浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论：解读曼海姆《意识形态与乌托邦》
重新理解近代中国社会思潮的变迁——基于意识形态与乌托邦的辩证演替的视角
第３５卷第３期２０２３年３月 山西高等学校社会科学学报ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳＪＯＵＲＮＡＬＯＦＵＮＩＶＥＲＳＩＴＩＥＳＩＮＳＨＡＮＸＩ Ｖｏｌ．３５Ｎｏ．３Ｍａｒ．２０２３ 收稿日期：２０２２－０７－２９基金项目：共青团中央青少年发展研究课题“青少年组织化思想政治教育研究”（２２ＪＨ０３２）；江苏省２０２１年社科基金青年项目“新时代高校思想政治理论课高质量建设研究”（２１ＭＬＣ００４）；江苏省２０２１年高校哲学社会科学研究一般项目“‘００后’大学生马克思主义信仰生成机制研究”（２０２１ＳＪＡ１３７２）作者简介：张建晓（１９９１—），男，浙江瑞安人，苏州大学讲师，法学博士，哲学博士后，从事思想政治教育基本理论研究。
引文格式：张建晓．重新理解近代中国社会思潮的变迁：基于意识形态与乌托邦的辩证演替的视角［Ｊ］．山西高等学校社会科学学报，２０２３，３５（３）：１９－２４．重新理解近代中国社会思潮的变迁———基于意识形态与乌托邦的辩证演替的视角张建晓（苏州大学马克思主义学院，江苏苏州２１５００６）摘 要：第一次鸦片战争以降，地主阶级意识形态开始全面“崩盘”，太平天国运动思潮、洋务思潮、维新思潮、革命民主主义思潮、近代社会主义思潮蜂拥而至，开启了辐射全社会的思想争夺的时代。
以意识形态与乌托邦的辩证演替这一理论模型来检视这些社会思潮，可以发现，它们相互之间存在着显著的内在联系，即呈现为由乌托邦到意识形态的辩证演替过程。
这将近代以来的社会思潮串联在一起，最终汇入以马克思主义为思想内核的科学社会主义，为夺取新民主主义革命的胜利奠定了思想基础。
关键词：社会思潮；意识形态；乌托邦；近代中国ＤＯＩ：１０．１６３９６／ｊ．ｃｎｋｉ．ｓｘｇｘｓｋｘｂ．２０２３．０３．００４中图分类号：Ｃ９１２．６７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－６２８５（２０２３）０３－００１９－０６ 一、问题的提出从第一次鸦片战争到中华人民共和国成立的近百年时光里，太平天国运动、洋务运动、戊戌变法、革命民主主义运动、社会主义运动接踵而至，各个阶级纷纷绘出代表本阶级利益的社会建设蓝图，汇聚成一幅波澜壮阔的历史画卷。
论乌托邦精神的价值诉求——兼评西方马克思主义者布洛赫的乌托邦思想
第３ ５卷第 ３期
延安大学学报 （ 社会 科学 版 ） Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｙ ａ ｎ ａ ｎ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ￣Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
Ｊ ｕ ｎ． ２ ０ １ ３
Ｖ０ １ ． ３ ５ Ｎ ｏ ． ３
更 加 光 明 的生 活 ， 幻 想有 超人 存在” 和“ 空想” 相关 ， 在这方 面， 人们往往在 消极 的 望 过着 一种 更加 美好 、 痛苦 的世界， 在一切 意义上使用 “ 乌托邦” 一词。其次 ， 在更深入 的层 面 的力量和存在着一个没有忧虑 、
都一直活跃着乌托邦精神 ， 历 上， 必须看到 ， “ 乌托邦 ” 同纯粹 的“ 无” 以及纯粹 的 伟大的宗教和哲学 中， “ 空想” 释义上还是 相差甚远 的， 它在更高层 次上代 史上一切重大的历史事 变都凝聚了人类 的乌托邦渴 表的是一种理想的维度 ， 是一种人们在未来世界所希 望。不过 ， 只是到了马克思那里， 乌托邦 才真正成为 革命的乌托邦 ， 才真正打破了人们对某一古 冀和祈求但于现存世界并不显 现的理想社会愿 景。 积极的、 变成了整个 以未来为方向的具 这样的一种理想维度使得 “ 乌托邦” 作为推动历史演 典的黄金时代 的回忆 ， 而且直接地将这种乌托邦与某一历史主 进和过程化的灯塔 ， 其具有的对现存世界和现存制度 体的乌托邦 ，
