孔子与老子
老子和孔子区别
老子和孔子的比较作为儒、道两大主干文化的创始人, 老子和孔子从一开始便有着思想上的直接对话，黑格尔说：“孔子的思想史道德哲学，而老子的思想是思辨哲学”，本文将从美学，法律以及历史观三个方面来加以粗浅的比较。
一、美学思想的比较：在美学理论中, 孔子和老子都标举“道”作为审美的本体,但他们对“美”理解是根本不同的。
孔子说的“道”是善。
老子所说的“道”：老子把宇宙看成一个彼此有机联系的大生命体,能创造出无穷无尽的万事万物, 使之彼此相因相克相化。
这个宇宙大生命体的总生机便是道。
孔子以善为审美本体, 但又强调审美中道德与情感的统一。
孔子视审美目的是感性的, 又是伦理化的, 所以他非常看重审美对人的心理影响, 认为文艺作品能够使人在审美愉悦中陶冶情操, 感发心灵, 达到对“礼”的深刻领会。
大音希声是老子重要的美学学说，老子所赞美是自然无为的, 没有人工造作的痕迹的自然之音。
复归于无知、无欲、无私的精神状态, 是老子审美的最高境界和终极目的。
二、法律观点比较：老子从“无为而治”思想出发,形成了崇尚“天网恢恢,疏而不失”及“道法自然”的自然法思想。
孔子以“仁”作为其法律观的基础和准则,形成伦理法律化, 法律伦理化, 熔伦理和法律于一炉的伦理化法律思想。
三、历史观的比较：孔子的社会历史观是一种倒退的历史观，之所以认为是一种倒退的历史观，是因为孔子要“从周”。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！而老子认为：历史不是经验的历史，而是道的逻辑演化的抽象历史。
老子将道加于具体历史发展之中，具体的历史发展只是道的体现。
老子倡导少私寡欲、谦退至远、柔弱至胜的智慧；孔子推崇的积极入世、乐观向上、有为于天下的生命价值理念。
老子，孔子的语录《道德经》、《论语》，作为人类的智慧结晶，作为华夏的子孙，珍视民族优秀的传统，不仅会带给我们智慧，更昭示着我们的成熟。
天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温①似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟。
尼山圣境中孔子与老子的故事
尼山圣境中孔子与老子的故事
咱来说说尼山圣境里孔子和老子的故事哈。
孔子那可是个特别好学的人，就像咱们班上那个永远追着老师问问题的学霸。
他呢，听说老子那是相当有学问，就像个知识的大宝库。
于是孔子就决定去拜访老子，这就跟现在的粉丝去见偶像似的。
孔子带着他的弟子们，一路奔波来到老子所在的地方。
见到老子的时候，孔子特别恭敬。
老子呢，看起来就很有那种仙风道骨的感觉，就像一个从神秘故事里走出来的智者。
孔子就开始向老子请教各种问题，比如关于礼啊，道德啊之类的大道理。
老子呢，慢悠悠地开始回答，他的话就像涓涓细流一样，缓缓地流进孔子的心里。
老子说：“你看啊，这世间的事儿呢，就像水一样，水是最柔弱的，但是它又能攻克最坚硬的东西。
”孔子听了，眼睛都放光了，感觉打开了新世界的大门。
老子还告诉孔子：“做人呢，不要太过于执着一些表面的东西，要懂得顺应自然。
”孔子听了连连点头，就好像学生听老师讲了一个特别深奥又特别有道理的解题思路一样。
从那以后啊，孔子就把老子的这些教诲放在心里，他自己的思想也变得更加完善了。
就好比一个游戏角色，得到了超级厉害的装备，然后变得更强了。
孔子回去后呢，就把从老子那儿学到的东西，和自己原有的知识融合起来，然后教给更多的人。
这两个人在尼山圣境里的相遇啊，就像两颗超级明亮的星星交汇了一下，给咱们中国的文化天空留下了超级璀璨的光芒呢。
《老子和孔子的相会》翻译及感悟
《老子和孔子的相会》翻译及感悟老子和孔子的相会”一文。
读后感到文章哲理，非常非常有深度，肯定会对已认可自己是造物主和打算认定自己就是造主的同学有指导意义，如不分享给更多的同学好友觉得有点可惜，但原文是文言文，我知道我们同学当中懂古文的不是很多，我对古文也不精通，只是一知半解，为了让更多的有缘人能从该文的精彩片段受益和自己深入体悟道的精髓的需要，我试着以意译的方式进行翻译，并穿插一点自己的认知评论，抛砖引玉仅供参考，不当之处还望同学好友指教。
原文：孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！译文：孔子向老子告别。
老子送孔子到大门之外，说：“我听说，有钱有地位的人，临别时送给人钱财，慈爱智慧之人送给人话语。
我即不尊贵也不富裕，没有钱物相赠，只有几句话相送。
在当今的世界上，聪明而明事理的人，他们所遇到的灾难几乎使之丧失生命，原因是好讥笑别人的短处；而辩无碍得道的人，同样也会多次遭到不幸，原因在于弘扬真理，敢讲真话实话。
