论语派散文特点
以自我为中心,以闲适为格调
以自我为中心，以闲适为格调作者：周也夫来源：《语文世界(初中版 )》2007年第12期流派简介论语派是20世纪30年代的一个散文流派。
主要人物是林语堂。
主要刊物有《论语》《人间世》《宇宙风》，以刊登小品文为主，题材丰富，涉及广泛，亲切随意，独抒性灵，再加上与之相联系的很高的知识文化含量、幽默的智慧以及闲适的格调和自然的生活情趣，融合成了以林语堂为代表的论语派小品文的整体风貌。
主要特色论语派更重视文章的格调情趣和文体特色。
“以自我为中心，以闲适为格调”是他们的创作宗旨，也就是要求文章应着重表现作者的主观思想感情，并要写得真诚亲切，自然有趣。
在此基础上，论语派提倡小品文笔调，林语堂称之为“娓语式笔调”“闲适笔调”“个人笔调”，这种文章随意而谈，挥洒自如，而其具体风格则可以随人而异，“或平淡，或奇峭，或清香，或放傲，各依性灵天赋，不必勉强。
唯看各篇能读出味道来，便是佳作”，追求开放舒展的丰富和真诚自由的风格。
创作主张林语堂在《答平凡书》中指出，他们提倡的幽默是“专说实话，要寓庄于谐，打破庄谐之界线”。
应该说论语派的一部分作品是做到了这一点的，这些作品或庄谐并出，或假痴假呆，或嘻笑调侃，幽默丛生。
其中幽默的因素与社会批评、生活常识相结合，产生了较强的艺术感染力。
创作成就论语派积极倡导小品文，并致力于写作实践，对于现代小品文的生长和发展起到了不小的推动作用，丰富了散文创作的园地。
《论语》《人间世》和《宇宙风》三个刊物以提倡小品文为己任，基本上做到了“地盘公开”，兼容并包；而且在论语派的带动下，当时出现了好些小品文刊物，以至1934年被称为“小品文年”，此后几年间，小品文可谓盛极一时。
创作局限论语派在发展过程中也表现出自身的局限性。
由于受到西方表现论和直觉主义艺术的影响，林语堂在阐释“性灵”时，表现出明显的主观神秘色彩；另外，他对于“幽默”“闲适”的作用也过于夸大，与民众、与时代联系不太紧密。
以鲁迅为首的左翼作家对它进行了较为深刻的剖析，鲁迅指出，如果“性灵”被抽掉了应有的历史社会内涵，那么“独抒性灵”就会滑向“赋得性灵”，重新落入“窠臼”，小品文创作就会走入死胡同。
《论语》散文艺术
浅谈《论语》散文艺术摘要：“诸子以孔子为第一人，诸子之书以《论语》为第一部”。
随着孔子以及儒家思想研究的深入，作为儒家重要经典的《论语》一书的文学价值和散文艺术成就逐渐为人所认识。
纵观《论语》文学研究，就散文艺术而言，研究者就其语言艺术、人物描写、文体特征、艺术风格及其对文学发展的影响等进行了多方面的探讨，取得了可观的成绩。
本文就以上几个方面对《论语》散文艺术研究状况作了简要梳理。
关键词：《论语》散文艺术中图分类号：i207 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）09-0000-01《论语》真实生动的表现了孔子的思想和形象，具有浓郁的文学意味。
在两千年的封建社会，儒学在整个思想界占据着统治地位，孔子其人被神化，儒学成了诸子之渊源和中国文化的核心而被尊列于诸子之外，而近代许多激进文化人抨击儒学的文化正统时，也往往把儒家与诸子分开讨论。
一、语言艺术分析《论语》作为孔子及其弟子言论的辑录，重在记言，因此，对《论语》文学价值和散文艺术成就的认识，首先是从其语言特征开始的。
鲁迅《汉文学史纲要》从“儒者崇实”的思想特征，洞察了《论语》“略无华饰，取足达意而已”的语言艺术特色。
柳存仁把《论语》的语言特征概括为“语长文简”、“多含蓄较深之意义”，认为其“记言之处，已颇有较丰富之文字与情感可资表章者”。
《论语》基本是口语，明白易懂，文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的展开与论证，从而形成“质朴”的语言风格。
郑振铎认为：《论语》“文字虽极简朴直捷，却能把孔子的积极思想完全表现出来”，然而“质朴”并非贫瘠枯燥。
由于孔子生活的时代，春秋诗性文化风韵犹存，加之孔子及孔门弟子良好的诗学修养，造就了《论语》浓郁的诗味，给人以悠然深远之感。
