
思想史“不是…思想的‟历史，而是人思考的历史”！——美国著名汉学家列文森《儒教中国及其现代命运》，中国社会科学出版社2000年版第145页2、致用“人必须先思考后行动，但没有行动则使思维枯竭；换言之，一个人不能有效地行动，他就不可能积极地思考。
”——弗洛姆“政治是国民心理的写照。
无论何种形式的政治，总是国民心理积极的或消极的表现……所以研究政治，最要紧的是研究国民心理；要改革政治，根本要改革国民心理……对于本国过去的政治学说，丝毫不能放过，好的固然要发扬他，坏的也要察勘他，要看清国民心理的来龙去脉，才能对症下药。
” - ——梁启超《先秦政治思想史》第185——186页（三）学习的方法明变：即要知道（明了、明辨）古今思想（同异）沿革变迁的线索。
这是第一要务。
求因：即不仅明变，还要寻出（探求、探索）这些沿革变迁的原因。
这些原因，约有三种：个人才性不同（先秦诸子），所处的时势不同，所受的思想学术不同。
评判：即还须知道各家学说的价值（区分历史性认识与是非性认识）参考资料：梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社1996年简体横排版，“序论”部分。
萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，“绪论”部分。
刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，“前言”（关于中国政治思想史研究对象）部分。
曹德本主编：《中国政治思想史》，高等教育出版社1999年版，“导言”部分。
第一章中国政治思想的起点——商周时期的神权政治思想“贵古”、“贵古”的观念、始自胡适的改变“胡适以前，在北大讲中国哲学史的教授，讲了半年，才讲到周公。
胡适讲中国哲学史则从…老子‟讲起，以前的三皇五帝、文王、周公都不提了。
”——冯友兰《中国现代哲学史》为什么学习三代政治思想？中国文化的特殊面貌开始形成的时期，中国政治思想史的起点“崇古”乃中国传统思想特别是政治思想的一大特色，是我们理解中国政治思想传统特色的一大关键点中华民族的形成三皇五帝黄帝统一各部奠定了华夏族的基础禅让与夏王朝的建立“华夏”族，亦称“诸夏”。
“华”意为“荣”，本义为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意；“夏”意为“中国之人”（这里的“中国”指中原地区），“中”亦意指居四方之中。
因此，“华夏”、“中华”具有“居住在中原地区的文化很繁荣发达的人们”的意蕴。
当时，华夏与四夷对称。
在生活方式、文化传统上有着很大的差别，不过，在长时期的民族融合过程中，华夏族与周边异族彼此吸收文化成分，华夏族的范围也日渐扩大。