哲学三部曲
哲学必读10本推荐
哲学必读10本推荐哲学必读10本经典著作哲学能开启人的智慧，提高人的见识和认知，进而把人的大脑变为一个更具全面和多元的反射平台，但是如何打开哲学殿堂的大门呢？这里给大家分享一下关于哲学必读10本推荐，方便大家学习。
1，《理想国》《理想国》是古希腊哲学家柏拉图（公元前427-公元前347年）创作的哲学对话体著作。
全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。
柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。
2023年11月，《理想国》在英国“学术图书周”中，被评为最具影响力的20本学术书。
2，《沉思录》《沉思录》是公元2世纪后期古代罗马皇帝马可·奥勒留传下来的一部个人哲学思考录，主要思考人生伦理问题，兼及自然哲学；是奥勒留所作的一本写给自己的思想散文集。
这本与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。
3，《西方哲学史》《西方哲学史》是英国现代数学家、哲学家伯特兰·罗素创作的讲述西方哲学发展历史的著作。
《西方哲学史》全书共3卷，全面地介绍了从古希腊罗马时期到20世纪中叶四方哲学的发展过程。
第1卷讲的是古代哲学的产生与发展。
第2卷讲到天主教哲学从兴起到壮大，最后衰落的历史。
第3卷主要讲述近代哲学的发展过程。
从文艺复兴时期到科学的兴盛期，再到19世纪思潮的猛烈涌动。
作者最后提出了逻辑分析哲学。
《西方哲学史》中，罗素将哲学看作某种介乎神学和宗教之间的东西，基于此，他认为西方哲学在发展过程中始终受到来自科学和宗教两方面的影响，并据此把西方哲学发展史划分为古代哲学、天主教哲学、近代哲学三个时期，揭示了在哲学的发展过程中，科学与宗教、社会团结和个人自由是如何错综复杂地交织在一起，且一同与哲学交互作用的。
4，《纯粹理性批判》《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德创作的哲学著作，该书首次出版于1781年，是康德的哲学巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《实践理性批判》，第三部是1790年出版的《判断力批判》。
哲学三部曲：认识世界的思考过程
哲学三部曲：认识世界的思考过程——有深度有价值的3个问题“是什么为什么怎么办”思考的过程是一个提出问题、分析问题和解答问题的过程。
因此，问题的品质决定答案的品质，一个有深度的问题可以让人追求溯源抓本质，一个肤浅的问题，只能让你在答案的表层绕弯弯。
学会提问是一辈子的事情，今天谈谈三个问题：“是什么为什么怎么办”，我觉得这三个问题能够对思考比较具有实用性、普适性，能激发我们对一件事情进行深度解剖。
而且这三个问题一以贯之，可以结构完整的表达出一件事的大骨架和大脉络。
“是什么”让我们追本溯源抓本质遇到任何问题，你先问自己“是什么”，具体来讲，问问自己这是一件什么事，前提是先不预设立场，先把以前的知见归零。
当你这么做的时候，你会发现你回到事情的源点，在事情的源点，你可以看到简单的本质。
“是什么”这个问题看似简单，很多时候，我们思考问题往往会停留在支流末节，用已经积攒的经验知识去判定一件事，或者易受别人的影响去判断一件事，经验和知识往往是我们抓本质的敌人。
当然，我们并不是否定知识经验的价值，它的价值体现在我们对本质已经有把握的前提下，再回到知识经验中，这是你就变成知识经验的主人，你就可以通过本质去控制知识经验，而不是被它所奴役。
“是什么”这个问题也是我们对一件事性质把握的提问，你是说你如何界定这件事的性质，比如说对于做策划的人，你要经常对一些基本概念问为什么，因为你所接受的很多概念都是从别人大脑搬过来的，其实是不属于你的。
比如说，你问自己“战略是什么”最好在前面加个“到底”两个字，问问自己“战略到底是什么”如果按照知识来讲，对战略的定义有很多，有的人说，战略是在对的时间做对的事。