由于孔子对现实人生有着深刻的体察，因此在《论语》中有许多言简意赅、富有哲理性与启示性的语句，这些语句大都抑扬顿挫、琅琅上口。
尹建章也对《论语》富于艺术性的语言进行了分析，认为其语句特色表现为：第一，通俗易懂而又精粹雅致的“口头语言”；第二，灵活多变的修辞手法的运用，从而“使语言更加含蓄、形象、生动”；第三，虚词运用纯熟自然，加强了语言的抒情性和音韵美感。
诸子散文之《论语》《老子》
十八章
大道废，有仁义。智惠出，有大伪。 大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲 不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义， 绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝 绝巧弃利，盗贼无有。此三者， 慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
孔子与私学的兴盛：孔子授徒讲学， 凡带上一点“束修”（干肉）的， 都收为学生。如颜路、曾点、子路、 伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较 早的一批弟子。私学的创设，打破 了“学在官府”的传统，进一步促 进了学术文化的下移。
鲁国后期政治状况
鲁国自宣公以后， 鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三 桓手中。昭公初年， 桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵 符军权。 符军权。 孔子谓季氏： 八佾舞於庭，是可忍也， 孔子谓季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰 不可忍也？ ——《论语 ·八佾》 八佾》 不可忍也？” 《 八佾 朱熹注： 舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。 朱熹注：佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。
每佾人数，如其佾数。 每佾人数，如其佾数。
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道， 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道， 则礼乐征伐自诸侯出。 则礼乐征伐自诸侯出。 ——《论语 · 季氏》 季氏》 《
孔子的思想
1、社会秩序基于血缘关系： 、社会秩序基于血缘关系：
内在： 外在： 内在：孝、悌、仁 → 外在：忠、礼 迩之事父，远之事君。） （迩之事父，远之事君。） 有子曰： 其为人也孝弟，而好犯上者， 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者， 鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者， 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁 之本与！ 学而》 之本与！” 《论语 · 学而》
《论语》的内容及特点
《论语》的内容及特点《论语》主要是记孔子言行的书。
孔子（前551—479），名丘，字仲尼，春秋时鲁人。
是儒家学派的创始人，把奴隶主阶级垄断的古代文化普及于平民的思想家和教育家。
对我国思想文化的发展有巨大和深远影响。
孔子学而不厌，诲人不倦。
以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政事、文学四科。
他不语怪、力、乱、神，而教人则循循善诱，重在启发，举一反三。