基金项 目： 中央高校基本科研业务费专项资金资助 （ ２ ０ １ ３ Ｗ１ ９ ） 作者简介 ： 孔凡建（ １ ９ ８ ７ 一） ， 男， 山东滕州人 ， 中国矿业 大学 马克思主义学 院在读博 士研 究生 。
英 国人 文 主义 者莫 尔 于 １ ５ １ ６年 在其 发 表 的《 关 强 烈 的超越 和否定 的价值指 向显 得弥 足珍 贵 。
浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论：解读曼海姆《意识形态与乌托邦》
浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论：解读曼海姆《意识形态与乌托邦》浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论——解读曼海姆《意识形态与乌托邦》黄娟（南京大学社会学院，南京210093）摘要：德国哲学家和社会学家卡尔·曼海姆(Karl Mannheim)于1929年完成了他的《意识形态与乌托邦》一书。
在书中，曼海姆“概括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，系统地阐述了知识社会学关于意识形态问题的新见解。
本文旨在从《意识形态与乌托邦》一书出发，探讨意识形态与乌托邦之间的关系，同时进一步解释其在社会发展中的重要作用。
关键词：意识形态乌托邦曼海姆知识社会学一、引言：问题的提出作为知识社会学思潮的主要代表与奠基者，德国哲学家和社会学家卡尔·曼海姆(Karl Mannheim)于1929年完成了他的《意识形态与乌托邦》一书。
从此，曼海姆的名字从此紧紧地与知识社会学联系在一起。
虽然知识社会学的概念最先是由德国哲学家舍勒最先提出的，但在曼海姆那里，知识社会学才真正成了一门独立的学科，人们才真正对知识进行社会学的考察。
在《意识形态与乌托邦》中，曼海姆“概括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，他认为，“意识形态这一术语总的说来有两个不同的和可区分的含义特殊含义和总体含义”。
就是说，意识形态分为特殊的含义和总体的含义两种，即曼海姆所谓的意识形态的特殊概念和总体概念。
本文旨在从《意识形态与乌托邦》一书出发，探讨意识形态与乌托邦之间的关系，同时进一步解释其在社会发展中的重要作用。
这既体现了社会研究在历史过程的逐步深化之规律，同时也体现着社会学学者本身对于该问题认识的认识与再反思。
二、核心问题评述：曼海姆的意识形态概念上世纪六、七十年代，意识形态是社会学界中讨论最多的话题之一。
1早在马克思与恩格斯之前，意识形态的概念就已经出现了。
当我们现在再谈到曼海姆的知识社会学时,总是“情不自禁”地把其思想渊源与他通过卢卡奇对马克思的继承结合起来。
09意识形态解析
思想家马克斯· 韦伯和卡尔· 曼海姆认为：
* 各种思想、观念的体系其实都是一定 政治集团利益的反映。 * 某种思想观念被称之为“意识形态”， 主要是指其中往往有某种利益掩盖着。 *“意识形态”是具有隐藏性、虚假性的思 想体系。 *是与维护现存制度和统治有关的。
曼海姆在《意识形态与乌托邦》的观点
• “意识形态”这一术语与马克思主义者有密切的关系 • 尽管马克思主义者对该问题的最初陈述作出了重大贡献，但 是这个术语及其含义都比马克思主义的历史更悠久 • 自马克思主义以来，这个词的新含义层出不穷 • 意识形态这个词有两个截然不同的含义……特殊含义和总体 含义 • 当这个术语表示怀疑、与论敌有关的、即特殊含义时……有 意识或无意识的谎言、伪装，甚至是处心积虑愚弄他人或自 我欺骗 • 总体含义是与某历史具体时期的社会集团相联系时的情况， 如某阶级的意识形态……这一集团的整体思维结构和组成