这个定义很好。
但不是你体悟出来的。
有人说战略是定位。
这个定义也很好，但也不是你体悟出来的。
有人说战略是找魂。
这个定义也很好，但不是你体悟出来的。
所以你真想抓住一些基本概念的本质，你就需要问问自己，它到底是什么当你这么问的时候，你发现你就会慢慢穿越语言文字的表象，而到达它深层次的本质层面。
辩证法 黑格尔
辩证法黑格尔全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831），德国著名哲学家，19世纪德国古典哲学的代表人物之一，被誉为“现象学派”和“绝对理念主义”哲学的创始人。
他的哲学体系极为宏大，包括逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分，其中尤以他的辩证法理论为最具有代表性。
黑格尔的辩证法是一种哲学方法，主张通过对矛盾的处理和发展，推动事物的运动和发展。
他认为事物内在的矛盾冲突是事物发展变化的源泉，矛盾冲突可以产生新的东西，旧的事物被推翻，新的事物取而代之，这种变革的过程称之为“辩证运动”。
辩证法包括三个基本环节：“否定-否定之否定-肯定”。
“否定”是指对现实世界中现存事物和现象的否定，即对其存在的矛盾和不足进行批判性分析，并提出批判性意见。
“否定之否定”是指对否定的继承和发展，通过对否定的事物进一步质疑、分析和发展，找到事物真正的本质，“肯定”是指对否定之否定得到的新事物的肯定和认可。
在黑格尔看来，辩证法不仅仅是一种思维方法，更是一种世界观和方法论。
他认为世界的发展是矛盾的发展，事物的生命力和活力来自于内部的矛盾冲突。
只有通过对矛盾的认识和超越，人们才能理解事物的本质和真相，推动事物的发展和进步。
黑格尔的辩证法理论对于后世的哲学和社会科学都产生了重要影响。
马克思、恩格斯、列宁等马克思主义者在黑格尔的基础上，进一步发展了辩证法理论，并应用于社会历史和变革的分析；而西方哲学界也对黑格尔的辩证法进行了广泛的研究和批判，形成了不同的学派和流派。
黑格尔的辩证法是一种思维方式和方法论，通过对矛盾的处理和发展，推动事物的运动和进步。
他的哲学思想对后世产生了深远的影响，是现代哲学和社会科学中不可忽视的一个重要理论。
在今天的社会环境下，我们可以从黑格尔的辩证法理论中汲取启示，不断学习和发展，运用辩证法的思维方式和方法，更好地认识和处理问题，推动事物的发展和进步，实现个人和社会的全面发展。
希腊三部曲读后感
希腊三部曲读后感《希腊三部曲》是希腊文学的代表作之一，由希腊著名作家索福克勒斯创作。
这三部曲分别是《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科隆斯》。
这些作品以其深刻的哲学思考和对人性的探讨而闻名，对后世文学产生了深远的影响。
在阅读完这三部作品后，我深受启发，对人生、命运和道德等问题有了更深刻的思考。
首先，我想谈谈《安提戈涅》。
这部作品讲述了安提戈涅为了守护家族尊严和亲情而违抗国王的故事。
安提戈涅坚持自己的信念，即使面对国王的严令也不肯妥协。
她的坚定和勇气令人钦佩，同时也引发了我对道德和权力的思考。
在现实生活中，我们是否也应该像安提戈涅一样，坚守自己的信念，不随波逐流？这是一个值得深思的问题。
接下来，是《俄狄浦斯王》。
这部作品讲述了一个悲剧性的故事，主人公俄狄浦斯在追寻真相的过程中，最终发现了自己的命运。
这个故事让我深刻地意识到，命运是无法逃避的，即使我们努力去改变，最终也会回到命运的轨迹上。
这种宿命论的思想让我不禁沉思，我们是否真的能够掌控自己的命运？或者一切都是注定的？这是一个深刻而又复杂的问题，需要我们用更加宽广的视野去思考。
最后，是《俄狄浦斯在科隆斯》。
这部作品讲述了俄狄浦斯在科隆斯的流亡生活，以及他的女儿安提戈涅为了争夺家族权利而与妹妹伊索尼刻斯的斗争。
这个故事充满了家族、亲情和权力的纠葛，让我对人际关系和家族关系有了更深刻的认识。
在现实生活中，我们是否也会面临类似的困境？我们又应该如何处理这些复杂的关系？这些问题在这部作品中得到了淋漓尽致的展现。
