甘肃春节傩文化社会功能研究

甘肃春节傩文化社会功能研究作者：白晓霞翟存明来源：《丝绸之路》2019年第01期[摘要]甘肃是多民族杂居地区，春节时在陇中、陇南、甘南、河西等地举行的傩文化活动自成特色，是一个个内涵丰富、生动有趣的案例，其中承载着诸多社会功能：促进多民族和谐相处的功能、审美艺术课堂功能、心理层面的调适功能。

这些都启发我们挖掘傩文化在构建和谐民族关系、构建良好社会道德方面的潜在价值。

当然，在对甘肃春节傩文化的研究中也应注意国家、社会通过倡导、引导等“软控制”手段使民间信仰功能发生积极变化的问题。

[关键词] 甘肃;春节文化;傩文化; 民间信仰[中图分类号]K892.24; [文献标识码]A; ; ;[文章编号]1005-3115（2019）01-0077-04甘肃是多民族雜居地区，春节文化既源远流长又丰富多彩，其中傩文化就是一个内涵丰富、生动有趣的个案，承载着诸多社会功能，值得重视研究。

甘肃傩文化形态丰富，民间傩、寺院傩形态在陇中、陇南、甘南、河西等地区的村落中均有存在，活动环节也相对完整，如永登的“烧社火”、静宁的“喊牛唠唠”、甘南的“羌姆”、文县的“池歌昼”等。

据《论语》《礼记》等典籍记载，“傩”为“驱疫也”，“使之追凶恶”。

因此，学界认为，傩的原始意义是人们在生产力水平比较低下的时代对一切自然灾害、瘟疫疾病、困厄窘境进行积极防范的一种祭祀行为。

进入当代，傩这一民间信仰活动在春节这样一个辞旧迎新的特殊时段仍被乡土社会的民众在一定地域范围内盛大展演和积极传承。

2007年，全国傩文化艺术展演在甘肃永靖县举行，2008年，永靖县被中国民间文艺家协会正式列为“中国傩文化保护基地”。

在新世纪以来的非遗保护语境中，甘肃傩文化以政府倡导和民间主动的文化姿态正式走进了学界视野。

在民间生活中，这一艺术方式却鲜活而自为地存在了许多年，它大多时候以庄严艺术的姿态出现，那些肃穆的面具、昂扬的舞姿、神圣的说词、引人入胜的戏曲表演、狂欢的观众、持重的表演者等等，都构成了傩文化绚烂又稳定的传承因子，它们以特殊的精神力量将人类的深层渴望与生命激情化为具体的场景而年年重现，这种带有哲学意味的神圣活动在村落的打麦场、寺院的主殿前、神山圣水旁以广场文化的形式热烈进行着。

当代社会的民间信仰环境、民间信仰心理、民间信仰载体等已经发生了较大的变化，因此，傩文化在驱疫的原始功能之外又衍生出了一些新的社会功能，这一集庄重的祭祀性质与欢悦的集会性质于一体的民间文化事项，产生了促进民族和谐、进行艺术熏陶、进行心理调适等正向功能。

一、讲团结：促进多民族和谐相处的功能甘肃是多民族杂居地区，很多地区的春节傩文化也呈现出了多民族融合的表层特征：傩文化事项起源的多民族性、变异的多民族性、传承的多民族性，正是因为这种多元性特征，傩文化为多民族老百姓所喜闻乐见并主动建构，成为多民族和谐相处的历史证据和生活实际，其中的很多文化因子既推动着多民族的和谐相处的实事，也证明着多民族和谐相处的现实。

这样的文化个案具有典型意义，充分显示和证明了中国春节文化是由中华民族大家庭中的所有成员共同热忱创造、合作推动发展、集体主动传承的重大集体性民俗文化事项。

比如甘肃陇中地区渭源县麻家集镇民间流存的傩舞羌蕃鼓舞（2011年被列入甘肃省非物质文化遗产名录），一般在农历正月十四左右举行，场面热闹，气氛欢快，当地百姓几乎全体参与。

据《渭源县志》记载，麻家集一带自唐宋以来，就是多民族杂居地区，尤其是羌藏民族，与汉族人民一道生活在这片热土之上，现在316国道半阴坡以西还有许多具有民族特色的地名侧面记载了多民族融合的历史过程：干扎、哈地窝、醋纳、纳定、宗丹等。