而既明事理而又聪明的人，不要自认为了不起；身为大臣的不要表现出比皇帝还高明，希望你一定要记住。
”孔子点头说：“弟子一定会牢记在心里！”评注：得道宏法的明师，命如悬丝，耶稣弘扬真理，三年即被钉于十字架上，释迦牟尼也几次被人加害，我们师父刚出道时讲真理实话实说，也被非议和诽谤。
原文：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
孔子和老子观点的不同
孔子和老子观点的不同孔子和老子都是中国古代的伟大思想家，对于中国文化和哲学产生了深远的影响。
他们的观点和思想虽然有一些相似之处，但在很多方面存在着明显的不同。
本文将从几个方面探讨孔子和老子观点的不同之处。
孔子和老子在人性观点上有不同的看法。
孔子认为人的本性是善良的，他强调人应该努力修身齐家治国平天下，通过道德的自我修养来达到人的完善。
而老子则认为人的本性是自私的，他强调人应该追求无为而治，顺应自然，放弃私欲，追求无私无我。
孔子和老子对于社会秩序的看法也有所不同。
孔子强调社会的稳定和秩序需要有明确的规范和制度，他提出了仁、义、礼、智、信等道德准则，强调人们应该遵守社会规范，履行自己的责任。
而老子则认为社会秩序是自然而然产生的，不需要人为地去干预，他主张无为而治，让事物自然发展。
孔子和老子对于人与自然的关系也有不同的看法。
孔子认为人应该与自然和谐相处，尊重自然规律，追求天人合一。
他主张通过儒家的仁义道德来调整人与自然的关系，实现人的完善。
而老子则认为人应该顺应自然，放弃私欲，追求无为而治。
他主张人应该像水一样柔软而坚韧，顺应自然的变化。
孔子和老子对于政治和统治的观点也有所不同。
孔子强调人的修养和道德，认为一个好的统治者应该以身作则，以德服人。
他提出了“君子”和“小人”的区别，认为一个好的统治者应该具备仁德和智慧。
而老子则认为政治和统治是不可避免的，但他主张无为而治，认为一个好的统治者应该少言而行，顺应自然的规律。
孔子和老子对于修身养性的方法也有所不同。
孔子主张通过学习和修身来实现人的完善，他提出了“学而时习之，不亦说乎”的观点，认为通过不断学习和实践可以提升个人的品德和能力。
而老子则主张“无为而治”，认为人应该放下私欲，追求无私无我，以达到超越自我的境界。
孔子和老子在人性观点、社会秩序、人与自然的关系、政治和统治、修身养性等方面存在着明显的不同。
孔子注重道德修养和社会秩序，主张人与自然的和谐相处；而老子则主张无为而治，强调人应该顺应自然规律。
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。
他们的思想虽然有很大的不同，但是却有着一种辩证的关系。
孔子的思想是有为的，他认为人应该通过自己的努力去改变世界，让世界变得更加美好。
而老子的思想则是无为的，他认为人应该顺应自然，不去强求，让事情自然而然地发展。
孔子曾经说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”这句话告诉我们，一个人在不同的年龄阶段应该有不同的追求。
年轻时应该注重品德修养，不要被外界的诱惑所迷惑；到了中年，应该努力工作，争取取得更好的成绩；等到老年时，就应该安享晚年，不要过于追求物质上的享受。
老子则说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”这句话告诉我们，如果社会风气败坏，那么就会有人提倡仁义道德；如果人们的智慧暴露出来，那么就会有人伪装成圣人；如果家庭关系紧张不安，那么就会有人表现出孝顺之心；如果国家动荡不安，那么就会有人挺身而出为国家效力。
虽然孔子和老子的思想有很大的不同，但是他们都是为了让人们过上更加美好的生活而努力。
孔子希望通过自己的教导来改变人们的思想观念，让人们变得更加善良、正直；而老子则希望通过自己的教导来让人们放下心中的执念，顺应自然规律。
无论是孔子还是老子，他们都是伟大的思想家。
他们的思想虽然有所不同，但是却都有着深刻的内涵和启示意义。
我们应该认真学习他们的思想精髓，将其融入到自己的生活中去。
只有这样才能让我们的生活变得更加美好。
孔子与老子的区别
孔子与老子的区别孔子，中国春秋末期伟大的思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人，被尊为“至圣”，相传曾修《诗》，《书》，订《礼》，《乐》，序《周易》，撰《春秋》，孔子的弟子及再传弟子将其言行和语录记录下来整理成《论语》。
老子，又名老聃，李耳，春秋时期人，我国伟大的哲学家，思想家，道家学派创始人，著有《道德经》。
孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，在教育上，他提倡“有教无类”，创办私学，光招学生，把教育的范围扩大到平民，著名的言论有“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“敏而好学，不耻下问”，在对人对物提高自我修养方面的名言有“己所不欲，勿施于人”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，则其不善者而改之”。
老子的思想以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，《老子》中包含大量朴素辩证法的观点，认为一切事物均有正反两面，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，他著名的言论有“道可道，非常道。
名可名，非常名”，“上善若水”，“宠辱若惊，贵大患若身”。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，外以济民，其人生态度是积极进取的，以天下为己任，达则兼济天下，穷则独善其身，，亦不与浊俗同流合污。
道家的人生观，以超越世俗人际网的羁绊获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，成就一和谐宁静的社会。
其人生态度消极保守。
或院于山林，或陷于朗市，有明显出世倾向。
孔子的思想注重人的积极性，老子的思想注重生命内在底蕴的积累培育，儒家强调有为，道家强调无为。
儒家学说重在强调如何做人和如何处理人际关系，道家注重个人修养。
孔子思想追求道德高尚，仁慈亲和，和而不同，因而有“儒风”“儒士”“儒臣”“儒将”，道家追求温文尔雅，内敛不露，朴实无华，虚怀若谷，从容沉淀。
孔子见老子的典故
孔子见老子的典故1. 引言孔子见老子的典故是中国古代哲学界一段著名的互动，这两位思想家各自代表了儒家和道家的核心思想。
他们之间的会面不仅交流了彼此的思想观点，也展现了中国古代思想的多元性和包容性。
2. 孔子与老子的背景2.1 孔子孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人，是中国儒家学派的创始人。
他提出的伦理道德观念对中国社会产生了深远影响。
2.2 老子老子（公元前571年-公元前471年），姓李名聃，字聃，“老子”是对其尊敬之称。
他是中国道家学派的创始人，主张顺应自然，强调无为而治。
3. 交流的前因后果3.1 孔子对老子的敬仰孔子对老子的思想充满敬仰，他对老子的《道德经》非常推崇，认为其思想具有独特的智慧。
因此，孔子决定一睹老子的风采，向他请教问题，希望从中得到启迪。
3.2 老子对孔子的关注老子对孔子的名声也早有耳闻，他对孔子的学术成就深感兴趣。
他希望通过与孔子的对话了解儒家思想的内涵，并借此推动自己对道家思想的进一步探索和发展。
3.3 孔子见老子的过程两位思想家约定在某个地方见面，远道而来。
当孔子见到老子时，他向老子表达了自己对他思想的敬意，并向他提出了一些深入的问题，希望能够从老子那里获得答案。
3.4 交流的成果在交流的过程中，孔子和老子彼此倾听，共同探讨思想问题。
他们以平等、开放的态度对待彼此的观点，在争论中互相启发，得到了相互理解和认同。
4. 孔子与老子的思想对比4.1 伦理道德观孔子主张修身齐家治国平天下，强调道德品质的培养和人际关系的和谐。
他认为，通过个人的努力和修养，可以实现社会的和谐与稳定。
4.2 顺应自然观老子主张顺应自然，强调无为而治。
他认为，顺应自然规律，舍弃功利的心态，才能达到真正的和谐。
他的思想极大地强调了行为的自然性和自发性。
4.3 观点的一致性尽管孔子和老子在具体的观点上存在差异，但他们在思想的根本问题上是一致的。
他们都追求道德的修养和社会的和谐，只是在具体的实践方法上存在差异。
孔子和老子的关系
孔子和老子的关系老子和孔子的关系一说，孔子与老子是师生关系。
《庄子》中曾多出记载，孔子与老子就思想问题的问答。
但有关学者分析，是庄子假借两位前贤的对话来表达自己的思想主张，其实孔子与老子并非师生。
但据《史记》和有关史料记载，孔子确实面对面地向老子求教。
《史记。
孔子世家》孔子到周天子所在地洛阳见老子问礼。
史记记载：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至於龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪!”孔子对老子的敬佩之情溢于言表。
此外《史记·老子韩非列传》、《礼记·曾子问》、《庄子》中《知北游》、《天道》、《天运》等古籍中均记载有“孔子问礼于老子”一事。