总的来说，希腊三部曲给予了我极大的启发和思考。
通过阅读这些作品，我对人生、命运、道德和人际关系等问题有了更加深刻的认识。
这些作品不仅是文学的经典之作，更是人类思想的宝库，值得我们不断去品味和思考。
希望能够通过这篇读后感，和更多的人分享这些作品给予我的思想启迪，让我们一起去探讨这些深刻而又复杂的问题。
加缪生平
他的创作喜欢以三部曲形式：小说＋哲学随笔＋剧本。
哲学思想在于从精神上反抗不可避免的荒诞。
萨特的自由选择是面对荒诞可采取的手段之一，而加缪则着重强调苦难之中的幸福存在主义的重大主题为个人对于存在的恐惧，荒诞的感受；它反映人在面对世界时所感到的一种情绪：孤立无援、个人承担但无意义的世界荒谬而没有尽头、个人处于一种“被抛”的境地这种不同不是表现在观点的分歧上，而是表现在思考问题的方式上，同样是荒谬，萨特通过一系列的论证说明你不可能不荒谬，而加缪却不强调自由选择，又说“我就在这儿，这就是荒谬”（萨特与加缪之别——维基）生于阿尔及利亚的蒙多维。
幼年丧父，靠奖学金读完中学，1933年进入阿尔及尔大学哲学系，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。
1934年6月，与SimoneHié结婚，一年后离婚1936-1939年一开始在劳动剧院（ThéatreduTravail），然后在团队剧院加缪改编并参演众多剧目，如马尔罗的《蔑视的时代》1938-1939年为报纸《阿尔及尔共和党人》（AlgerRépublicain）撰写专栏文章。
第二次世界大战期间，加缪参加了反对德国法西斯的地下抵抗运动。
大战爆发时他任《共和晚报》主编，后在巴黎任《巴黎晚报》编辑部秘书。
德军侵法后参加地下抗德组织，负责《战斗报》的出版工作。
写作荒诞"三部曲"：小说《局外人》、随笔《西西弗神话》（LemythedeSisyphe）以及剧本《Caligula》。
"三部曲"完成于1941年2月21日。
同FrancineFaure结婚，生有一子一女：Catherine和Jean。
1943年同萨特（Sartre）结识。
在秘密发行的报纸《斗争》（combat）当记者。
后任伽利马出版社的审读。
秘密出版《致一位德国朋友的书信》1951年出版随笔《反抗的人》，引起激烈论战，并导致1952年他与左派以及萨特的决裂1953年怀着巨大的热情，加缪再度投身戏剧，先后翻译和改编了PierredeLarivey的《精神》（Lesesprits）),Ladévotionàlacroix的《献身十字架》，当年6月，他携这两部戏剧参加昂热艺术节1954年10月4、5、6三天，前往荷兰作短暂旅行。
哲学主观题解题指导
哲学主观题解题指导哲学主观题解题三部曲1.读题干，看要求用什么哲学原理，定位原理2.抓材料，找体现原理的句子3.写答案，先摆原理，再结合材料一.（2012年北京卷）地图反映了人们认识世界的程度，地图的变化记录了人们认识世界的过程。
欧洲中世纪时，地图主要由神职人员绘制。
当时欧洲的世界地图千篇一律：基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和顿河呈“T”字型，把世界分割为欧、亚、非三部分。
中国古代地图大部分由官方或士大夫绘制，主要用于日常行政事务管理和作为读史的辅助工具。
在中国古代绘制的世界地图中，中国占据绝大部分图幅，政区表现较为准确，中国疆域之外则绘制简略，严重失真。
由于人类活动范围的局限，早期地图绘制者认为地球是平的。
15.16世纪哥伦布等航海家证实地球是圆的。
随着遥感技术的广泛应用，现在的世界地图日益精准，更好地满足了生产生活的需要。
结合材料，说明认识对实践的依赖关系。
（12分）记忆：来源动力标准归宿解析（1）世界地图的绘制历史表明，实践是认识的基础。
（2）实践是认识的来源，世界地图的精确绘制是在实践过程中逐步完成的。
（3）实践是认识发展的动力，实践推动了世界地图的绘制日益精准。