孔子通音律，曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。
”他为了行“道”，企图挽救“日薄西山”的奴隶制，曾周游列国，度不暇暖，对现实采取“知其不可为而为之”的态度。
《论语》一书主要是孔子弟子所记，其中一部分可能是孔门后学七十子的门人所记，所以书中的称谓、体例和文章风格都不一致。
据班固说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”从《论语》全书来看，决非出于一时一人之手，班固这一判断和解释大概是符合实际情况的。
柳宗元《论语辩》据书中记曾子将死，去孔子之后已数十年，认为是乐正子春、子思之徒所纂辑。
那么，《论语》的成书至早亦当在春秋战国之际。
《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。
《古论语》其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。
《齐论语》是齐国学者所传，凡二十二篇。
以上二本早已亡佚。
《鲁论语》是鲁国学者所传，凡二十篇，就是现在通行的《论语》。
南宋以后，合《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇和《孟子》，号为《四书》。
《论语》所记孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱。
而这个“爱”体现在孝、弟、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隶制秩序上。
这是符合后来封建统治阶级的要求的。
因此，过去历代的封建统治者都利用孔子来巩固其统治，而尊之为“圣人”。
孔子处于矛盾复杂的过渡时代，他的某些政治思想具有一定的进步意义，例如他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
论《论语》的文学特色
浅论《论语》的语言艺术及其文学特色摘要：作为先秦诸子散文的开端，《论语》的语言虽然质朴简洁，但形成了一种雍容和顺、舒徐含蓄的新的语言风格，显得语言简练、词约义丰、深入浅出、用意深远。
这不但在当时是前无古人的，而且对后世的文学语言艺术产生了深远的影响。
本文拟从匠心独运的语言艺术、栩栩如生的人物形象、隽永有味的哲理气息三个方面论述《论语》的语言艺术及其文学特色。
关键词：《论语》；语言艺术；人物形象；哲理气息《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
” [1]由此可见，《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，以记言为主，是语录体散文著作。
而通过孔子与弟子及时人的对话，一系列鲜明的人物性格又跃然纸上。
除此以外，《论语》用独特的说理方法记录思想的精华，具有说理文的某些特点。
我们去探讨《论语》的艺术价值和文学成就应从它的语言着手，分析文本中对人物形象的塑造，从而体味它所反映出的言近旨远的生活哲理。
一、匠心独运的语言艺术“文学的第一个要素是语言。
”然而《论语》又是一部重点记叙人物言语的书。
因此，研讨《论语》的语言特色，是研究其书文学价值的极其重要的方面。
对于《论语》的语言评价，鲁迅先生曾有过“略无华饰,取足达意而已” [2]的说法，后来很多学者对此纷纷表示赞同。
诚然，质朴无华是《论语》的重要语言特色之一。
但是我们信手翻阅该书，却也不难发现其也有文采斐然，丰腴深厚的另一面。
“言之不文，其行不远”，“文质彬彬，然后君子”，可见儒家学派是重视文采的，既重视文章的内在意蕴和外在形式的完美结合。
《论语》遵照这一原则，在创作中运用了多种修辞手法，使文章活跃有生气，使语言具有强大的艺术表现力和感染力。
比喻这一修辞手法在《论语》中用得很多，全书共有50多处。
[3]《论语》中的比喻是“取类不常，或喻于声，或云于貌，或拟于声，或譬于事”（《文心雕龙·比兴篇》），所以运用得非常自如。