老子告诫孔子：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
”儒家的后学受《老子》思想的影响也显而易见。
但记载也仅限于此。
一说两人为好友。
理由是孔子看望老子，老子非常高兴，亲自乘牛去迎接，孔子见了老子，也送上大雁作为见面礼，若不要好，怎么会如此热情、亲密?个人认为理由不够充分，因为既是好友，交往必定有一定频率，也应该有更多的记载。
但除此，再也找不到更多史料支撑。
更多的还是孔子问“礼”于老子的记载。
至于为何要问，个人认为，并非二人是师友关系，而是因为老子在洛邑工作，担任周王室的礼仪典籍管理，孔要了解周礼，向老子询问是最好的选择，无论他是道家，抑或儒家，这叫为我所用。
老子对周礼的了解丰于孔，孔子为了实现其政治理想，也不得不向老子询问。
另：关于老子的时期，可参阅钱穆著《庄老通辨》，相当精辟;关于老对孔的不满，可阅读鲁迅《出关》，虽是小说，也有一定有价值。
老子与孔子的一些对话老子问孔子“请问仁义是不是人的本性?” 孔子答：“是的，君子如果不仁便成了没有德，不义就没有正当的生活方式。
仁义实在是人的本性，否则，除了仁义还有什么可依的呢?” 老子又问孔子：“请问什么叫仁义?” 孔子答：“心中坦诚欢乐、博爱无私，便是仁义的本质。
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孔子与老子一知识点（一）时代背景春秋时期，由于生产力的发展，中国社会开始从奴隶社会向封建社会过渡经济上：井田制瓦解，出现了土地私有政治上：王室衰微，诸侯争霸，社会动荡不安文化上:私学兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层并开始成为社会上一支重要力量。
（二）孔子1.孔子是春秋时期的思想家，政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人2.孔子的思想:孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”（1）“仁”。
为政以德，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。
提倡广泛的理解和贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。
（当前建立和谐社会）（2）“礼”。
“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。
为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。
（正名，是按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺，贵贱有序，这体现了他政治思想中保守的一面）（“礼”的实质：维护奴隶主阶级的统治秩序）“正名”——保守（3）“仁”与“礼”的关系“仁”——“仁者爱人”道德修养——内在自觉自律“礼”——“克己复礼”规范准则——外在约束他律孔子提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓，也不排除在以“礼”治国的同时，逐步改良政治。
（4）孔子的哲学思想主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。
（5）孔子的教育思想有教无类——平等教育；因材施教——针对学生差异，采取不同的方法启发诱导学而不思则罔，思而不学则殆——学与思结合起来当仁不让——鼓励学生独立思考，敢于坚持正确意见孔子的思想在诸侯争霸和社会变革时代未受到太多重视，汉代大一统之后逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。
（三）老子的思想1.将“道”抽象化，概括为普遍的、无所不包的最高哲学理念。
提出“天法道，道法自然”的思想，世间万物都是由道派生出来的。
2.丰富的辩证法思想，认为各种事物都有对立面，矛盾双方互相转化。
3.提出无为而治的主张，以“无事取天下”4.政治上保守，主张回到小国寡民的状态。
道家学派对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。
1．孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。
”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都( )A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B．认为自然界的存在不以人的意志为转移C．表现出人对自然及其规律的尊崇D．认为自然是可以认识的2．在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。
