夫子问于老聃曰;“有人治道若相放...天地_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】
夫子问于老聃曰;“有人治道若相放(1)，可不可，然不然。
辩者有言曰：‘离坚白，若县寓(2)。
若是则可谓圣人乎?”
老聃曰：“是胥易技系(3)、劳形怵心者也。
执理之狗成田(4)，猿狙之便自山林来。
丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾(5)、无心无耳(6)者众;有形者与无形无状而皆存者尽无。
其动止也，其死生也，其废起也(7)，此又非其所以也，有治在人。
忘乎物，忘乎天，其名为忘己。
忘己之人，是之谓入于天。
”
将闾葂见季彻曰(8)：“鲁君谓葂也曰：‘请授教。
’辞不获命，既已告矣，未知中否(9)，请尝荐之。
吾谓鲁君曰;‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑(10)!”
【出处】
本段属《庄子》·天地
【注释】
(1)放：悖逆。
(2)离坚白若县寓：离折。
寓，“宇”的异体字。
县寓，高悬于天空，清楚醒目。
(3)胥易技系：胥通“諝”。
有智巧的小吏。
技系;为技能所累。
(4)执狸狗成田：善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。
(5)有首有趾：有头有脚，指业已成形。
(6)无心无耳：指无知无闻。
(7)其动止也，其死生也，其废起也：动止，运动、静止。
废起，衰败，兴盛。
(8)将闾葂见季彻曰：将闾葂、季彻，均为人名。
(9)未知中否：不知道行还是不行。
(10)辑：和睦。
【译文】
孔子问老聃说：“有人修道却与大道相违背，承认那些不能认可的，把不正确的当作正确的。
善于辩论的人说：‘离析石头的质坚和色白，好像高悬于天空一样清楚醒目。
’这样的人可以称为圣人吗?”
老聃说：“这如同有智巧的小官吏被技能所累，形体困顿而扰乱心神。
善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。
猿猴行动敏捷却被人从山林中捕来。
孔丘，我告诉你，你所不能听到和不能讲出的道理，凡是业已成形而无知无闻的多，有形的事物和无形的大道是不可能共同存在的。
运动、静止、生存、死亡、衰败、兴盛，全都出于自然，却不知为何会这样，对人真的进行治理的话，就要忘掉外物，忘掉天命，这就叫忘己。
忘掉自己的人。
才叫做与自然浑为一体。
”
将闾葂见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请指教’。
我推辞不掉告诉了他，不知道对还是不对，让我说给你听听。
我对鲁国国君说：‘为政必须做到恭敬节俭，选拔公正忠直的人而没有偏私，百姓岂敢不和睦!’”。
《庄子》内篇·应帝王原文及译文
《庄子》内篇·应帝王原文及译文内篇·应帝王作者：庄子及门徒啮缺问于王倪，四问而四不知。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。
有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏其卧徐徐，其觉于于。
一以己为马，一以己为牛。
其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
”肩吾见狂接舆。
狂接舆曰：“日中始何以语女?”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰：“是欺德也。
其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。
夫圣人之治也，治外夫?正而后行，确乎能其事者而已矣。
且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知?”天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。
”无名人曰：“去!汝鄙人也，何问之不豫也!予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。
汝又何帛以治天下感予之心为?”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
”阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎?”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。
且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。
如是者，可比明王乎?”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。
”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
有莫举名，使物自喜。
立乎不测，而游于无有者也。
”郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。
郑人见之，皆弃而走。
列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。
而固得道与?众雌而无雄，而又奚卵焉!而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。
尝试与来，以予示之。
”明日，列子与之见壶子。
出而谓列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉，见湿灰焉。
”列子入，泣涕沾襟以告壶子。
孔子见老聘,老聃新沐田子方_庄子_原文_注释_译文
【原文】孔子见老聘，老聃新沐(1),方将(2)被发而乾，超然(3)似非人。
孔子便(4)而待之。
少焉见，曰：“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘(5)若槁木，似遗物离人而立于独也。
〃老聃曰：“吾游心于物之初(6)。
”孔子曰，“何谓邪?〃曰：“心困焉而不能知，口辟(7)焉而不能言。
尝为汝议乎其将(8)：至阴肃肃(9)，至阳赫赫(10)。
肃肃出乎天，赫赫发乎地11)。
两者交通成和(12)而物生焉，或为之纪(13)而莫见其形。
消息满虚(14)，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。
生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。
非是也，且孰为之宗(15)!〃孔子曰：“请问游是(16)?”老聃曰：“夫得是至美至乐(17)也。
得至美而游乎至乐，谓之至人。
〃孔子曰：“愿闻其方?”曰：“草食之兽，不疾易薮(18);水生之虫，不疾易水。
行小变而不失其大常19)也，喜怒哀乐不入于胸次。
夫天下也者，万物之所一(20)也。
得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢21)，而死生终始将为昼，夜而莫之能滑(22)，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂(23)，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心(24)!已为道者解乎此。
”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言(25)以修心，古之君子孰能脱焉?”老聃曰：“不然。
夫水之于沟(26)也，无为而才自然(27)矣。
至人之于德也，不修而物不能离(28)焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告颜回，曰：“丘之于道也，其犹醯鸡(29)与!微夫子之发吾覆(30)也，吾不知天地之大全也。