宋神宗时期王韶西征，将少数民族推移至偏远西部山区，在相对封闭的地形环境中保存了较多的民间信仰文化：傩文化就是其中重要的一种，羌蕃鼓舞、师公子跳神、拉扎节等都是傩文化的组成部分。

正是因为有着这样多民族融合发展过程的历史基础，所以，流传于麻家集镇的傩舞羌蕃鼓舞就有着十分明显的民族融合特点。

完整的舞蹈过程包括七个环节，分别是走四门、铁绳扣、龙摆尾、拔牙空、送瘟神、攒八卦、绕棉花。

表演时长大约为两个半小时，在这一表演过程中，多种民族文化进行了自然融合和无缝拼接，在动作、表情、服饰、唱词、主题、风格等方面并行不悖、相得益彰。

当地学者曾这样细致描述它的表演过程：“身着藏民族服饰的20多名由老中青三代组成的表演团队分次序按程序进行入场表演，在身穿翻毛皮袄持牛尾拂尘的老西番的统一指挥下，十几名头戴礼帽、佩眼镜、身穿雪白衬衫、挂深色马甲、腰系小刀或荷包锦囊缨络的鼓手们，高举羊皮鼓踏着沉稳而矫健的舞步，一招一式彰显出英武飒爽的风姿……舞到兴致处，鼓手们还会表演持鼓绕头、曲腿左右旋转、旋摆跨步、起脚跳等高难度动作。

另有几名男女少年身着藏民族风情的彩衣、持回族常用的彩巾或彩扇，左手叉腰，右手挥动彩扇，扭行三步，即立定作藏族合掌礼，其意都是向佛祖祈祷平安的……具有藏族舞蹈“卓谐”和“热巴卓”的特色。

”①正是在这样一个多民族民众集体表演、集体观赏的和谐团结过程中，羌蕃鼓舞为各民族人民所共同喜爱，并被集体热忱传承，它是多民族和谐相处的文化证据，也在现实中继续发挥着协调民族关系、维护民族团结的社会功能。

二、讲故事：艺术审美课堂的构建春节期间甘肃各地的傩文化活动中，说唱表演活动占了相当大的比例，这些说唱表演从整体效果来看都是优秀的戏剧，人物形象饱满、情节曲折、主题突出，有巧妙的戏剧冲突、扣人心弦的戏剧高潮，可谓赏心悦目、异彩纷呈。

因此，整个傩文化活动过程就是一个由表演者绘声绘色讲故事的艺术展演过程，他们用动听的歌声、优美的舞姿、独具匠心的道具去讲述一个个或有趣或悲壮或温暖或感人的故事，艺术韵味大雅大俗，在乡土社会中产生了很高的艺术审美价值，深得民众喜欢。

比如甘肃临夏地区积石山县春节期间的财宝神演出，就具有很高的艺术审美价值。

财宝神是产生、流传在临夏回族自治州北部和青海省东部一带河州地区汉族群众中的说唱艺术，民间传说财富神是苏武的儿子苏金，因为相貌丑陋和怪异而遭人嫌弃，最后蒙冤而死，死后化作厉鬼刮起狂风表达自己的无限悲愤，皇上知道实情后很同同情他，封他做了财宝神，负责春节时为家家户户送财送吉祥。

正因为财宝神的背后有这样一个凄美又感人的故事，而财宝神又承担着送财的功能，所以，老百姓非常喜欢。

表演中用对仗工整的唱词讲述着故事，如苏金被冤后大风四起的情节：“刮得碌碡满场滚，刮得松树翻了根，刮得黄河水倒流，刮得皇宫东西里奔。

” 苏金受封后广施恩泽的情节：“普天之下访善人，各家门上送财宝，百姓家里受香灯，各庄村里贺太平。

”这样整饬优美的唱词，伴之以动作协调的舞蹈，确实成为了一堂生动的艺术审美课，为民众提供了艺术境界上的美感享受。

当地的学者曾对这一美好的民间艺术活动有这样的描写：“春节期间，表演‘财宝神’的村庄推举村中德高望重的人担任‘柱子’，组成由毛老僧、掌灯官、钹鼓手、中郎、腊花等表演人员组成的‘财宝神’队。

装扮‘财宝神’都反穿羊皮袄，披头散发，头插翎毛，怀揣‘宝物’，手拿鸡毛掸子，自称‘老鞑子’或‘小鞑子’，俗称‘毛老僧’……“演唱‘财宝神’，主要表达‘各家门上送财宝’、‘各庄村里贺太平’这一主题，所以讲究唱喜不唱忧，唱好不唱坏，唱胜不唱败，忌讳不吉利的语言和不雅观的动作。