论语的文体特点
论语的文体特点The writing style of the Analects is characterized by its concise and aphoristic nature, reflecting the teachings and sayings of Confucius and his disciples. These teachings are presented in a conversational and direct manner, often focusing on ethical and moral principles. The text is divided into short passages, with each passage consisting of a dialogue between Confucius and his students, or between his students themselves. This dialogue format allows for the communication of complex ideas in a clear and accessible way.《论语》的文体特征是其简洁和警句式的表达，反映了孔子及其弟子的教导和言论。
这些教导以谈话形式直接呈现，通常关注伦理和道德原则。
文本分为短小段落，每段由孔子与他的学生之间的对话组成，或者是学生之间的对话。
这种对话格式使得复杂思想可以以清晰易懂的方式进行交流。
The language used in the Analects is often poetic and metaphorical, conveying profound philosophical ideas through simple and vivid imagery. Confucius frequently employs analogies and allegories to illustrate moral concepts, making his teachings more relatable and memorable to his audience. Through the use of literary devices suchas parallelism and repetition, the text achieves a rhythmic and resonant quality that enhances its impact on readers and listeners.《论语》中使用的语言常常是诗意的和富有隐喻性的，通过简单而生动的意象传达深刻的哲学思想。
论语风格特点
论语风格特点
1. 《论语》的语言风格那可真是简洁明了啊！就像一把锋利的剑，直接戳中要害。
比如说“学而时习之，不亦说乎”，多么简单直接啊，这不就像我们日常打招呼说“吃了吗”一样自然随意嘛！
2. 它的表述好接地气啊！仿佛就是在和你拉家常。
像“三人行，必有我师焉”，这不是和咱平时说“人外有人”一个道理嘛！你说亲切不亲切！
3. 哎呀，《论语》的话语好有力量感哟！就如同重锤敲在心上。
“吾日三省吾身”，这难道不是在提醒我们要时刻反思自己，就像警钟一样时刻敲响啊！
4. 《论语》还特别善于用比喻呢！真是神了。
“岁寒，然后知松柏之后凋也”，把人要坚韧的品质比作松柏在寒冬的挺立，这多形象啊，让你一下子就懂了！
5. 它的文字真是温暖人心啊！比如“己所不欲，勿施于人”，这不就是在告诉你要将心比心嘛，好像长辈在谆谆教诲呢！
6. 《论语》的内容还超级有深度呢！“朝闻道，夕死可矣”，这是对真理多么执着的追求啊，这深度简直让人惊叹不已！
7. 真的，《论语》的风格特点太独特了。
它不是那些华而不实的东西，而是实实在在能给你指引的智慧宝典！就如同黑夜里的明灯，指引着我们前行的道路啊！我觉得《论语》真的是经典中的经典，值得我们每个人认真去学习和领悟！。