“合理性”即“资本核算”（成本核算）、即 “最理性的方式”：价值中立，只讲效率，不 讲其他
“合理性”或“价值中立”已成为意识形态： 压倒一切的的效率和提高生活水准， 高新科技具有提高效率的作用，因此具有了意 识形态性，且意识形态也开始进入了生产/经济 过程之中
马尔库塞：
“科学技术由解放的力量转化为解放的桎梏”
• “科技异化”、“技术理性” • • •
• •
是晚期资本主义的重要特征 人成为生产流水线上的一个 “原子” 科技限制人的思维及生活方 式的选择 科技成为控制力量，人受 “技术理性”的统治 “技术理性”＝意识形态 无产阶级成为资本主义体系 的一部分（整合）
马尔库塞 《单向度的人》
与马克思、毛泽东并称为“3M”
• 科学技术是“第一位的生产力”，并不简
作为存在论的意识形态概念——曼海姆知识社会学的哲学解读
当法国启蒙运动哲学家特拉西最初创造“意识形态”或观念学（ｉｄｅｏｌｏｇｙ）这个概念时，他的目的 是要创造一门用理性来探究观念之起源与形成的科学，以此来摆脱传统由宗教意识与形而上学所产 生的种种错误观念，并将知识的最终基础与来源严格地奠定于人对外部世界的感觉经验的基础之 上。对于特拉西而言，任何一门学科知识（如经济学、政治学、伦理学和教育学等）如果不能被还原为 人的直接感觉，那么，它就是站不住脚的。② 由此可见，意识形态在特拉西那里从某种意义上说就等 同于哲学认识论本身，因为它主要探究的是知识的绝对有效性与合法性的基础问题。但如果意识形 态仅具有哲学认识论方面的单一含义，它也许在后来就不会成为一个意义如此复杂多样和对现代思 想领域影响如此巨大的概念。在特拉西那里，意识形态并非只是一个纯粹的哲学术语，而是也有其 现实的诉求和目标，因为它也是“建立正义和幸福社会的基础”③，这表明特拉西与同时代的启蒙思 想家一样，“相信人类可以应用科学来改良社会和政治环境”④。这大概也是为什么意识形态概念在 后来的发展中往往具有“鼓动性”意味的原因，毋宁说它是现代政治领袖用来动员民众为实现国家的 社会、政治与经济目标而共同努力的主要手段之一。⑤ 由此可见，意识形态这个概念自它诞生之初 便兼具理论基础与实践诉求两方面的涵义：首先，它起源于近代西方思想家对人类知识之有效性与 合法性基础的寻求；其次，它也以社会与政治改良的实践目标为旨归。
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值。但在笔者看来，曼海姆思想中的一些关键问题仍有待进一步考察与澄清。比如我们是否可以将 曼海姆的知识社会学理解为意识形态的一种终结？他的相关主义（ｒｅｌａｔｉｏｎｉｓｍ）是一种相对主义或者 说是曼海姆式的“不可克服”的反身性悖论吗？“虚假意识”在意识形态的语境中必然是贬义的吗？ 以及曼海姆对特定与总体（ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ／ｔｏｔａｌ）、特殊与一般（ｓｐｅｃｉａｌ／ｇｅｎｅｒａｌ）、①非评价性与评价性（ｎｏｎ －ｅｖａｌｕａｔｉｖｅ／ｅｖａｌｕａｔｉｖｅ）等意识形态内涵的区分与阐述如何清晰地把握？我们认为从存在论的视角 上重新考察曼海姆的知识社会学，将能够为我们重新看待和回答这些问题提供崭新的视角，并为我 们反思当今的现实思想境况提供新的启示。
浅析“意识形态”概念
浅析“意识形态”概念作者：谈有红来源：《教育界·上旬》2014年第08期【摘要】高中思想政治教材中多处提到“意识形态”这个概念。
本文探究了这一概念的演变史，从特拉西到马克思的演变史。
重点探析马克思关于“意识形态”论述的五个特征：实践性、总体性、阶级性、掩蔽性和相对独立性。
【关键词】意识形态实践性阶级性“意识形态”这个词的历史虽然不足二百年，但它的研究方兴未艾，观点各异，分歧很大。
正如英国意识形态研究专家大卫麦克里兰所说：“意识形态是整个社会科学中最难以把握的概念。
