胡塞尔在纯粹现象学中的还原方法
胡塞尔在纯粹现象学中的还原方法
作者：王承盛
来源：《青年时代》2016年第19期
摘要：在20世纪的时候西方流行的一种哲学思潮，那就是德国人胡塞尔通过对逻辑学和心理学等学科的研究开辟的一条不同于以前哲学的道路，这条道路就是胡塞尔确立了现象学，他自己相信他的学说已经为人类永恒福祉和最崇高目标指明了方向，并且坚信理性最终会战胜非理性。
我阅读了胡塞尔的《纯粹现象学通论》看到他从自然本质与本质认识开始，通过现象学还原方法达到最后的理性意识的先验领域，找寻到对世界认识的真正认识，使现象学成为一门脱离经验事实设定的本质科学。
本文就对胡塞尔现象学中的还原方法以清晰的方式简单阐释。
关键词：悬搁：纯粹现象学：还原
一
胡塞尔的最著名的名言就是“面向事情本身”现象学作为本质科学一定不是开始于以前各种哲学的结果，而一定是在事物里发现其绝对开端。
在找寻“现象本身”的过程中我们大部分人相信自然科学和感觉经验。
认为这才是通往事物和现象本身的途径。
但是，我们看到的是现代自然科学认识的完满、正确和绝对，认为它是可以运用自身规定一切，认识一切。
只有建立在科学之上的对科学的科学的哲学才能使经验世界的自然科学还是人心里世界的精神生活构成一个严密的体系，作为给一切科学和理论提供基础的哲学，一定是关于现象的无理论纯粹描述的学说，即现象学。
现象学就是为了获得知识的真正基础，就是要寻求本质，回到事情本身，在对自我的存在和对事物的本质探索中摆脱一切不符合事情的假设。
了解到知识的绝对基础，追寻到作为有可靠科学的哲学开端。
它是一种方法，一种让“现象”达到’纯粹性”的方法。
二
在胡塞尔对于事物与知识的绝对基础的探索之前，就有笛卡尔通过普遍怀疑的方法开启了通过由对存在的客观世界的怀疑进而转移到对认识主体自身的反思来寻求一种普遍合理的关于存在的知识的可能性。
胡塞尔看到了笛卡儿与康德哲学的局限性，同时也看到了先验论哲学的希望。
胡塞尔认为，笛卡儿的“自我”必须经过还原上升为“先验的自我”他又称之为“一般意识”相应的，对认识对象的总体考察也必须是总体的“绝对所与性”，他又称之为“一般对象”。
这样，现象学的领域也就获得了清晰的认识，这就是由“一般意识”和“一般对象”构成的、能够在总体上被直观把握的“纯粹现象”的领域。
要想达到“纯粹现象”的领域就必须经过不同程度和阶段的现象学方法还原。
1.意识还原，即悬置
意识还原就是我们有意识的在我们的意识领域抛弃各种超越经验的和存在于意识之外的信念。
与理性主义相比，经验主义在某种程度上都进行了意识还原，就像在我们的日常生活和学习中，其实在我们不经意的时候已经进行了意识还原抛弃了一些东西，但是这种还原是不自觉的和有局限的。
胡塞尔的悬置则是最普遍、最彻底的，一切事情的存在都在悬置之列。
此外，胡塞尔的悬置是为了能在最后得到—个可靠的基础并且能将悬置的存在推出来，使之得到非独断的、合理的解释。
这样的结果就是让这些存在由意识本身的结构得到解释，从此不再与人的意识相外在、相对立、相异化。
2.本质还原
本质还原的目的就是将理性存在者意识里面个体意识进行悬置，从而直观到自身被给予的、明证性的本质之物。
在胡塞尔看来，真正的知识是永恒的、绝对有效的。
胡塞尔认为，把经验直观的范围从感性直观扩大到本质直观、把经验对象从个别之物扩展到本质之物，就可以找到直达本质领域的路，从而实现真正知识的理想。