”【出处】本段属《庄子》•田子方【注释】(1)沐：洗头。
⑵方将：正在。
⑶愁〔zh6〕然：愁，假借为“蛰〃，蛰伏不动。
木然不动，形体僵直的样子。
⑷便：借为“屏〃，屏蔽之意，指孔子见老聃新沐后之神态，觉得直接去见不妥，蔽于隐处等待。
⑸掘：同“倔〃，独立的样子。
⑹物之初：物初生之混沌空虚之境，即指大道。
夫子曰：“夫道,覆载万物者也,洋洋(2)乎大哉...天地_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋(2)乎大哉，君子不可以不刳心(3)焉。
无为为之(4)之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之(5)之谓大，行不崖异(6)之谓宽，有万不同(7)之谓富。
故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完(8)。
君子明于此十者，则韬(9)乎其事心之大也，沛(10)乎其为万物逝也。
若然者，藏金于山，藏珠于渊;不利货财，不近贵富;不乐寿，不哀夭;不荣通，不丑穷(11)。
不拘一世之利以为己私分(12)，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”夫子曰：“夫道，渊乎其民也，漻乎其清也，金石不得无以鸣。
故金石有声，不考(14)不鸣。
万物孰能定之(15)!”。
【出处】本段属《庄子》·天地【注释】(1)夫子：指庄子。
(2)洋洋：盛大的样子。
(3)刳心：刳，剖开挖心。
剔去其知觉之心、排除杂念。
(4)无为为之：以“无为”态度“为之”。
(5)不同同之：使不同的事物回归于同一的本性。
(6)崖异：伟岸，奇异。
指与众不同。
(7)有万不同：内心包含万种差异。
(8)完：完美无缺。
(9)韬：容藏。
(10)沛：水流湍急的样子。
(11)不丑穷：不以困乏为耻辱。
(12)私分：个人分内的。
(13)漻〔liú〕：清澈的样子。
(14)考：敲打。
(15)万物孰能定之：万物的感应谁能够确定。
【译文】先生说：“覆盖和托载万物的。
”道，是多么广阔而盛大啊!君子不能不弃除成心、排除杂念。
以无为的态度去做，叫做自然;无所作为地表达叫做德;给人带来慈爱，给万物带来利益叫做仁;使不同的事物归于同一的本性叫做大;行为与众不同叫做宽容;内心包含了万种差异叫做丰富，所以，执守自然的禀赋叫做纲纪;以道德去实践就是立身社会建功立业;遵循于道就是完备;不因外物而挫伤志向是完美无缺。
君子若是理解了这十个方面，也就包含建功立业的远大心志，像湍急的流水一样汇集一处成为万物的归向。
像这样，就会隐藏金子于深山，沉溺珠宝于深渊，不贪图财物，不趋求贵富，不以长寿为乐，不以短寿为悲，不以通达为荣耀，不以困乏为耻辱，不谋取天下的利益作为个人的私利，不以称王于天下作为显赫的资本。
孔子见老聃归,三日不谈...天运_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规(1)哉?”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章(2)，乘云气而养乎阴阳。
予口张而不能嗋(3)，予又何规老聃哉?”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见、雷声而渊默、发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂以孔子声(4)见老聃。
老聃方将倨(5)堂而应，微曰：“予年运而往(6)矣，子将何以戒我乎?”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。
而先生独以为非圣人，如何哉?”老聃曰：“小子(7)少进!子何以谓不同?”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。
”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。
黄帝之治天下，使民心一(8)。
民有其亲死不哭，而民不非(9)也。
尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其杀(10)而民不非也。
舜之治天下使民心竞(11)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩(12)而始谁。
则人始有夭矣。
禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺(13)，杀盗非杀;人自为种天运而‘天下耳’，是以天下大骇，儒墨皆起。
其作始有伦(14)，而今乎妇女(15)，何言哉!余语汝三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽(16)山川之精，中隳四时之施。
其知憯于蛎虿(17)之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然(18)立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰(19)知其故矣，以奸(20)者七十二君，论先王之道而明周召(21)之迹，一君无所钩用(22)。
甚矣!夫人之难说也，道之难明邪?”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉!今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹岂履哉!夫白鶂(23)之相视，眸子不运(24)而风化;虫雄鸣于上风，雌应于下风而风化。
类(25)自为雌雄，故风化。
《庄子·齐物论》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·齐物论》全文、注释、翻译和赏析南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。
颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。
”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也⑦!今者吾丧我⑧，汝知之乎!女闻人籁而未闻地籁⑨，女闻地籁而未闻天籁夫⑩!”子游曰：“敢问其方⑪。
”子綦曰：“夫大块噫气⑫，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺⑬。
而独不闻之翏翏乎⑭?山林之畏隹⑮，大木百围之窍穴⑯，似鼻，似口，似耳，似枅⑰，似圈⑱，似臼⑲，似洼者⑳，似污者㉑;激者㉒，謞者㉓，叱者，吸者，叫者，譹者㉔，宎者㉕，咬者㉖。
前者唱于㉗，而随者唱喁㉘。
泠风则小和㉙，飘风则大和㉚，厉风济则众窍为虚㉛。
而独不见之调调㉜、之刁刁乎㉝?”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已㉞。
敢问天籁。
”子綦曰：“夫吹万不同㉟，而使其自已也㊱，咸其自取，怒者其谁邪?”大知闲闲㊲，小知间间㊳;大言炎炎㊴，小言詹詹㊵。
其寐也魂交㊶，其觉也形开㊷。
与接为抅㊸，日以心斗。
缦者㊹，窖者㊺，密者㊻。
小恐惴惴㊼，大恐缦缦㊽。
其发若机栝㊾，其司是非之谓也㊿;其留如诅盟〔51〕，其守胜之谓也;其杀若秋冬〔52〕，以言其日消也;其溺之所为之〔53〕，不可使复之也〔54〕;其厌也如缄〔55〕，以言其老洫也〔56〕;近死之心，莫使复阳也〔57〕。
喜怒哀乐，虑叹变慹〔58〕，姚佚启态〔59〕。
乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!非彼无我〔60〕，非我无所取。
是亦近矣〔61〕，而不知其所为使。
若有真宰〔62〕，而特不得其眹〔63〕。
可行己信〔64〕，而不见其形，有情而无形〔65〕。