……它是一个定义存在激烈争论的概念。
”我国意识形态专家俞吾金也指出，意识形态问题是这个时代的主题。
研究意识形态的学者们一般都把意识形态的历史追溯到柏拉图，途径培根、洛克、法国启蒙学者等，而其创立应属于法国的启蒙思想家特拉西。
特拉西在他的论著《意识形态的要素》中提出：意识形态是关于观念的科学。
他说：“如果人们仅仅考虑内容的话，该科学可称为意识形态；如果人们只考虑方法的话，则可称为普通文法；如果人们只考虑目的，则可称为逻辑。
无论称呼什么，它都必须含有这三个分支，因为人们不可能在适当地陈述其中一个而不陈述其他两个。
对我来说，意识形态似乎是总称，因为思想科学归为两个方面：思想表达的科学和思想起源的科学。
”特拉西吸收了柏拉图、培根、洛克等哲学家的思想，并受到法国启蒙学者中三位彻底的感觉主义者：孔狄亚克、爱尔维修、和霍尔巴哈的影响，因此，他的意识形态概念是积极的、进步的，并无贬义，它是中性的（描述性的）。
”虽然特拉西主要是在学术领域内来研究意识形态的，但了解特拉西的人都知道，他既是哲学家又是政治家，以他为中心的法国意识形态学家们不仅广泛参与当时的各类学术活动，而且也广泛地参与当时的各类政治活动，他们站在资产阶级改良派的一边，既反对封建宗教的愚昧通知，也反对资产阶级的恐怖统治。
拿破仑开始执政时，百般拉拢特拉西等意识形态学家们，得到他们的支持和拥护。
知识社会学视野下的“科学”政治学——曼海姆现代政治学观探析
的政治行 为 。为 了清楚 说明这一看法 ，他借助 于阿
尔贝・ 谢弗 莱 的观点 加 以了解释 。他说 ： “ 奥地 利 社 会 学 家 和政 治 学 家 阿尔 贝 ・ 弗 莱 指 出 ，在社 谢 会一政治 生活 的任何 时刻 ，都 可 以看 出两个 方面 ： 其一是一 系列 的社会事件 ，它们有 固定 的模式并定 期发生 ；其 二是还处 于形成过程 中的事件 ，在 这些
由此他进一步区分了知识社会学的三种形史上不存在永恒的普遍法则或原理所谓普遍的法式即通过对不同思想类型与社会环境关系的分析则或原理实际上也是由个人提出并将个人自我意识得出没有客观真理结论的知识社会学形式通过剔扩大化的结果资产阶级追求普遍化的方法实际上除不同思想类型的阶级偏见而寻找客观知识的知识是想借普遍性名义消灭其他阶级的利益而将自社会学形式通过更宽广的视野来中和不同思想类身利益合法化
图探索他 帮 助创始 的那 门学科 的理论 预设 和涵 义 ．
他 们仍然认为曼海姆 的保守主义研究 对那项揭 示复 杂理智结 构的社会根 源的科学事业具 有决定性 的影
响。 ”①鉴于此 ，本 文试图对其政治科学 理论 作一浅
显分析 。
一
、
政 治 的性 质 与政 治 科 学 建 构 的不 同
事件 中 。在单 个情况 下必须作 出导致 新的 、独特 的 形势 的决定 。这位学 者把第一方 面称 为 ‘ 国家 的例
社 会学理论和意识形 态与乌托邦 思想有着广泛 的 国
际影响 ，与此 同时 ，他 对知识分 子性质与政 治科学 的理解也 有着 十分 独到之处 。戴 维 ・ 特勒 尔等 在 凯
系实践式的研 究 ；政治科 学的建构 不能基 于党派 的政 治立场 ，而应是超 党派的、从 行动 中的人 类
意识形态与乌托邦
意识形态与乌托邦？2010-12-16 23:45:18今天我想围绕曼海姆和阿尔都塞来谈谈意识形态问题。
我的发言分为三部分：一是曼海姆的思想背景，二是知识分子和新阶级问题，最后是意识形态与乌托邦之间的张力关系。
一．曼海姆与韦伯和卢卡奇的三角关系我们都知道，卢卡奇曾是韦伯家庭社会学沙龙的座上宾，深得韦伯赏识，两人相识不久就成忘年之交，同时卢卡奇也是西美尔的得意门生，在吸收他们学识的同时，也承付了他们的悲观主义。
韦伯和西美尔都属于德国culturecritic的传统，对现代资本主义文化的分析让他们看不到出路，除了浪漫主义的悲观情怀。
卢卡奇最初《现代戏剧发展》以及《心灵与形式》就是这种心态的反映，直到一战之后发现马克思主义。