任何单独的个体，不论它是在客观世界中存在还是在意识世界存在，它都不仅是一个个体、一个此物、一个一次性的东西，相反，它有自己的本质。
不过，要发现或直观到纯粹本质，我们需要把对个别之物的存在信念悬搁起来，只有把个别之物放人括号，那其中不能被悬搁的本质才一能呈现出来。
3.先验还原
胡塞尔发现本质还原在对事物本质的追寻中仍然有许多不足的地方和基础并不是十分坚固。
这种还原仍然停留在物质的程度上。
通过本质还原把这样一个世界提高为本质世界，但本质世界仍是简单、直接地在那，其基础仍旧晦暗不明。
在本质还原中我们把个别之物的存在悬搁起来，使我们相信本质对象的绝对存在，指向一个“可能世界”。
先验还原则进一步把一切意识内容，包括经验自我、个别之物以及本质之物的存在的信念也置于括号之中，返回到纯粹意识领域，在纯粹意识领域中，超越之物的实在性是没有地位的，但仍有一些自明性的东西留了下来，这就是意识活动与意向对象之间永恒的意向关系，就是意向性，就是一种人的心灵主体间性。
这也正表明先验的主体间性是一个独立的绝对存在基础，所有的现实存在物都由此而获取其客观存在的意义、并由此成为超越之物，具有不以某人、甚至不以全人类意识为转移的客观实在性。
在《纯粹现象学通论》中，胡塞尔说：
“我们的现象学不应当是一门关于实在现象的本质科学，而应当是一门关于被先验还原了的现象的本质科学”。
我认为现象学就是一门哲学方法论，于是我对《纯粹现象学通论》和胡
塞尔有关现象学论文的阅读理解，我尽自己的努力将现象学中还原的方法简述出来，许多地方，我想到的表达不清楚。
让我知道自己的哲学素养还很缺乏，在以后的学习生活中多观察思考提升自己。
现象学还原的实例
现象学还原的实例现象学还原是胡塞尔的现象学中的最重要的哲学方法。
本文的题目并不是暗示着维特根斯坦和胡塞尔有着同一种哲学（事实上他们的哲学道路非常的不同）。
但是，现象学方法如果仅仅被理解为一种纯粹的方法而不连系于某种具体的理论的话，它似乎恰好表明了历史上种种最重要的哲学的一种共同普遍性质，这就是，哲学最根本的工作是对观念系统（这些观念作为对全部现象的理解）的改革，这种改革集中表现为重新寻找哲学出发点，表现为对作为一切基础的绝对无可置疑的原则的寻求。
从这个意义上说，哲学的还原实质上总是现象学还原，或者说，现象学还原并不局限于胡塞尔的现象学，而是哲学还原的普遍形式。
在本文中，我将分析维特根斯坦的哲学还原的方法牲以及由此产生的哲学结构，不将论证维特根斯坦所寻找的哲学出发点相对而言具有更大的合理性和可靠性，同是也就证明了维特根斯坦的哲学还原更具合理性。
一、还原的步骤维特根斯坦对哲学性质的认知同意了他哲学方法。
对于维特根斯坦来说，哲学问题不是科学知识或者科学的问题，严苛地说道，并不真的存有着哲学问题，哲学实际上就是一种消解哲学问题的分析活动，顺利的哲学所导向的却是非哲学的问题。
正如维特根斯坦所表示的：“哲学只把一切事物展现出在我们面前，即为不表述也不推理小说——一切事物都已官方可知无须表述。
人们可以把先于全部新发现和李凤奎而可能将的东西称作‘哲学’。
”①哲学问题看起来是不恰当的观念和思想方式的产物，结果哲学家们苍蝇一样把自己关在瓶子里而为找不到出路而苦恼。
于是，维特根斯坦坚信处理一个哲学问题就像治疗一种疾病，哲学并不改变任何一种事实而只是改变看世界的方式。
这一点和胡塞尔几乎是异曲同工。
胡塞尔强调经解决哲学问题必须放弃心理主义和自然态度下的各种偏见，但决不想否认任何一种事实尤其是科学陈述的那些事实。