《论语》的语言艺术特色
《论语》的语言艺术特色
《论语》是中国古代儒家经典之一，也是中国文化的瑰宝之一。
它是由孔子及其弟子的言行录成的，是中国古代文化的重要组成部分。
《论语》的语言艺术特色体现在以下几个方面。
一、简练明了
《论语》语言简练明了，以简洁明了的语言表达深刻的哲理思想和道德准则。
孔子的语言精炼简练，充满着浓厚的诗意，使人们能够清晰明了地了解儒家思想和道德准则。
例如：“学而时习之，不亦说乎”、“己所不欲，勿施于人”等，这些简练的语言表达了儒家的思想和道德准则。
二、寓意深刻
《论语》寓意深刻，有着深刻的哲理思想和道德准则。
它不仅表达了孔子及其弟子的思想和见解，还包含着中国古代文化的博大精深。
例如：“君子喻于义，小人喻于利”、“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等，这些句子深刻表达了儒家的思想和道德准则。
三、形象生动
《论语》的语言生动形象，以形象生动的语言描绘出人物形象和场景。
例如：“子路问曰：“‘不得中行而与之俱，如之何？”子曰：“子道死而后已，不得于事前已夭折而卒子路闻之喜”等，这些句子生动地描绘了人物形象和场景，形象生动，使人们容易理解儒家思想和道德准则。
总之，《论语》的语言艺术特色凸显了中国古代文化的精髓和儒
家思想的深刻内涵。
作为中国文化的重要组成部分，《论语》为后人提供了深刻的哲理思想和道德准则，对于人类文明发展做出了重要贡献。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论语派散文特点【篇一：论语派散文特点】维普资讯漳州师范学院学报（哲学社会科学版）２００６年第４期（总第６２期）ＪＯＵＲＮＡＩＯＦＺＨＡＮＧＺＩＯＵＴｔＥＡＣＨＥＲＳＣＯＬＧＥＬＥ（ｈｌｓｐｙ＆ＳｃａＳｉｎｅ）ＰｉｏｈｏｏｉｌｃｅｃｓＮ０２ｏ６４ｏＧｅｎｌＮ０２ｎｅＩ．６论语派散文的理论建构与实践沈艺虹（漳州师范学院中文系，福建漳州３３０）６００（摘要〕论语派是固林语堂等创办《论语》杂志而得名的文学流派，论语派通过提倡小品文笔调来进一步推进文学改革，主张以一种轻松闲散、清新自然的文体采立言立志，因此，在其题材选择、内容表现上有着迥异于主流的话语。
论语派以对日常生活的关注为内容，以平易近情的谈话风为格调，消解“ 栽道” 文学的宏大叙事，打破封建传统理性对人感性生命的重重压制，以“ 自己的话”追求文学的自我表现，追求个说性的真与诚为目标。
而身边琐事和个人情感的抒写为小品文的繁荣赢得了广阔的空间。
他们对闭适性散文的戋学原则、思维方式的建构，对现代散文发展产生深远的影响。
〔关键词〕论语派散文；理论建构；创作中图分类号：〔０文献标识码：Ａ２６６文章编号：１０４８２０）４７—Ｏ０４—６Ｘ（０６０－ｌ５论语派是因林语堂等创办《论语》杂志而得名的文学流派。
论语派以林语堂为主要代表，创办了《论语》、《人间世》、《宇宙风》三个刊物，以编辑陶亢德、徐讦为中坚，以经常撰稿而倾向相似的章克标、邵洵美、全增嘏等人组成，老向、姚颖等时常为论语派刊物撰文。
论语派以“ 倡幽默为提目，而杂以谐谑”，后又提倡小品文，主张“ 自我为中心，以闲适为格调。
”论语派通过提倡小标以品文笔调来进一步推进文学改革，主张以一种轻松闲散、清新自然的文体来立言立志，他们对闲适性散文的美学原则、思维方式的建构，对现代散文的发展产生深远影响。
但论语派的理论主张在当时曾受到以鲁迅为首的左翼文学阵营的猛烈攻击，使论语派的文学主张长期受到质疑。
因此，在文学日益回归自身，文学提倡多元化的今天，重新认识和评价论语派是非常有意义的。
３Ｏ年代，国民党实施严格的报刊检查制度，并对异已文化人进行暴力镇压，试图以这种强有力的异化手段，以思想专制和舆论控制来制止知识分子的大逆不道。
左翼文学将斗争的矛头指向专制政体，从政治革命实践的层面回应中华民族迫在眉睫的救亡主题，当时主流文学着力于“启蒙” “ 救亡” ，并以表现理想的人性与揭示、批判国民性的弱点及病根，作为中国现代文学的两大基本主题，表现出强烈的时代责任感和参与社会革命的自党性。