而曼海姆与卢卡奇都是布达佩斯人，他们组织了一个叫做Sunday Circle的清谈群体，这个群体的核心人物就是卢卡奇。
曼海姆（1893）小卢卡奇（1885）8岁，但却将后者看作是自己的精神导师，敬仰之情溢于言表。
在1914年7月25日写给卢卡奇的心中，曼海姆这样写道：你的作品和人格对我自身的发展的影响，远远超出了你的想象。
这种敬仰之情持续到1918年。
是年，卢卡奇深入理解了了马克思主义并加入共产党，与自己此前“浪漫的反资本主义”时期划清界限，而曼海姆却止步了。
两人于是分道扬镳。
但这种分道扬镳只是表面的。
曼海姆对卢卡奇一直心存敬畏，但他也在思考如何超越自己的导师。
1922年，卢卡奇出版了影响整个20世纪西方马克思主义的巨著——《历史与阶级意识》，清算了韦伯的价值中立和西美尔的悲观主义，因为他找到了新的普遍性和整体性，而代表这个普遍性和整体性的就是无产阶级。
“当无产阶级通过阶级斗争改变自己在社会上的地位从而改变整个社会结构时，在认识到改变了的社会形势即它自身的同时，它发现自己不仅面对需要理解的新目标，还改变了自己作为认识主体的地位。
这种理论有助于使无产阶级意识到它的社会地位，即是说，它能使无产阶级看到自身在社会过程中既是主体又是客体。
理论逻辑｜卡尔·曼海姆的知识社会学
理论逻辑｜卡尔·曼海姆的知识社会学一、什么是知识社会学卡尔·曼海姆在《意识形态与乌托邦》中开宗明义的写道：“知识社会学作为一种理论，它致力于分析知识与存在之间的关系，作为一种历史学——社会学研究，它试图在人类思想发展过程中追溯这种关系所具有的表现形式。
”（541）知识社会学，“一方面，它致力于揭示确定思想与行为之间的相互关系的切实可行的标准；另一方面，它通过对此问题自始至终进行彻底的、毫无偏见的思索，希望发现一种适合于当代情况的理论，这种理论将论及知识的非理论性的制约因素的意义。
”（541）而做这些的目的，就在于克服当时流行的相对主义形式。
二、知识社会学与意识形态理论“意识形态的研究已经把揭露人类利益集团（尤其是那些政党）的差不多有意识的欺骗和伪装作为自己的任务。
”而知识社会学则更加关注“客体在不同的社会背景下，以何种不同方式向主体表现。
”因此，“思想结构在不同的社会和历史背景中必然具有不同的形式。
”意识形态研究的初始阶段主要是揭露某个阶级或社会集团的利益动机，“受利益支配”被看作是唯一一种社会影响观念的形式。
曼海姆认为，如果把这种利益范畴提升为绝对原理，那么社会学的作用就被简化为重建经济人的假设，这就使得社会学既失去了它的整体视角，同时也把社会学自身置于相对主义循环之中。
知识社会学所要做的是把利益动机范畴放在只有利益起作用的地方，而不是把它视为一般性的社会准则。
这样，知识社会学就把意识形态研究看作是自身研究的一部分，从而将其纳入到自己的理论体系之中。
“知识社会学并不在论断本身的层面上批评思想，而是在结构学或认识论的层面上考察它们；它认为在结构学或认识论层面上不一定所有的人认识都相同，认为同样的客体在社会发展进程中会具有不同的形式和方面。
”（545）就此而言，曼海姆实际上是将历史主义引入到意识形态研究中，历史主义的体系前提就是知识社会学的出发点，从而实现了由意识形态研究向知识社会学的转变。
简析卡尔·曼海姆的乌托邦思想
简析卡尔·曼海姆的乌托邦思想作者：林丽丽来源：《学理论·中》2013年第09期摘要：乌托邦是人类社会生活的基本维度，它既表达了人们对现实的批判，也表达了人们对美好社会愿景的追求。
以德国著名社会学家卡尔·曼海姆，对其研究取得显著成绩。
卡尔·曼海姆不但对西方知识社会学的发展起到了奠基作用，也对20世纪以后的西方社会学的发展产生了深远的影响。
关键词：卡尔·曼海姆；乌托邦；意识形态中图分类号：D59 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0027-02一、乌托邦含义的界定乌托邦一词是由托马斯·莫尔所造，其本意既是指一个并不存在的国家，又是指一个值得所有人追求的国家。