虽然维特根斯坦和胡塞尔在哲学还原的形式上有着某种相似之处，但其方向却几乎是相反的，这形成一种有趣的对比。
维特根斯坦的哲学还原成方法从根本上说道由两个步骤共同组成。
胡塞尔现象学还原的方法论意义
胡塞尔现象学还原的方法论意义摘要“存在在意识中的消融”是胡塞尔现象学还原思想的核心。
胡塞尔认为，我们所能看到的事物只是“自在的对象”并不是“意向对象”，但是能被我们直观把握的对象或者说“明白清楚的感知”的对象是我们的意识中构造自身的，超越人的内在意识或者说在人的内在意识之外而存在的客体自身是不可能获得明见性的。
因此，胡塞尔从思维的自明性出发，主张对一切事物的存在乃至作为认识主体的人的存在问题作“悬搁判断”或者放到括号中去，存而不论，来追求哲学的绝对自明的开端。
通过现象学的还原，给所有的超越之物贴上无效的标志，使“存在”回复到“意识”中，对象在意识中构造自身，回到纯粹现象本身，即“回到事实本身”。
关键词胡塞尔现象学还原意义一、胡塞尔的现象学还原内容如何认识这种既非物质又非感性经验的“自我意识”呢? 胡塞尔认为，这既不能采用传统哲学的方法，也不能采用自然科学的方法，而应采用他所特有的现象学的方法，即现象学还原法。
所谓“现象学的还原”，就是要从自然科学的认识还原到思维的直观认识，从超越的认识还原到内在的认识，亦即还原到纯粹的主体性上去。
用胡塞尔自己的话说，“现象学的还原就是说: 所有超越之物( 没有内在地给予我的东西) 都必须给以无效的标志，即它们的存在，它们的有效性不能作为存在和有效性本身，至多只能作为有效性现象”。
胡塞尔谈到过多种还原，但主要有两种: 先验还原和本质还原。
他主张通过先验还原引导人们进入哲学的观点，通过本质还原引导人们进入本质的领域，从而使人们领会或把握先验的“纯粹意识”。
这两种方法相辅相成，不分先后。
(一)先验还原先验还原又称悬置( epoche) 或括号法。
“悬置”这个术语来源于古希腊怀疑论哲学家，意思指中止判断或将判断搁置起来，对一切给予的东西打上可疑的记号这一点同笛卡尔的“我在怀疑”有异曲同工之处。
胡塞尔借用这个术语来表示现象学对经验的事实世界采取的一个根本立场。
例如在计算一道数学题时，可以把试题的某一部分放进括号里，暂时不顾及它，先解其他部分，然后再来解这一部分。
关于胡塞尔现象学的一些问题
关于胡塞尔现象学的一些问题不揣冒昧地解释一下。
1.胡塞尔认为存在一种“纯粹的自我意识”，绝对真理是先验的存在于“纯粹自我意识”里面的“纯粹观念”，这种“纯粹自我意识”是现象学的研究对象。
2.'现象学还原“就是通过排除不确定的知识或者说是传统知识，然后”纯粹的自我意识“得到了”纯粹经验“，再用直观把握住真理。
这两句话从很粗略的角度看是对的。
粗略的分析如下：文句1讲的是现象学的研究领域。
简言之，现象学研究的是心理或者意识的世界，因此上面的“意识”二字成理。
但是这里面又加深了一层。
何以加上“纯粹自我”呢？因为意识世界不同于非意识的世界或“物质世界”（注意胡塞尔一般称之为“自然”或“物理世界”），这是胡塞尔现象学的一个基本立足点。
以此立足点，胡塞尔进一步指出，适用于物理世界的规律不用等同地照搬在心理世界上，也就是说，现象学就是要发现心理世界或意识世界的规律，在这个基础上，将心理世界作为现象学的研究领域。
【这种“纯粹自我意识”是现象学的研究对象。
】就是这个意思。
但是在【绝对真理是先验的存在于“纯粹自我意识”里面的“纯粹观念”】这一句中，其实混合了纯粹现象学和先验现象学的内容。