而林语堂等论语派的作家不同于五四新文化的先锋，面对【篇二：论语派散文特点】（漳州师范学院中文系，福建漳州论语派是因林语堂等创办《论语》杂志而得名的文学流派，论语派通过提倡小品文笔调来进一步推进文学改革，主张以一种轻松闲散、清新自然的文体来立言立志，因此，在其题材选择、内容表现上有着迥异于主流的话语。
论语派以对日常生活的关注为内容，以平易近情的谈话风为格调，消解“载道”文学的宏大叙事，打破封建传统理性对人感性生命的重重压制，以“说自己的话”追求文学的自我表现，追求个性的真与诚为目标。
而身边琐事和个人情感的抒写为小品文的繁荣赢得了广阔的空间。
他们对闲适性散文的美学原则、思维方式的建构，对现代散文发展产生深远的影响。
〔关键词〕论语派散文；理论建构；创作中图分类号：’(&%) 文献标识码：*文章编号：#&&! 论语派是因林语堂等创办《论语》杂志而得名的文学流派。
论语派以林语堂为主要代表，创办了《论语》、《人间世》、《宇宙风》三个刊物，以编辑陶亢德、徐讠于为中坚，以经常撰稿而倾向相似的章克标、邵洵美、全增嘏等人组成，老向、姚颖等时常为论语派刊物撰文。
论语派以“提倡幽默为目标，而杂以谐谑”，后又提倡小品文，主张“以自我为中心，以闲适为格调。
”论语派通过提倡小品文笔调来进一步推进文学改革，主张以一种轻松闲散、清新自然的文体来立言立志，他们对闲适性散文的美学原则、思维方式的建构，对现代散文的发展产生深远影响。
但论语派的理论主张在当时曾受到以鲁迅为首的左翼文学阵营的猛烈攻击，使论语派的文学主张长期受到质疑。
因此，在文学日益回归自身，文学提倡多元化的今天，重新认识和评价论语派是非常有意义的。
年代，国民党实施严格的报刊检查制度，并对异已文化人进行暴力镇压，试图以这种强有力的异化手段，以思想专制和舆论控制来制止知识分子的大逆不道。
左翼文学将斗争的矛头指向专制政体，从政治革命实践的层面回应中华民族迫在眉睫的救亡主题，当时主流文学着力于“启蒙”“救亡”，并以表现理想的人性与揭示、批判国民性的弱点及病根，作为中国现代文学的两大基本主题，表现出强烈的时代责任感和参与社会革命的自觉性。
而林语堂等论语派的作家不同于五四新文化的先锋，面对民族的屈辱与灾难，林语堂曾一度投入到五四新文学的阵营。
但林语堂和他的同仁们拒绝极端暴力革命，推崇渐进改良，他们想做的只是想冲破一点中国的生活和思想界的昏浊停滞的空气，主张提倡自由思想，独立判断，和美的生活，并以“全盘西化”作为实现这一目标的文化策略。
但即使在最激进的时期，林语堂也不时流露出基于西方人性精神与自由主义主张的中庸，他响应周作人“不打落水狗”的论调，试图对北洋反动当局讲“费厄泼赖”，特别是大革命的暴风骤雨，使林语堂深深感到政治斗争与他所向往的人性精神的对立。
与周作人对现实清醒而痛苦的理性洞察不同，林语堂实论大众化初始阶段高等教育的多样化发展漳州师范学院学报. 哲学社会科学版/ 23456*738 9:*6;9:34 ?@icjd?icklike 〔收稿日期〕(&&%—&n—#$〔作者简介〕沈艺虹. 漳州师范学院学报$哲学社会科学版% 在难于理解国共双方的殊死搏斗，他终于开始收敛政治思想的锋芒，认为“时代既无所用于激烈思想，激烈思想亦随之而消灭”。
“死无葬身之地的祸是可以不必招的”。
于是他逐渐转向“幽默闲适”清谈人生的论语时代。
由对民族忧患的关注，复归于对个体人性精神的追求。
在严酷现实中，林语堂无可奈何地选择了一条“介于革命与反革命之间的中间道路”。
正如阿英在《现代十六家小品林语堂序》中所分析的：在一个社会变革期中，由于黑暗现实的压迫，文学家大概有三条路可走，一种是“打硬仗主义”，对黑暗的现实迎头痛击，不把任何危险放在心头，在新文学中，鲁迅可算是这一派的代表。
二是“逃避主义”，这一班作家因为对现实失望，感觉无事可为，事不可说倒不如“沉默”起来，“闭户读书”，即使肚里也有愤慨。
这一派可以“草木虫鱼”时代的周作人为代表；三是“幽默主义”，这些作家打硬仗没有这样勇敢，实行逃避又心所不甘，讽刺未免露骨，说无意思的笑话会感到无聊，其结果就走向“幽默”一途。
