中国传统的管理思想——诸子百家知识分享

中国传统的管理思想——诸子百家中国传统的管理思想——诸子百家通过对诸子百家一个学期的学习，让我深刻体会到了中国文化的源远流长。

在华夏文明五千年的历史长河中，各种思想争辉夺目，各流派智慧的奇葩大放异彩。

百家齐放，百家争鸣，各种流派的思想交相辉映，共同营造出辉煌灿烂的华夏文明。

站在管理的角度，我们亦可以欣赏到传统思想所绽放的灼灼光华。

诸子百家在中国思想史上流传千古，众多的思想大家胸怀“齐家治国平天下”的理念，构建出了不同的治国方略，在几千年之前便站到了管理思想与领导艺术的高峰。

诸子百家之中，对华夏文明影响最为深刻的莫过于儒、道、法三大家。

此外，墨家，释家、兵家等亦有着重要的地位与作用。

从管理思想的角度出发，我将对儒家、道家、法家和墨家的核心思想进行简要的探讨。

一、儒家的管理思想——人性化的管理（一）儒家管理思想核心儒家思想亦称孔孟之道，以圣人孔子和有亚圣之称的孟子为代表。

以＂仁义＂为核心思想，主张＂仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让＂。

儒家的＂仁义＂思想是中国管理史上人性管理的发源地，儒家在中国管理史上首创了人性化管理。

儒家的人性化管理思想可以简要概括为通过“礼治”、“德治”和“人治”构建和谐社会。

在管理方式上，儒家主张＂以和为贵＂，通过“礼”与“德”两种手段，实现人性化管理。

儒家“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范和“仁、义、礼、智、信”的“五常”之道数千年来一直被奉为处理人际关系的基本准则和行为规范。

儒家以“亲亲”、“尊尊”为立法原则，在各正其位的基础上主张“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，在社会上具有深远的影响，在华夏历史上长期被国家统治者奉为正统。

《论语》说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“礼之用，和为贵。

治国以礼，而礼之功用和礼之运用，是以和为贵”。

由此也可见，儒家治国和管理思想的核心在于“以和为贵”，其管理思想的出发点与归宿，都在一个“和”字。

这也恰恰印证了我们当今疾呼人性化管理的初衷所在——在天时地利之外求得人和。

（二）儒家人性化管理思想体系儒家以治国为平台，形成了完整的人性化管理思想体系。

1、“仁”是管理思想的核心“仁”在孔子的思想体系中指爱人，他集中反映了孔子本人的哲学观点。

从“有教无类”到“德治”，从“亲亲”推及到博爱，莫不体现了孔子博施济众的仁爱思想。

儒家以“仁”为管理思想的核心，站在较高的管理层次上突出了管理对人的关爱，强调了人本理念。

2、“五伦”是管理规范儒家将五伦思想作为处理各种社会关系的行为规范。

“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦思想依据天尊地卑、阳主阴从的理念明确了上下级之间、同级之间、朋友之间、与外人之间的关系，并在此基础上阐述了处理彼此之间关系的一系列准则，从而形成相对较为完整的处理不同主体之间关系的管理规范，亦即我们通常所说的伦理。

从此处也可以看出，西方管理学重视制度，强调硬性化的管理，而儒家比较重视伦理，善于运用软约束。

3、“五常”是行为准则儒家提出“五常”之道作为君子的行为标准。

从儒家的观点出发，管理过程中人的行为应当符合“仁、义、礼、智、信”的“五常”之道，谨守“忠恕”之理。

在开展管理工作或者与人沟通时，爱人当为尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心讲义气是做人的基本要求，有礼有节是取得良好交往效果的催化剂，忠信是人际关系不断稳固发展的基本保障，恕道是化解人际交互危机的重要法宝。

4、理解与信任是协作之道孔子以“恕”道为核心。

向我们阐述了如何确立彼此之间的信任与协作关系。

在孔子看来，遵从“恕”道，一方面体谅尊重他人，站在对方的立场，将心比心；另一方面当有容人之雅量，能合理宽恕他人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。

5、各正其位是管理的基本前提儒家将正名郑伟、明晰权责作为管理的基本条件。

孔子在如何治理好国家的根本问题上提出了“君君臣臣，父父子子”的思想。

在儒家看来，治理好一个国家，首要条件是君臣各正其位、各尽其道。

事在人为，儒家思想抓住了“人”这个根本的因素，在管理体系构建方面没有将具体事务的操作规程作为研究重点，而将事务的执行主体“人”作为管理的重点研究对象。

二、道家的管理艺术——无为而治（一）道家管理思想核心道家管理思想的核心在于循道、无为。

以老子，庄子为代表的道家学派主张“道法自然，清静无为”，视“道”字为宇宙万物的根本，倡导由“无为”——循道、效法自然而至“无不为”的境界。

在道家思想体系中，最大的“仁”莫过于“无为”。

老子在《道德经》中说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

”在老子看来，政令繁多并不是好的管理，最好的统治者不会无端干扰民生，而是让人们自由生息。

（二）道家的管理艺术1、无为而至无不为道家管理思想传承了太极的思想理念，“无为”实际上具有两层含义：第一，“无为”当有为，唯有有为，方能至无为之境界；第二，“无为”当无为，人应该效法自然，不可逆天行道，不可多为。