“纯粹自我”是与“经验自我”相对的，两者的区别和关系，可以粗浅地认为是前者为后者经过现象学还原之后的产物。
如果做极为简略的理解，就可以从“先验”一词意义中得到解释。
楼主当然明白，所谓先验之物就是经验之物赖以构成的“框架”或基本要素，在此意义上，无妨粗浅地认为先验之物乃是经验之物经过还原后的产物，至此，我们说经验中包含着真理，先验之物乃是经验之物必不可少的东西，那么先验之物就等同于真理。
同时，胡塞尔的“观念”一词并非如同过去哲学所有的唯心主义因素（虽然胡塞尔自己说过他的理论是一种唯心主义，但此处作粗浅理解是完全可以存而不论），而是相当一般的相当持中的用法（也暂不说他用多个词来表示“观念”），比如说就可以理解成模子，纯粹观念就是除去了经验所得观念中各种偏见后的模子。
现象学还原的再认识批判
现象学还原的再认识批判现象学还原的再认识批判自康德的《纯粹理性批判》创立认识论的先验学说以来，以先验为绝对和根本的追求是近现代西方认识论哲学的一个通病。
胡赛尔现象学还原亦是如此。
胡赛尔的现象学还原以开辟认识论新大陆为使命，对传统的认识论哲学进行了全面批判，这种批判包括了对康德的先验原理和笛卡尔“我思故我在”原理的继承和批判。
胡赛尔认为：自然科学和经验事实因其不关心认识的可能性，依靠各种前提和预设，具有自身的矛盾和背谬，是永远不能作为认识论的基础的；主张认识批判和认识论的创立必须悬搁自然科学和经验事实，把它们打上无效的标志，存而不论，才能还原认识自身的先验构造和绝对被给予性，阐明认识和自在事物一致的可能性。
胡塞尔的现象学还原认为，康德的先验原理，只有先验的形式没有先验的质料，是一个严重的缺陷，这种缺陷在于不了解意识和对象的意向关系，即在意向中，意识内涵着对象，对象内涵着意识，对象既是自身的构造又是意识的构造，显现了意识不仅包含了它的先验形式，亦包含了它的先验质料，是先验的形式和先验的质料的统一；认为笛卡尔的“我思故我在”的第一思维原理，其缺陷是不恰当地扩大到了上帝和数学领域，则是不可取的。
胡塞尔的现象学还原批判了传统认识论哲学，但这种认识批判则以先验为绝对的，是有着其根本性的偏失的：第一，截分了以经验为基础的先验与经验的统一。
胡赛尔的现象学还原悬搁一切自然科学和经验事实，把它们存而不论，全部贴上无效的标志。
如此，他的学术方法既悬搁了亚里士多德阐述的“哲学是万物的第一原理”，又悬搁了列宁阐述的“哲学是一切知识的总计”，更悬搁了朱熹理学阐述的“格物致知”，远离万物，远离一切知识，远离格物，远离自然科学和经验事实，走向诸多繁杂晦涩的术语构思。
我在人类意识结构的考察中发现，人类的思维本质上是一种符号指称抽象构造的概念意识活动，这种符号指称抽象构造的概念意识活动有二种基本方式：一种是对直观之物的抽象构造，赋予直观之物名称和定义的概念规定，由此带来了人类的指称抽象构造的概念事物和概念认识；一种是离开直观之物的抽象之抽象构造，生成种种抽象之抽象的概念虚构。
胡塞尔的现象学方法综论
胡塞尔的现象学方法综论以胡塞尔现象学思想的整个发展过程为背景，对其现象学的主要方法：本质还原与先验还原分别进行了详细论述，同时具体阐述了二者的关联和过渡。
本文在对胡塞尔整体思想把握的基础上，试图对其现象学的方法做一个简要的综述。
标签：本质直观；先验还原；悬搁；纯粹自我；意向性胡塞尔创立了现象学，他提出的现象学思想以及他运用的现象学方法，不仅为欧洲大陆20世纪最重要的哲学思潮——现象学运动的产生和发展提供了基础，而且作为一种方法，现象学对自然科学和社会科学领域的发展都产生了深刻的影响。