阿英对高压下作家的分析确实十分深刻，林语堂正是阿英所剖析的第三种出路的作家，他选择幽默是不得已而为之的，正如林语堂自己解释的：“我在文学上的成功和发展我自己的风格完全是国民党之赐。
-“如果我们的民权不被取缔和限制，恐怕我永不能成为一个文学家。
那严格的取缔逼令我另辟蹊径以发表思想和别人的意见… …但同时却饶有含蓄不致身受牢狱之灾。
- 所以林语堂转向幽默是中国自由资产阶级知识分子在急剧社会变化，政治严峻的现实中所作出的无奈选择。
张中行先生在《〈明清文人清言集〉序》中说：“有知见的常人常走的路是理想为儒，实行用道。
……对‘达则兼善天下‘绝了望，只好‘穷则独善其身’。
……人生之道是多，我的想法，让人人学陈胜、吴广总是不现实，因而只要不损人，自己闭门却扫，以自己的所信所喜为根据，建造个既心又物的小天地，以求活得有意义，总当比狗苟蝇营，甘心充当有权势者鹰犬好得多吧。
”之于林语堂，我们也不能一定要求他像鲁迅先生那样荷戟操戈，鲁迅先生也未曾这样勉强过林语堂。
由此看来，有着个人性情和独特文化修养的林语堂在社会大变乱，需要发扬蹈厉的精神时期，更多注重对人生、文化中的优美的赞颂，表现出“市民知识分子”的近情适意。
林语堂提倡清俊清新的小品文是因为看到了年代以来的杂文体所受到的攻讦，也因为自身对文学散文现有写作状况的极其不满。
他认为首先由于文人受政治因素的严重干扰，文章酸辣苦涩味兼具，表明在专制面前“不敢直言，乃趋入歧途”，失去了文学所应有的清淡隽永甘美的风味。
其次，是高阔的议论盛行，一般报刊充斥的是官方的社论和各种空虚矫情的文章。
“十二三岁的学生起码就要做‘救国策’，破题就是‘今乎天下’的烂调，而“因为大学研究经济政治的人太多，书本上的学问既深，主义名词信手拈来就是一大套”，“政客军人，一发宣言通电，又篇篇言之成理，可诵可从上到下，举国文章或以政治性的口号令人生厌，或自认为是以尖锐，严肃的面目教训别人，由此丧失了对生活真相的反应能力，丧失了心气和平事理通达的中国文化精神。
在林语堂看来，文如其人，文章的空虚高蹈就是国体政体患病的体现，这些政治性的文字，在林语堂的眼里，就是缺乏文学的审美性。
因此论语派提出“无所为”小品文，削弱小品文的社会功用价值，提出以近情的文字，写出人生的真相。
林语堂提倡幽默文学观和小品文笔调带有明显的解构意味，它一开始是作为封建专制封建礼教的对立面出现的。
《论语》创刊时，林语堂在《答青崖论幽默译名》中说过，该刊以“提倡幽默为目标，而杂以谐谑”，随后论语派又在《人间世》的发刊词中提倡小品文，提出以“自我为中心，以闲适为格调。
”而这两者是相辅而行，互相灌溉的。
他认为小品文即“在人生途上小憩谈天，意本闲适，小品文盛行，则幽默家自然出现。
” 由此看来，林语堂是以提倡幽默文学为己任的。
林语堂在谈及《论语》刊载幽默文字时指出：“有性灵，有骨气，有见解，有闲适气味者必录之。
” 里提出幽默文学要求具有性灵与闲适的特点。
性灵，可谓幽默文学的命脉，林语堂说：“提倡幽默，必先提倡解脱性灵，”“性灵之解脱，由道理之渗透，而求得幽默。
”“性灵就是自我”，或者是“个人之观感，”或者是“以自我为中心。
”他认为性灵即是要说自己所要说的话，所要表示的自己的意，不受“物质环境”所制。
这样才能“思想自由”，幽默文章才能出现。
而打破了格套就意味着必须有与之相应的另一种文体，那就是小品文笔调。
他认为小品文与一本正经学理文绝然对立：“大体上，小品文闲适，学理文庄严；小品文下笔随意，学理文起伏分明；小品文不妨夹入遐想及常谈琐碎，学理文则为题材所限，不敢越雷池一步。
” 因此，林语堂试图以一种轻松闲散，清新自然的文体来立志立言，在以抒情为主的现代白话散文之外，另创说理议论为主却又不威严，不拘泥，不端架子的现代散文。
而这种新的散文文体，无论在当时为纠正新文学初期理论建设中出现的文体缺点，还是为以后的新文学散文创作的繁荣，都是有创意性的。
“它有助于扩大文学的表现空间，丰富文学的表现手法，让文学更多的回到文学自身。