（4）实践是检验认识的真理性的唯一标准，绘制的世界地图是否与地理实际相符合是在实践中得到检验的。
（5）实践是认识的目的和归宿，绘制世界地图是为了满足人们的实践需要。
本题已经给定原理，认识对实践的依赖关系就是实践是认识的基础理论，具体包括实践是认识的来源、动力、真理性的检验标准、目的与归宿等。
其次分析材料可知，由于人类活动范围的局限，人们对世界地图的绘制也是有限的，可见体现了实践是认识的基础，随着人类实践范围的扩大及遥感技术的广泛应用，世界地图日益精准，体现了实践是认识的来源、动力及检验标准。
满足了人们生产生活的需要体现了实践是认识的目的与归宿。
回答的关键是按着材料＋原理或原理＋材料的模式，不能就理论说理论，或者抛开理论只谈材料，这都是片面的。
康德的三大哲学著作
康德的三大哲学著作人民出版社出版发行了康德里程碑式的“批判哲学”三大著作——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》新的中译本，以下是店铺精心整理的康德的三大哲学著作的相关资料，希望对你有帮助!康德的三大哲学著作《纯粹理性批判》简介《纯粹理性批判》(德语:Kritik der reinen Vernunft)被公认为是德国哲学家伊曼努尔·康德流传最为广泛，最具影响力的著作，同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。
初版于1781年，并于1787年再版的该书，常被称做康德的"第一批判"，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德"三大批判"。
在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫·休谟彻底的经验主义。
康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改。
学术界对这两个版本的重视几乎是同等的。
在出单行本时，国际上通行的做法是以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释或附录的方式标出。
这部译文沿袭了上述通行做法。
也就是说，根据1968年普鲁士王家科学院的"Akademie-Textausgabe"翻译，以第二版为基准，凡是第一版与第二版有异之处，文字较少者均以脚注的方式标出，文字较多者则附于合适的地方。
当然，康德对第一版的一些纯然行文风格的改动，因不涉及汉译内容，就不一一标出了。
翻译难，翻译康德难，翻译康德的《纯粹理性批判》更难。
难不仅在于康德的著作本身，不仅在于康德的语言和思想，更在于康德的这部著作为国人所熟悉的程度。
译者在翻译过程中参考了已有的各种汉译版本，在诸多地方甚至直接吸取了这些版本的成功译法。
对所有这些先行者已作出的贡献，译者始终保持着崇高的敬意，更因吸取了这些先行者的研究成果而特致谢意。
译者力求能够在康德的翻译和理解方面有所创新，对一些术语的翻译提出了自己的见解，但自知学养有限，"众口难调"，谨欢迎学界和读者提出批评。
十大世界经典哲学书籍
十大世界经典哲学书籍十大世界经典哲学书籍推荐1、《作为意志和表象的世界》作者：叔本华简介：《作为意志和表象的世界》全面阐述了叔本华唯意志主义的哲学观，全书分为四个部分：一是“世界作为表象初论”，主要研究服从充足根据律的表象、经验和科学的客体，它们构成了一个表象的世界；二是“世界作为意志初论”，主要研究意志的客体化，它构成了一个意志的世界；三是“世界作为表象再论”，内容是关于理念和艺术的客体，它构成了一个理念的世界；四是“世界作为意志再论”，主要研究生命意态的肯定和否定，它构成了一个伦理的世界。
这四部分内容体现了从认识论到本体论，到艺术论，再到伦理学的演变过程。
2、《社会契约论》作者：卢梭简介：《社会契约论》（法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称《政治权利原理》）是法国思想家让-雅克卢梭于1762年出版的政治著作。