胡塞尔一生追求“严格科学的哲学”的信念，这样一种笛卡尔式的理想。
他说，“人类文化的最高兴趣要求一种严格科学的哲学的发展；因此，如果我们的时代中的哲学革命要有理由，它就务必是被为严格科学意义上的哲学设置基础这一目的所激发的。
”[1]他要求排除一切预先假设，使哲学成为一门明证性的、没有任何前提和假设的科学的哲学。
正是为了这一信仰，胡塞尔运用现象学的独特方法开辟了现象学领域。
本文主要参照倪梁康先生的《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》及其主编的《胡塞尔选集》，拟就“本质直观”和”先验现象学还原”（简称“先验还原”）的方法做一简要的综述，并对现象学方法的这两个不同阶段的关联和过渡进行初步探究。
一、本质还原本质还原（eidetische Reduktion）是现象学用来排除经验事实，从而达到对本质的把握的一种方法。
胡塞尔的一生前、后期思想变化很大，但本质还原的方法（亦称范畴直观、本质直观、或观念直观），却是唯一一种贯穿在胡塞尔整个哲学生涯中的方法，从“描述心理学”的《逻辑研究》，到《纯粹现象学和现象学哲学的观念》，最后到《欧洲科学的危机与超验现象学》，本质直观（Wesensschau）的方法始终是胡塞尔哲学研究分析的坚实依据。
但我们还是不难看到，胡塞尔在其学术生涯的各个阶段对本质直观的理解的变化是很大的。
1.在《逻辑研究》阶段，胡塞尔就已经对近代哲学的传统做了突破。
胡塞尔的还原哲学和康德的先验哲学
胡塞尔的还原哲学和康德的先验哲学
康德的先验哲学，在认识论上主要贡献是，阐述了认识的基本形式，即纯粹的先验感性方式，纯粹的先验知性方式，纯粹的先验理性方式，人类的头脑由此整列一切经验材料，生成人类的认识、判断和推理，建构了普遍必然的绝对知识基础。
胡赛尔的还原哲学，则有所不同。
胡赛尔的还原哲学提出了先验意识，先验本质，先验自我。
更厉害的是，胡赛尔并不满足认识的先验方式，不仅认为认识的方式是先验的，认识的对象也是先验的。
胡赛尔从心理学那里借贷了“意向性”的术语，发展出了的“意向性”的现象学还原理论，即从意识和对象的意向性关系上，构思了“意向性”既内涵了意识，又内涵了对象。
对象在意识中的构造，首先是一个空乏的意指，接着是有步骤的内容充实，由此在意识中构造了一种意向对象的显现和显现者。
胡赛尔突出了“意向性”既包含着认识形式的先验构造，更包含着认识对象的先验构造，这是我们在把握和批判胡赛尔还原哲学时要特别注意的。
胡塞尔的本质还原
胡塞尔的本质还原当人们从不同角度来看一个事物时，能够获得关于这一事物的不同表象。
按照经验观点，我们会认为这些表象就是那个事物的种种外观。
但胡塞尔认为，这是一种非反省的、常识的看法，这种思路将我们认识的对象和认识的可能性都视为现成给予和不成问题的。
然而，知觉并不能以其连续的侧面图形告诉人们事物本然的真实性。
惯常的认识和思考从一开始就已经处在某种前提规定的框架中，而缺少一种体验和反思的彻底性。
举个例子来说，我们看到了一个球，通过分析它有黑白两色，它的形状大小，重量等等知道了它是一个足球。
然而颜色、大小、形状并不能证明这个球是真实的，我们肯定它仅仅凭借的是我们的感觉经验。