下列项中，与“小国寡民”相关的是( )①老子向往的理想社会②屈原追求的“美政”理想③罗马法的基础④雅典民主制的重要条件A．①②③ B．①③④? C．①④ D．③④3.体现孔子政治思想中保守性的是( )A .克己复礼B 忠恕C 未知生,焉知死D 有教无类4下列对孔子“当仁不让于师”的理解,正确的是( )A .没有必要尊敬老师B .对老师不要客气C .要敢于坚持正确意见D .坚持自己的看法,不必谦让于老师5.“学而不思则罔,思而不学则殆”体现了孔子的教育理念是( )A .有教无类B .因材施教C .独立思考D .学思结合6.《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”,孔子有三种答案。
甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”,孔子的答复竟完全相反。
说明孔子( )A .孔子也不明确答案B .偏爱某些学生C .有教无类D .因材施教7.“仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是( )A 满足新兴地主阶级的政治需要B .抑制统治者的暴政C .成为各国变法的理论依据D .奠定“非攻”主张的思想基础8儒家思想之所以能为历代统治者所推崇,其根本原因是( )A .孔子是“至圣先师”B .儒家思想有助于消除分裂C .“仁者爱人”思想与休养生息政策不谋而合D .儒家思想为封建统治者提供了意识形态上的理论支柱9.孔子说:“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。
”这表明他提倡( )A . 启发诱导,反对注入式的教育方式B . 有教无类,打破贵族垄断文化的局面C . 因材施教,主张依对象而进行教学D . 为国举贤,宣传“仁”为核心的思想10“苛政猛于虎”反映了孔子的什么思想( )A.己之不欲勿施于人B.人而不仁,如礼何C.唯仁者能好人,能恶人D.为政以德11.孔子强调”仁者爱人”最能体现他赋予”爱人”以教育涵义的主张是( )A.因材施教B.己所不欲,勿施于人C.有教无类D.诲人不倦12.孔子的学生冉求胆小怕事,遇事退缩,孔子就教导他凡事要抓紧,要立刻去做;而仲由敢作敢为,但做事鲁莽,孔子就教导他凡事要冷静,请教父兄之后再去做。
这充分体现了孔子的什么教学理念?( )A.有教无类B.因材施教C.温故知新D.择优而教13.老子对中国文化发展的积极影响,主要在于A.强调人们必须遵守社会秩序,要克制自己B.提出了“天法道,道法自然”的思想C.主张“无为而治”,“以无事取天下”D.指出任何事务都有矛盾对立的两个方面,矛盾双方可以互相转化14.“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾。
”下列对老子的这一思想理解不准确的是A.含有朴素辩证法思想B.认为世界万物和人类社会不断运动C.认为事物相互依存且不断相互变化D.认为对立的东西相互转化15.老子主张无为,希望社会退回到小国民的状态,这在当时主要反映了()A.新兴地主的要求B.没落奴隶主贵族的要求C.手工业者的要求D.富裕商人的要求16.“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣;故有无相生,难易相成。
”这段文字反映了老子的A.辩证法思想B.“道”的基本概念C.“无为”政治主张D.“以弱胜强”的观点17.老子和孔子思想观点的相似之处是A.都否认天命论B.都主张恢复周礼C.都主张体谅百姓,不要过分压迫D.都强调贵贱有序18.“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”——《老子》。
以上言论反映的思想是A.唯物论思想B.辩证法思想C.无为而治思想D.民本思想19、孔孟学说主要讨论的是（）A．人与人的关系 B．人与自然的关系 C．国与国的关系 D．夷夏关系20、孔子思想中主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系的是（）①“仁者爱人” ②贵贱有“序” ③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类”A、①②B、①③C、①④D、②④21“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这段论述当出自春秋战国时期的（）A儒家B道家C法家D兵家22．