《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。
《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。
3、《悲剧的诞生》作者：尼采简介：《悲剧的诞生》（德文原名《悲剧从音乐精神中诞生》）是德国哲学家弗里德里希威廉尼采创作的哲学著作，写于1870—1871年，首次出版于1872年。
在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：第一、艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。
第二、艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。
人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。
第三、希腊悲剧是阿波罗形象与狄俄涅索斯精神的结合物，阿波罗形象是希腊悲剧的舞台形式，狄俄涅索斯精神则是希腊悲剧要表现的思想内容。
第四、悲剧的功能在于以审美的态度对待人生，获得暂时的解脱。
4、《理想国》作者：柏拉图简介：《理想国》是古希腊哲学家柏拉图（公元前427-公元前347年）创作的哲学对话体著作。
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【《哲学三部曲》之序我的所谓思想体系的来由】路都是一步一步走过来的，我们一般在先都会预设一个目的地，但只为了走路而走路的人也是有的。
不过即便有了目的地，却未必知道方向，未必知道怎样走下去；路总是要一步步的走下去的，走着走着，渐渐的你会发现其实这就是你所要走的方向，你目的地就在前面。
但或许你终于会发现，这不是你应该走的发现，这样的再走下去，你到不了那个目的地。
怎么办呢？是顺着路走，还是掉个头？是坚持找寻先前的目的地，还是把它丢掉？在这方面，我觉得我是幸运的。
一开始，在我大略的知道我要去哪里的时候，很选择了几个方向，虽有些是迷途，不过到最后，我究竟选对了方向，所以，我一直摸索着走到现在，前面的路有些渐渐明晰起来的趋势，我不大感得先前的那种如身在雾海中的迷茫了。
现在回想起来，那种不知道方向的感觉真真是教人害怕啊！有时甚至到了这样的地步，就像是归还的游子找不到家，真不知要把自己置身何处了。
有些事情，事后去回想，似乎觉得一切都是必然的。
但在一步步的走着的时候，其间的迷惘与不知所措，却每每会让人举步维艰。
现在，我想以一种过来人的眼光，去回顾一下我所走过的路，看看能否找出些于人于己有些益利的东西来。
其实，那些自命的所谓过来人，就是回过头来自以为可以看清以前走过的路的人。
倘使要扯得远一点，那就从开始确立自己要做个好人那时候起头罢。
这是十余年前，其时刚步入社会不很久，因为总相信好人有好报的流言，也总以为好人会受人尊敬，而况还意外的不知从哪里听来一句要做事先做人的话，我竟信以为真了。
其实来说罢，我不信也不行，因为除了装个好人模样，我实在没有别的资本也没有别的出路了。
要学历没学历，不过刚摆脱文盲；要外表没外表，一年前还因为照相像个先天性愚型病患者而没要毕业照片；能力是更不消说，我连去银行帮个女同事交无牌单车的罚款的勇气都没有，最后还让她自己一个人去。
就这副德性，当然也没有作恶的本事了。
后来呢？后来是就开始天天揣着一张硬纸，但凡遇到做错的或者可以有更好的做法的事，可以让我这样做了能更接近一个好人的事，我统统把它们记在这张厚纸上面。
再后来呢？我成功了么（当然是说的做好人成功，不是别的成功学讲的成功）？并没有的。
不但没有，我竟然最后连在这个社会的好人是个什么样子都不知道了。
这也是当然，连目的地都不清楚了，还会知道怎么走下去的么？不过，这也只是一个中间的目的地，终极的目的地，总是还在心间的，那就是怎样才能过得更好一些。
我像所有的在现实里无路可走而又觉到无聊赖的人一样，我打算给精神找个寄托了。