但是我们的感觉经验就是真实的吗？还是来源我们平时的习惯？我们认识这个世界都是通过我们的意识，就算是这个世界的存在也是一个假象，但我们的意识仍然是真实存在的。
在胡塞尔看来，正确的源泉不在客观事实，因为客观事实到底存在不存在还是一个问题，正确的源泉应当在先验的主观。
因此，他提出应当改变这样一种客体存在的观念，而是通过聚焦于具体现象，直观事物本质。
这种将人的认识还原到先验的理性认识上来确认，从而摆脱思考问题上将客观事实直接看做“先验的正确”的思想方式，就被称作“现象学还原”，即从感觉经验返回纯粹现象之意。
现象学还原，有广狭二义。
狭义的现象学还原仅指先验现象学的还原。
广义的现象学还原包括本质还原，即把具体事实还原为一般本质，把现实中存在的事物还原为意向的本质，这被称为“本质还原”。
下面我们就来看胡塞尔是怎样进行本质还原的。
本质还原方法可以称为本质直观，也可以叫做悬搁。
“悬搁”来自古希腊怀疑主义者皮罗的口号“悬搁一切判断”。
胡塞尔借用这一口号，表达对未经考察而相信事实存在的“自然的态度”的不信任。
他认为我们关于事物存在的信念是受我们的生理和心理结构及其他自然属性决定的，为了达到绝对确实的基础，必须暂时“中止”或“悬搁”对于存在事实的信念。
这并不是否认事物的存在，只是在研究意识的起源时，把它们放进“括号”里，不让它们其作用，以免“自然态度”把不确定的，因人而异的东西作为前提，这一过程就是“悬搁”。
胡塞尔现象学的方法节选
胡塞尔现象学的方法节选
以下是胡塞尔现象学的方法的一些节选：
1. 现象学还原（Phenomenological Reduction）：这是胡塞尔现象学的核心方法。
通过现象学还原，研究者将注意力从客观的物理世界转向主观的意识经验。
他们试图排除任何关于外部世界存在的假设，而专注于直接呈现给意识的现象。
2. 意向性（Intentionality）：意向性是指意识总是指向某个对象或内容的特征。
胡塞尔认为，意识不是一个空洞的容器，而是总是具有意向性，即总是关于某物的意识。
通过分析意识的意向性结构，现象学家可以研究意识与对象之间的关系。
3. 本质直观（Essential Intuition）：胡塞尔主张，通过直接的直观，我们可以把握事物的本质。
本质直观是对现象的直接感知，而不仅仅是对其外在特征的观察。
通过这种直观，我们可以揭示事物的本质结构和普遍规律。
4. 先验还原（Transcendental Reduction）：先验还原是对现象学还原的进一步发展。
它旨在揭示意识的先验结构，即那些使经验成为可能的基本条件和形式。
通过先验还原，现象学家试图揭示意识的普遍结构和主体间性的基础。
这些方法是胡塞尔现象学的核心，它们共同构成了一种对主观经验和意识结构的深入探索。
现象学方法强调直接的经验、意向性和本质直观，旨在提供一种对人类意识和经验的深入理解。
胡塞尔现象还原学
一、现象学还原•胡塞尔的现象学：由德国哲学家胡塞尔倡导的一种哲学流派，胡塞尔现象学是在德国心理学家布伦塔诺意动心理哲学的影响下创立的。
布伦塔诺认为心理行为的意识与该行为对象的意识是同一现象，胡塞尔则认为两者有区别，意识经验的内容既不是主体也不是客体，而是与两者相关的意动结构。
胡塞尔现象学方法论---还原•为了使得哲学成为一门严格的科学，胡塞尔认为必须要有方法论上的保证。
因此他提出了自己独特的现象学方法论，主要有本质还原方法与先验还原方法。
本质还原方法：面向事物本身先验还原方法：先验自我本质还原方法•也叫本质直观，原则“面向事物本身”。