唱词既有优美华丽的高雅之风，又有纯朴生动、通俗易唱的民间艺术韵味。

”②另外，如永靖的法师打醮活动，也是优美的带有讲故事性质的歌舞活动：“每醮要请12名或24名法师主持，设有祭坛，要献牲，祈祷。

最具艺术性、观赏性的，要数‘法神’的舞蹈：法师们身着‘神衣（印花布制作的无袖长衫，系红色战裙，长衫前胸绣有八卦太极图，背绣蟠龙，四周绣云纹与飞龙，下摆均作千叶金甲状），手击单面鼓，踢腿踏歌，彩衫飘动，战裙轻扬，或一字长蛇，或跑圆圈，或聚或散;聚若莲花含苞，散若梅花点点，粗犷雄浑，热烈奔放。

最令人叫绝的是‘甩马头’——六位法师忽解开发冠上的辫子，迎着扁鼓节奏甩将起来，在头顶上飞快旋转，平稳有力，看得人眼花缭乱，目不暇接。

打醮击鼓走阵有一字长蛇阵、二龙戏水阵，还有洞宾背剑、童子拜观音等等’。

”③这样的歌舞场面，其势也壮，其情也真，给围观的老百姓带来了视觉上的美好享受与心灵上的艺术陶冶，堪比优秀舞蹈演员的激情演出。

事实上，抛开了傩文化基本的信仰功能去分析，我们会发现，傩文化相关的活动都是一套综合的广场表演艺术，而会首、主持、演员这一特殊的表演者群体，在这样一个公开的场合，从观众构成的场境性狂欢氛围中得到了无上的光荣和重要的鼓励，也因此激发了他们无限的艺术潜能。

尽管仪式、说词、故事是固定的，但表演者与民众之间的互动却因为人的变化和具体氛围的变化而年年在更新，在这样一个神人共庆的宏大气场中，表演者秉天命、顺人意的同时，不由自主地将自己的艺术才智发挥得淋漓尽致，傩文化的艺术性则由此而生。

这一来自民间的诗学活动之中有威严、神秘的成分，有庄重、虔诚的成分，偶尔也有基于人神互通基础上的某些滑稽、幽默的成分，总体上呈现出了种艺术的风采，固守于乡土的普通百姓在仰视傩文化的过程中无形中得到了极大的审美享受。

因此，傩文化活动在客观上成为了另外一种意义上的别开生面的艺术审美课堂，为民众带来了美的教育和熏陶。

三、讲洁净：心理层面的调适作用傩文化活动有很多复杂的环节：傩仪、傩舞、傩戏等等，但这些都有一个很重要的原始基础功能，就是驱疫、驱脏、驱邪，即通过诸种仪式将不干净的邪祟之物清理出去，远离村落和人家。

这其实只是一种精神仪式，但是，老百姓却从中得到了很大满足，对仪式的认同感很强，认为可以保佑来年的平安健康与吉祥如意。

所以，从这个意义上来看，傩文化在心理层面起到了清理和放松作用，是社会人在集体生活中的一种重要的心理调节手段。

比如甘肃陇东地区静宁县春节时的傩社火喊牛唠唠就是非常典型的讲洁净的案例。

傩社火分布于静宁以东的曹务乡，“喊牛唠唠”是当地人对这种社火演出时所唱腔调的俗称。

有学者曾这样描述静宁傩社火从早到晚所展演的几个重要环节：“大年初四早上9点多，上下屲的傩社火就耍起来了……家家户户都在门前支一张小桌，摆上糖果、烟酒、暖锅。

社火队由村里德高望重的老人领头，逐家逐户祝福道喜，主人拿一条红挂在‘驿臣官’身上，同时把桌上的摆品抛向观众，惹得大人小孩一拥而上，抢福抢喜。

‘彻秋风’的社火队里有驿臣官、彩旗队、秧歌队、雄狮、旱船、毛驴、害婆娘等内容。

社火队还流行着‘狮子禳娃娃’的习俗，主人把娃娃抱出来，让狮子从口里吞进去，从屁股后屙出来。

以求娃娃平平安安，大福大贵……晚饭之后，就是夜社火了，这叫‘娱神娱人’的‘地摊社火’，‘地摊社火’的‘喊牛唠唠’作为传统社火的曲目，70多岁的传承艺人头戴百年来留传下来的傩面具，在一片锣鼓声中上场。