下列观点符合儒家学派对物质世界的正确认识的是A“天行有常，不为尧存，不因桀亡”B“学而不思则罔，思而不学则殆”C“己所不欲，勿施于人”D“劳心者治人，劳力者治于人”23. 下列表述能够反映孔子思想核心的是A “克己复礼”，“贵贱有序”B 以爱人之心调解和和谐社会人际关系C “民贵君轻”，“政在得民”D 主张逐步改良认为历史是不断演进的24．“事愈烦而天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马益设而敌人愈多”这种观点属于A孔子的“仁”学思想B孔子的“克己复礼”思想C老子的辩证法思想D老子的“无为而治”思想25．“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高平之相盈也。
”以上论述属于下列哪一派观点（）A儒家B法家C道家D墨家26．哈佛大学教授杜维明教授在《儒学创新的契机》一书中指出：东亚的发展“虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版，(东亚各国)都和传统有血肉相连的关系。
……(在东亚发展过程中)儒家可发挥积极的作用，”材料表明（）A．儒家学说始终对东亚文明起决定作用B．儒家学说难以与经济全球化的趋势融合C．西方发展模式必须以儒家思想为基础D．东亚发展既吸取西方文明，又继承儒家文明27． 17－18世纪，欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出了浓厚的兴趣。
德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。
法国的伏尔泰认为，中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
以上史实说明了（）①儒家思想总体上符合欧洲资本主义的需要②儒家的“大一统”思想符合德意志国家统一的需要③中国的考试制度有利于法国资产阶级反对封建等级制④儒家的“民贵君轻”思想对欧洲资产阶级推翻封建君主制有重要指导意义A．①②③④B．②③④C．②③D．③④28．孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。
它是：A．追求天下为公 B．崇尚秩序 C．主张仁政 D．天人感应29.在党的十七大上，胡锦涛总书记指出：“教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础。
”在当代中国，教育公平是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题之一。
孔子的下列观点中，最能体现这一思想的是A．因材施教． B．有教无类 C．温故知新 D．当仁不让于师30.人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐。
先秦思想家中能分别体现这两种和谐的是A. 庄子、韩非子B.老子、孔子C. 庄子、孔子D.孟子、荀子10．老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”（1）概括材料反映的观点。
（2分）解析：从必修三的课本中学到了老子的政治主张是无为而治。
答案：老子道家无为而治的政治思想。
（2）评价上述观点，结合所学知识举例（举例，不限中外、古今）予以论证说明。
（10分）解析：从学过的知识中结合老子政治上的无为而治，主要是要从无为而治的内涵上去理解，答案不拘泥，不过必须有论有据才完整。
答案：第一层次单一观点：5分观点一：观点正确，统治者应该无为而治；或统治者无为有利，有为有害。
1分论证：4分例秦始皇暴政导致天下大乱、最终亡国。
这种暴政之“为”就应“无为”。
论证如能延伸到评价：对汉初休养生息政策立功理论依据；或一定程度上起到警醒、约束统治者；1分。
观点二：观点错误，统治者应该有为而治1分论证：4分例秦始皇统一六国，建立统一的多民族中央集权国家。
或李冰兴修都江堰，奠定成都平原天府之国的基础，泽被后世。
论证如能延伸到评价：是一种试图退回到“小国寡民”状态的消极思想；或反对社会进步。
1分。
第二层次 10分：观点一：复合型观点（辩证性观点）：观点具有一定的片面性2分。
在不同的历史时期或历史环境下，统治者的有为、无为，发挥的作用不同。
2分统治者有为有利1分：例秦国蜀守李冰修都江堰之“为”，为川蜀成为天府之国奠定基础，影响至今。
这种“为”“当为”。
2分统治者有为有害1分：例秦始皇暴政导致天下大乱、最终亡国。
这种暴政之“为”就应“无为”。
2分观点二：统治者同一作为具有有害或有利两种作用。
4分例：隋炀帝修大运河。