由此可见，乌托邦思想由来已久，已有两千多年的历史，在近年来的学术研究中，“乌托邦”作为一个寓意丰富的概念又引起了人们的关注。
但是，随着时间的流逝，乌托邦的思想重心逐渐发生了变化。
基于此，学者试图从不同侧面重新对它进行界定。
这既体现着人们对历史和现实的反思，又体现着社会科学研究的不断深化。
乌托邦究竟是什么？德国著名的社会学家卡尔·曼海姆认为，“当所存在的现实状态与所存在的思想状态不相协调时，那么它就是乌托邦的”。
“这种不协调在实际看来是很明显的，即一个现实环境中并不存在的目标超越了这种思想状态。
然而，我们却不应该把这种状态全部看作是乌托邦。
只有把那些真正地转化成为行动并在一定程度上动摇统治秩序的时候，它们才被真正看作是乌托邦的或是正在经历的乌托邦的”。
乌托邦思想蕴含着对普遍正义的探索和追求，对非正义成分、对现有秩序的否定和批判。
在现存的观念和意识形态中，乌托邦思想被视为是一种空想，因而，它在实现上就存在着一定的困难，但事实上乌托邦却存在着一种社会的批判力量，所以才能体现出乌托邦积极的一面，即批判现存不合理的东西，探索未来可能实现的东西，促进人类的自我更新和发展。
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浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论——解读曼海姆《意识形态与乌托邦》黄娟（南京大学社会学院，南京210093）摘要：德国哲学家和社会学家卡尔·曼海姆(Karl Mannheim)于1929年完成了他的《意识形态与乌托邦》一书。
在书中，曼海姆“概括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，系统地阐述了知识社会学关于意识形态问题的新见解。
本文旨在从《意识形态与乌托邦》一书出发，探讨意识形态与乌托邦之间的关系，同时进一步解释其在社会发展中的重要作用。
关键词：意识形态乌托邦曼海姆知识社会学一、引言：问题的提出作为知识社会学思潮的主要代表与奠基者，德国哲学家和社会学家卡尔·曼海姆(Karl Mannheim)于1929年完成了他的《意识形态与乌托邦》一书。
从此，曼海姆的名字从此紧紧地与知识社会学联系在一起。
虽然知识社会学的概念最先是由德国哲学家舍勒最先提出的，但在曼海姆那里，知识社会学才真正成了一门独立的学科，人们才真正对知识进行社会学的考察。
在《意识形态与乌托邦》中，曼海姆“概括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，他认为，“意识形态这一术语总的说来有两个不同的和可区分的含义特殊含义和总体含义”。
就是说，意识形态分为特殊的含义和总体的含义两种，即曼海姆所谓的意识形态的特殊概念和总体概念。
本文旨在从《意识形态与乌托邦》一书出发，探讨意识形态与乌托邦之间的关系，同时进一步解释其在社会发展中的重要作用。
这既体现了社会研究在历史过程的逐步深化之规律，同时也体现着社会学学者本身对于该问题认识的认识与再反思。
二、核心问题评述：曼海姆的意识形态概念上世纪六、七十年代，意识形态是社会学界中讨论最多的话题之一。
1早在马克思与恩格斯之前，意识形态的概念就已经出现了。
当我们现在再谈到曼海姆的知识社会学时,总是“情不自禁”地把其思想渊源与他通过卢卡奇对马克思的继承结合起来。
马克思认为，历史上一切阶级社会的思想体系，都只是当时占支配地位的统治阶级的意识形态，并且都只是为了他们自身的阶级利益服务的。
而在曼海姆看来，人类相对于社会现实的思想的扭曲井不只是发生于统治阶级，被统治阶级也同样存在思想被扭曲的现象，井由此引出了意识形态与乌托邦在概念上的分辨。
曼海姆指出，“意识形态”是统治集团的集体无意识，而“乌托邦”则相反，是被统治集团的集体无意识，前者无视社会现实中向未来发展的真实可能性，而后者则无视社会实际存在本身的现实性。
换言之，“意识形态”维护统治集团既得利益者的现在，“乌托邦”则空想被统治者和利益受到侵害者的未来。