胡塞尔认为，要认识世界的真理，必须摒弃一切经验之外的东西，把事物还原为我们的意识内容。
一切外在的事物都必须转化为存在的意识对象。
把经验对象的给予物还原为现象本质的过程即“本质还原”。
先验还原方法•这是一种更完全更彻底的还原。
与本质还原不同的是，本质还原只要求悬搁认识对象存在的观念，先验还原则要求把有关认识的主体在世界中存在的信念也悬搁起来。
在这之后，只剩下“纯粹意识”。
先验还原的过程就是通过内在的意识或思维从一种实体的存在转化为一种先验的存在，这使我们获得了真正意义上的绝对存在。
二、我们对胡塞尔现象学构造的认识•(一)与康德一样认为先验自我的构造从本质上是一种综合活动。
•（二）与柏格森一样，纯粹意识看做一种时间状态。
•（三）将传统哲学中对于主体和客体的关注转移到对于“现象”本身的关注。
三、胡塞尔为何要求回归生活世界以及我们的看法•生活世界：意识不是无时间的、永远不变的绝对，它本身就是一个历史的意向性的发生、生命和创造。
意向生命的时间就是历史。
当下的生命体验的意义来自于一个普遍的境域，这个境域就是生活世界。
它是一切经验的历史基础，先于给我们描述的自然世界，或科学世界。
生活世界是自然世界的基础（1）生活世界在历史上先于科学世界；（2）生活世界是普遍给予的，而科学世界则不是，并非所有文化和民族都有近代科学所描述的自然世界；（3）在创造次序上，生活世界先于科学世界。
胡塞尔论现象学还原
胡塞尔论现象学还原关于意向性的理论是胡塞尔对意识结构所作的分析，但他不满足于这样的分析，因为结构分析是以具体心理活动的存在为前提的，还没有达到他的摆脱一切前提的要求因此。
虽然他强调意向性结构中“理想的”因素是“实在”的因素的前提，但他总是在与实在的比较和对照下阐明理想的。
按这样的说明，理想的因素与其说是无条件的先在，不如说是对实在进行理想化的产物，它是以实在为前提的。
胡塞尔于1925 年承认：“《逻辑研究》完全没有达到这种原则上的明晰性的最高阶段。
只有当研究超越《逻辑研究》的有限的问题领域而继续发展，只有对《逻辑研究》的问题领域进行彻底的扩展……我们才能有可能作出最终原则的澄清。
”胡塞尔在这里所说的扩展《逻辑研究》的有限的问题领域，指的是把意识结构的问题扩展到意识本原的问题。
在后来被称为“先验现象学”的阶段，胡塞尔对意向性作了发生学的研究，他力图从意识的本初状态去寻求意识结构的根据和前提。
原初的关于意向性的问题被扩展为两个问题：第一，如何达到无前提的意识的本初状态？第二，没有内容的意识如何构造出自己的内容？解决第一个问题的途径是现象学还原，解决第二个问题的途径是现象学构造。
胡塞尔在两种意义上谈论还原：一是把具体事实还原为一般本质，即把现实中存在的事物还原为意向的本质，这称为“本质还原”（eidetic reduction）。
可以说，胡塞尔早期关于意义给予和意义实现、范畴直观和判断活动的关系的论述，已经包含了本质还原的思想。
胡塞尔后来在更完全、更彻底的意义上谈论还原，把现象学还原作为“悬搁”一切存在的事实的途径，以达到一个绝对的、纯粹的、自明的意识领域。
“悬搁”（epoche）来自古希腊怀疑主义者皮罗的口号“悬搁一切判断”。
胡塞尔借用这一口号，表达对未经考察而相信事实存在的“自然的态度”的不信任。
他认为我们关于事物存在的信念是受我们的生理和心理结构及其他自然属性决定的，为了达到绝对确实的基础，必须暂时“中止”或“悬搁”对于存在事实的信念。