在当时的我看来，要这样就只有两个方法，一个是绘画，一个是文字。
当然了，这只是就个人的能力以及爱好而言。
我当时是在一个极小的小镇，教绘画的书很难找。
唯一的一家文具店兼小书店里寻过两次，也还是没有。
终于鼓了莫大的勇气请老板带几本，此后是许多天的等待，然而，究竟来了。
虽则不过是一套书里的一半，于我也是极可宝贵的。
再后来，学了半年画，却画不出个鸡模狗样，于是便又连着中间的目的地一同消失了。
至于说到文学梦，我最早是打算写个武侠小说的，或许很多曾经被武侠小说感染过的人也有过这样的想法。
我也就开始实行起来了，在幻想中编排着火爆而悲壮的打斗场面、凄美而缠绵的爱情故事，也是大约半年，我终于连自己也开始耻笑起那两本不太厚的稿子来。
当这个梦也碎掉之后，我无法可想了。
生活中有许多的偶然，而生活也每每让这许多偶然所推动。
而我，就是遇到了一个这样的改变我的生活的偶然，我不知道遇到这样的偶然是不是总归是必然？说到这里，我就又要说起我与鲁迅先生的那次邂逅相遇了。
春运时的出行难’，本于我无关的，因为厂里每年包车。
然而这一回临行时却有了意外，竟多出几个人来。
商议的结果，是选出我们几个不名一文’的人另去乘火车。
买的票是傍晚的，其时才中午，距发车时间还很久长。
于是到街上走来走去的走一走，不经意地进到一家现在忘了名目的书店，并无目的的买了一本鲁迅的《散文、散文诗、诗》。
那是一本选集，谁编的，现在可是全忘却了。
但当时确是喜欢之极，真真是如获至宝’一般。
此后是断断续续的读了十来遍，也还不感得厌，就如鲁迅所说的一发而不可收’。
我后来想，文字当然也还是那些文字，不过编排出来的模样不一样了，而且，这里面还有了使文字获得生命的东西思想。
而我也渐渐地知道，我的新的目的地就快出现了，我的应该走的途路正在前面等着我。
鲁迅的文字或者思想，都有最后的一个指向，就是要让抵制一切残暴与昏眯，让所有人到1宽阔光明中去，从此幸福的度日，合理的昨日。
但这一切的根底在人，人立而后凡事举。
所以，他最后以文字与思想来立人，来疗救国人那些精神上的疾病。
从中，我找到了我的目的地，但方向呢？鲁迅那时候所极力批评但封建主义似乎已然不在了，现在我们所面临的，是一个全然不同的时代。
我知道，我不能全照着老路走，还必须自己寻出别样的方向来。
既然根底在人，再深入一步，就是本性的问题了。
我于是开始去寻找人的本性，从佛教的性空，到孟子的性善，再到荀子的性恶，再到告子的食色，又到杨朱的善恶兼有，总之，遍寻了一通，没有我所以为好的。
之后，我又以为心理学应该很能解决这个问题，就去专意的读心理学，此后还有休谟的《人性论》以及别他一些跟人性有关的书籍。
到最后，我竟然发现自以为好的人性论三部曲了，这实在是难得的喜事。
接下来，我又发现人生发展三部曲，慢慢的，我开始意识到，我需要一套的理论体系，而不单单是一两个的观点了。
我的想要建立一个体系，其实还有别一层的想法，就是我不知从哪来得来的经验告诉我，倘要成为思想家，是非得有一套自己有些独特而又有些价值的理论体系的。
鲁迅早被封为伟大的文学家、思想家、革命家，倘使这三者我能得其一，此生也就足矣了。
于是，到了这里，体系的问题被提了出来，但在那时，其实还是个很模糊的概念，一如早先的寻找人的本性一样，既不知它长什么样子，也不知道从哪里下手。
但有一点我是可以确定的，就是除了那个终极的目的地之外，我找到了仅次于它的那个目的地了建立一套思想体系。
万事开头难，这话是很不错的，因为开头往往连方向也弄不清楚。
接下来，又是漫漫的上下求索了。
照着我开始的想法，我应该把几乎跟人生有重大关系的方面的理论给找出来，于是渐渐的就凑齐了十个三部曲，但至于整个的体系应该是怎样，在我把理想这篇东西写出来之后，我仍然是毫不清楚，所以我在理想中说，我连这些的三部曲以怎样的关系编排顺序都不清楚，更就不知道它的架构应该是怎样。
后面的路正长，我也从来不肯懈怠。
终于，该来的总归要来，我在一次与朋友谈闲天时，忽然就悟道所谓的体系就应该是哲学里的世界观加方法论。
这是一个偶然的事件，但我很确定的知道，这也是一个必然的事件。