他们都同都属于思想意识相对于社会现实存在的扭曲，而且也都是受到人们各自的集体无意识的支配。
从词源的角度看,“意识形态”一词的意思是“观念的科学”。
后来，经过马克思的阐释，“意识形态”被“带入到另一个不同的领域”2，具有“虚假意识”1Krishan Kumar.Ideology and sociology:Reflections on Karl Mannheim’s Ideology and Utopia.Journal of Political Ideologies,Vol.11,No.2(June,2006),pp.169-1812[澳大利亚]安德鲁·文森特.现代政治意识形态.袁久红等译.南京：江苏人民出版社，2005：6的内涵。
客观地说，曼海姆的“意识形态”概念受到了马克思主义传统中的“虚假意识”思想的影响，他刻意将这种因有限的认知视角而产生的扭曲知识，称为“意识形态”，该词在词义上相当于强调“阶级的意识”。
当然，也正是在阐释“意识形态”本身的过程中，曼海姆看到了这样一类知识分子的存在，即“鉴于他们自诩的独立自主性和各种各样的经历，不仅被要求在一个意识形态所扭曲的政治实践中扮演公正的集体批判角色，而且还应是建立在非相对性的、客观真理之上的科学政治的推动者”3。
曼海姆甚至还强调指出:“能够使这两种角色的扮演切实可行的工具，就是知识社会学：对意识形态与社会规定的优越地位及团体利益之间的关系，做系统的揭露。
”4因此,进一步说,在曼海姆那里,意识形态以及知识社会学也是与知识分子联系在一起的。
在《意识形态与乌托邦》一书中，曼海姆还明确区分了意识形态概念的两种不同含义。
他认为，任何意识形态都带有某种程度的虚假成分,这种虚假成分与该意识形态的倡导者有关,但人们对这种虚假成分的性质及它与意识形态倡导者的关系存在两种不同的看法，既“特殊的意识形态概念”(particular conception of ideology)与“总体的意识形态概念”(total conception of ideology)。
首先，从内容上看，意识形态的特殊含义与总体含义的区别表现在以下两个方面：一个方面是，意识形态的特殊概念只表示论敌作为意识形态的主张的一部分——而且这一概念仅关系到这些主张的内容,总体的概念则对论敌的总体世界观(包括它的概念结构)表示怀疑，并试图把这些观念理解为他所参与的集体生活的结果。
另一个方面是，意识形态的特殊概念在纯粹心理学的水平上对观念进行分析。
但意识形态的总体概念则使用更形式化的功能分析，不考虑动机，只把自己局限于客观地描述在不同社会背景下起作用的见解的结构差异。
其次，从历史起源上，意识形态的特殊含义与总体含义的区别主要表现在它们分别是历史发展的两种不同的潮流。
意识形态的特殊概念标志着介于以单纯的谎言为一极、以谬误为另一极(这是被扭曲的、错误的概念构架造成的结果)之间的现象。
如果说特指的意识形态力图说明某种利益是谎言或欺骗的原因，研究的关注点是个体；那么，全指的意识形态则旨在探求某一社会情境与特定观点、观念及集团的思想之间的关系，它的关注点是群体。
从历史的角度来说，曼海姆认为意3[英]齐格蒙·鲍曼.寻找政治.洪涛,周顺,郭台辉译.上海：世纪出版集团，2006：1094[英]齐格蒙·鲍曼.寻找政治.洪涛,周顺,郭台辉译.上海：世纪出版集团，2006：109识形态的发展经历了三个阶段：这就是从“自在意识”到“民族精神”，最后再到到“阶级意识”。
5曼海姆同时也认为,“这两个意识形态概念的共同成分在于下列事实,即坚持这两种观念的人,都不会为了达到对其对手的真实意向和意义的理解,完全诉诸其对手实际上说过什么。
”在他看来，他们都是从个体的或集体的主体的存在状况出发的，因而都具有功能的特征。
这两种观念都诉诸主体——不论这种主体是个体还是群体，并且利用对这个个体或者他的群体的各种社会条件进行分析的间接方法，着手理解其对手实际说过的事情。
这样一来，由这个主体表达出来的各种观念，就被认为是他的生存所具有的功能。