这与孔子的天命论—“尽人事以听天命”具有异曲同工之妙。

因而，道家的“无为’并非毫无作为。

依循道家管理思想的理念，“无为”本意在于不要超越自然规律的人为因素。

老子在《道德经》中向我们阐述了治国的几种不同的境界：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。

功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

很显然，在老子看来，最高的治国境界就是“无为而治”。

老子并非主张万事不做，而是告诫我们应当遵循自然规律。

所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

同时，老子也以物极必反的道理向我们阐述了不可多为的思想主张——“弓满则折，月盈则亏”。

2、柔弱胜刚强道家管理思想的另一个特色在于以柔克刚、以弱胜强。

道家对为人处事的阐述与打太极颇为相似。

与“无为”思想一样，老子贵“柔”处“弱”的思想实际上也具有两层含义：第一，人应当守“柔”巨“弱”；第二，守“柔”“巨“弱”的前提是在遵循自然规律的前提下不断充实、发展自己。

从这个意义上而言，“坚“、“强”是“柔”、“弱”的基本前提，守“柔”巨“弱”的思想为管理者开创了一个“无忧”的，能得以长久成长的生存发展环境。

在这种环境下成长起来的管理者往往具有“不鸣则已一鸣惊人”的效果。

3、深藏的管理品质道家“无为”、“贵柔”的管理艺术，隐含了“深藏”的品质。

“无为”不等于无能，管理者之所以能纳器于身、深藏不露，原因在于此时无为胜有为。

不争不等于不力，管理者之所以韬光养晦、与世无争，因为他已经有足够的实力来掌控整个局面，而不需要为名利而头破血流。

从这个意义上而言，唯有真正的有为者才能做到真正的无为，而只有真正有实力的人才有可能很好的贵柔处事。

从太极的思想来看，有为是无为的基本前提，实力是守“柔”巨“弱”的根本保证，而“深藏”则是有为化无为的手段，也是恃“坚”、“强”而处“柔”、“弱”的法宝。

（三）道家的管理规律——物极必反，祸福相依阴阳相存，物极必反是《易经》太极思想的核心理念之一。

道家传承了《易经》阴阳相长相消、相互转化的思想理念，提炼出祸福相依、物极必反的思想。

道家融合了《易经》的智慧，将物极必反、祸福相依的道理管窜于思想体系。

借用“阴阳共存、相互转化”的思想理念，以“物极必反、祸福相依”的形式阐述了生活当中事物的基本发展规律。

对管理者而言，“物极必反”对工作中“度”的衡量提出了明确的要求，“祸福相依”对全面看待、分析问题提出了较高的标准。

历史上，道家“道法自然、无为而治”的循道思想对统治阶级治理天下起到了重要的指导作用，“道法自然、无为而治”的管理效能也得到了历史的验证。

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，践行老子的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”之道，使刚刚从秦朝苛政之中解脱的民众得以休养生息，从而造就了赫赫有名的“文景之治”。

三、墨家的管理思想——兼相爱，交相利（一）墨家的核心思想墨家的核心思想可以简要概括为：兼爱、非攻；尚贤、尚同；天志、明鬼；非命、非乐；节用、节葬。

兼爱指不分等级，不分远近，不分亲疏，完全的博爱，推己及人；非攻反对战争；尚贤，不分贵贱，唯才是举；尚同，上下一心，兴利除弊；天志，掌握自然规律；明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能杨善除恶，借鬼神以警示后人；非命主张通过努力奋斗掌握自己的命运，非乐力求摆脱等级格局下的礼乐束缚；节用在于勤俭节约，反对铺张浪费，节葬主张丧葬从简，不把社会财富和精力浪费在死人身上。

（二）墨家的管理思想体系1、墨家的“组织愿景”墨家的“组织愿景”表现在“兴天下之利，除天下之害”。

墨家以此为教育目的，“摩顶放踵，利天下，为之”，尤中艰苦实践，有强烈的社会实践精神。

2、墨家的行政管理思想墨家的行政管理思想突出特点表现为集权控制。

所有的墨者都接受巨子领导。

墨家纪律严明，巨子拥有很高的权力，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。

按照墨家之法，“杀人者死，伤人者刑”。

墨家的集权控制基于“尚同”的行政管理思想。

“尚同”作为墨家核心管理思想之一，要求墨徒绝对服从巨子的领导，不但在行动上服从命令、听从指挥。

而且要求无条件地绝对服从——“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上不许有任何怀疑。

墨家要求每一级都应该符合“尚同”的要求万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同乎国君”，国君则“尚同乎天子”，天子则“总天下之义尚同于天”。

“尚贤”是墨家人事管理的核心。

墨子认为，选贤任能是治理好国家的关键所在，“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄，故大人之务，将在于众贤而已。

在人才任用方面，墨家提出依据人才德、人才结构的不同，”以德就列，以官服事”，量才使用，按照个人的品德素养高低和能力大小加以委任。

“可使治国者，使治国。

可使长官者，使长官。

可使治邑者，使治邑。

”从人才任用的角度建立了刺激人才成长的激励机制。

墨家思想在中国民间社会底层广为流传，对中国文化的影响之大，不逊于儒家，道家。

在我们的生活的每一个角落，机会都可以看到墨家思想的影迹，如勤劳简朴、艰苦奋斗、相互关心等，甚至对于鬼神的态度都跟墨家如出一辙。

四、法家的管理思想——性恶论（一）法家管理思想核心法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦诸子中以重视纪律、主张“法治”而闻名。

在国家管理过程中，法家通过严刑峻法来治理天下，以严明的法纪调节社会秩序，达到富国强兵的目的。

法家思想的核心在于以法治国。

（二）法家管理思想体系1、性恶论“人性恶”是法家人性论的基本观点。

法家列举了大量的史实和案例，从人性自私、追名逐利、趋利远害等方面阐明了其性恶论的人性观点。

比如在《韩非子》中有说道：“利之所在，民归之；名之所彰，士死之。

”2、法家的管理理念在国家管理上，法家特别重视控制，主张法治。

法家认为，要使国家治理取得成就，就应当遵守几个重要的基本理念。