百骸〔66〕、九窍〔67〕、六藏〔68〕，赅而存焉〔69〕，吾谁与为亲?汝皆说之乎〔70〕?其有私焉〔71〕?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎〔72〕?其有真君存焉〔73〕?如求得其情与不得，无益损乎其真。
庄子《天道》原文及译文
•••••••••••••••••庄子《天道》原文及译文庄子《天道》原文及译文【题解】跟《天地》篇一样，中心还是倡导“无为”；所谓“天道”，也就是自然的规律，不可抗拒，也不可改变。
全文大体分成八个部分。
第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。
第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。
第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切政治活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。
第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。
第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。
第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。
第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即提倡无为的态度。
余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离庄子的思想太远，因而被认为是庄派后学者受儒家思想影响而作。
【原文】天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积(2)，故天下归；圣道运而无所积(3)，故海内服。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自为也(5)，昧然无不静者矣(6)。
圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者(7)，故静也。
水静则明烛须眉(8)，平中准(9)，大匠取法焉(10)。
水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也(11)；万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣(14)。
《庄子》全文和翻译
《庄子》全文和翻译1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗。
适遇牧马童子，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。
”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。
”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少痊，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
”小童辞。
黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
《庄子》全文、注释、翻译和赏析
《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。
古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。
” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。
...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。
伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。
”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。
”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。
曲终，而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。
庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。
盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。
所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。
虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。
《庄子·应帝王》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·应帝王》全文、注释、翻译和赏析齧缺问于王倪①，四问而四不知。
齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎③?有虞氏不及泰氏④。
有虞氏其犹藏仁以要人⑤，亦得人矣，而未始出于非人⑥。
泰氏其卧徐徐⑦，其觉于于⑧;一以己为马，一以己为牛;其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。
”肩吾见狂接舆⑩，狂接舆曰：“日中始何以语女⑪?”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度⑫，人孰敢不听而化诸⑬!”狂接舆曰：“是欺德也⑭。
其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。
夫圣人之治也，治外乎⑮?正而后行⑯，确乎能其事者而已矣。
且鸟高飞以避矰弋之害⑰，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑱，而曾二虫之无知⑲!”天根游于殷阳⑳，至蓼水之上㉑，适遭无名人而问焉㉒，曰：“请问为天下㉓。
”无名人曰：“去!汝鄙人也㉔，何问之不豫也㉕!予方将与造物者为人㉖，厌，则又乘夫莽眇之鸟㉗，以出六极之外㉘，而游无何有之乡，以处圹埌之野㉙。
汝又何帠以治天下感予之心为㉚?”又复问。
无名人曰：“汝游心于淡㉛，合气于漠㉜，顺物自然而无容私焉㉝，而天下治矣。
”阳子居见老聃㉞，曰：“有人于此，向疾强梁㉟，物彻疏明㊱，学道不倦㊲。
如是者，可比明王乎㊳?”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系㊴，劳形怵心者也㊵。
且曰虎豹之文来田㊶，猨狙之便㊷、执之狗来藉㊸。
如是者，可比明王乎?”阳子居蹴然曰㊹：“敢问明王之治。
”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己㊺，化贷万物而民弗恃㊻;有莫举名㊼，使物自喜;立乎不测，而游于无有者也㊽。
”郑有神巫曰季咸㊾，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日㊿，若神。
郑人见之，皆弃而走。
列子见之而心醉〔51〕，归，以告壶子〔52〕，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
”壶子曰：“吾与汝既其文〔53〕，未既其实〔54〕，而固得道与〔55〕?众雌而无雄，而又奚卵焉!而以道与世亢〔56〕，必信〔57〕，夫故使人得而相女〔58〕。
《天地-庄子》原文、翻译及赏析
《天地－庄子》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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