因为，我早两年就知道哲学将对我的人性论以及体系将会大有帮助，所以在读心理学的同时，我也多看些哲学方面的书，这一切，都是早有准备的。
但是，即便到了这时，我还是不很清楚体系的最基本架构应该怎样，而我怎样才能让自己以及别人一眼就能看清我的体系的模样。
哲学的书极少有这样概括的东西，就是把一个宏大的理论体系概括成三五部分的最简单架构，而且这最简单架构能充分的说明这理论体系的几乎一切方面。
这就好比你拿一棵树打比方，整个的理论体系要化成根、干、枝、叶等几部分，而且要能和树的各部分的机能相吻合。
但我没有看到这样的理论体系。
研究佛法，也是一个偶然事件，开初只是为了显得有深度，并没有别的特别的目的。
而且也没有想到能得到跟架构有关的真正有价值的东西。
然而，出乎意外的事情发生了。
佛法的四圣谛，竟然是世间最简易的又最全面的体系架构。
一切都似乎迎刃而解了，我的思想体系迎来了一个新的时代，一个清晰而简易而全面的时代。
现在我知道，倘使我建成了这一整套的思想体系，那我也就有了一整套自己的哲学了。
所谓的思想体系，就是一整套的包括了世界观、方法论以及理想的哲学观念。
路总是要一步步的走下去的，走着走着，渐渐的你会发现其实这就是你所要走的方向，你目的地就在前面。
但或许你终于会发现，这不是你应该走的发现，这样的再走下去，你到不了那个目的地。
怎么办呢？是顺着路走，还是掉个头？是坚持找寻先前的目的地，还是把它丢掉？我很庆幸自己走对了方向，但即便有时走错了，我也仍然回选择回过头，重新再去找自以为对的方向，而不是将错就错下去。
而在这途路上一直指引着我的，就是心中那一份从来没有熄灭过的理想和希望。
【《哲学三部曲》之一哲学是什么】开头起先，还是要来说些老生常谈的东西。
所谓的哲学是什么这个问题，是个很初始的问题，同时也是个很终极的问题。
说它初始，是因为一般要去研究的人，第一个就会遇到它，而且避不过，倘使对它没有一个自己心里清楚的解答，那应该就算未入门了。
而说它终极，是因为研究到最后，你所要面临的仍然是它。
假使到了这时你的解答跟最初的一样，那就要么你是天才，要么究竟还是没入门。
哲学是什么与什么是哲学，这两个看起来差不多的问题，认真去想一想，其实是很不一样的。
但我这里不打算来分辨这两个问题的不同，我所问的哲学是什么，就是要以此给我的个人哲学下一个定义。
我时常喜欢想些事情，也时常会努力的要去想清楚一些事情，这就使我每每会在心里对自己发问；其实，发问也是很重要的，爱因斯坦就说过，提出一个问题往往比解决一个更重要，我就很以他的这句话为真。
当然，这指的是那些开创性的新问题，我虽然也不断地问着，却并没有问出过什么创造性，大抵都是老生常谈的东西。
能提出好的问题很重要，能恰当的提出问题同样也很重要。
有些问题，在相应的学术领域有名人提出过，我们再照着去想，即便想得的结果再怎么不靠谱，最起码我还是在想着真正的这个领域里的问题；但平庸如我辈倘去提出一个没有专家学着提出过的问题，而要攀附说是这个领域里的问题，这就很使人有些忐忑了，得出的答案的好坏暂且不说，人家一看到这样一个莫名其妙的问题，恐怕立时就要将你排除在这领域之外了。
幸而，我的这个问题是早有无数人提过的，而且此后还会有无数人提下去，这就少了不入流的风险，也不至于一开始就被人判作门外汉了。
不过倘使真要试着去回答这个问题，被判作门外汉的风险是一直都在的。
但是，谁又不是从门外汉冒着风险的走向门内汉的呢？所以，风险也罢，走不进也罢，我总要试着走一走的。
但我终于还是怕走不进，这哲学的大门，巍峨耸立着，一般人确是很难企及的。
在我，是早把自己判在这一般人的里面的，既然正统的大门进不去，我不妨姑且自己关起门来造车罢。
所以，我也就等于在这里先打了个广告，就是我所说的东西，都是自说自话，我对于哲学的定义，也是给我的个人哲学的定义，是毫不敢牵扯别人的。
再说，这东西即便想牵扯也牵扯不上，因为本来就几乎没有一个普世的人皆为准的对它的定义。
都说许多的哲学问题没有确切的答案，其实倒是有着太多的确切答案，而许多的这样的答案中的任一个，都确切到别的确切答案不能反驳它。