这意味着，人们并不是根据各种见解、陈述、命题以及观念体系所具有的表面价值而接受它们，而是根据表达他们的人所具有的生活情境来解释它们的。
此外,这一点还表明，这个主体所具有的独特特征和生活情境，对他那些见解、感知过程以及解释过程都产生影响。
于是，这些意识形态观念就使这些所谓的“观念”，变成了坚持这些“观念”的人所具有的一种功能，就使这些观念变成了这种人在其社会性周围环境中的地位所具有的一种功能。
他认为特定的意识形态概念有必要上升到总体性的意识形态概念，“意识形态的总体概念在理解我们的社会生活方面具有特别的意义和关联。
”曼海姆提出,使意识形态概念从特定的转变为总体的，马克思做出了最重要的贡献，马克思主义理论首先融合了意识形态的特定概念和总体概念。
尽管在上世纪八、九十年代，意识形态及曼海姆的思想曾遭来不同的声音，但是今天，我们仍然可以找到曼海姆关于意识形态的理论思想，只不过换上了其他的标签而已，这里面如“社会建构主义”、“话语分析”等。
但是这一思想上的关联度，奠定了曼海姆的理论在意识形态问题研究领域不可忽视的地位。
三、“什么是乌托邦？”——曼海姆眼中的乌托邦曼海姆认为,“一定的秩序的代表,会把从他们观点来看在原则上永不能实现的概念叫作乌托邦。
根据这种用法，‘乌托邦’这个术语的当代涵义，主要是一5周晓虹.西方社会学历史与体系(第一卷).上海：上海人民出版社,2002：416种原则上不能实现的思想。
在超越情况的思想中，肯定有一些思想在原则上是永远不能实现的。
然而，那些把自己的思想和感情与他们在其中有明确地位的现存秩序紧密联系起来的人，总是明显趋向于把那些仅仅在他们自己生活的秩序框架中显示出不可实现的所有思想称作绝对的乌托邦。
”6因此，乌托邦话语的产生是维护现有秩序的力量与反对现有秩序的力量相互对立、相互斗争的结果。
正如曼海姆所指出的,“乌托邦的优点正是在于,由于反对为现存秩序辩护的保守观点,它避免了对现存秩序的绝对化,因为它把现存秩序设想为从中将产生那些乌托邦因素的唯一可能的‘托邦’，而这些空想因素反过来又会破坏现存的秩序。
”7也正如鲍曼在其所著的《社会主义——积极的乌托邦》一书中所指出的,“社会主义和一切其他乌托邦都有一种令人不快的性质,自由当它存在于可能的领域中,它才保有其丰富的生命力。
当它宣布它作为经验实在已经完成时,它就失去了其创造力,而不是激发人的想象力。
”8所以，乌托邦是一种在不完美的社会秩序中产生的、以尽善尽美的实在形式来规划未来社会的总体性的政治表达。
乌托邦作为一种追求,它更多地朝向现实所不能包含的东西,所以它与意识形态不同。
意识形态强调秩序，而乌托邦则有一种反现存秩序的倾向。
在超越现实的思想中总有一些是可以实现的,它就转化为意识形态,也有一些是永远不能实现的,因而就成为乌托邦。
乌托邦可以为人们提供一个更美好的前景,从而摆脱现实的束缚,在对现实的批判中保持一种追求未来的精神。
历史的演进充满着乌托邦思想的出现——乌托邦社会规划的现世经验化——社会秩序对普遍正义的背离——乌托邦精神复兴的动态循环，历史发展的道路是一种从一个托邦经过乌托邦的推动而导向下一个托邦的路径。
在封建主义序日益暴露其不合理性的历史时期，自由的观念、自由主义的思想6卡尔·曼海姆.意识形态与乌托邦.黎鸣,李书崇译.北京：商务印书馆，2000：200-2017卡尔·曼海姆.意识形态与乌托邦.黎鸣,李书崇译.北京：商务印书馆，2000：2028转引自张汝伦.柏林和乌托邦.读书.1999(7)作为处在上升地位的资产阶级的乌托邦出现和兴起，曼海姆肯定了自由主义乌托邦的历史作用，他认为，在这一历史时期里，它包含着朝向实现更合理的社会秩序的因素，这些因素有助于瓦解现存的旧秩序，在它们实现后的确有一部分转变为现实。
“在打碎静止的、行会的、等级的、秩序的纽带的意义上，在思想和言论自由的意义上,在政治自由和个性的无阻碍发展的意义上，自由在很大程度上,后者至少比在先前受束缚的状况中,即封建社会里,在很大程度上成为可实现的可能性。