现代社会宗教存在的根源
马克思恩格斯认为宗教的根源有
马克思恩格斯认为宗教的根源有
答：自然根源、社会根源、认识根源
马克思恩格斯认为，宗教根植于社会物质生产方式，根植于人与自然的非理性关系，根植于自然力量和社会力量对人来说已经成为盲目的、异化的力量。
首先是自然根源：自然力对原始人类来说是陌生的、神秘的和超越的。
这种自然力量是人格化的，所以“最初的上帝产生了”。
自然根源是宗教产生和发展的最基本根源，是自然宗教产生和形成的基础。
其次，认识根源主要是指宗教源于人们对外在自然的虚幻认识。
认识根源是宗教产生和发展的深层次根源，在思维层面表现为人与自然关系的扭曲和错误反映。
最后是社会根源，主要是指除了自然力量，社会力量也逐渐发挥了作用。
比如，在阶级社会，“被剥削阶级在与剥削者的斗争中的软弱，必然导致对美好来世的信仰，正如野蛮人在与自然的斗争中的软弱，必然导致对上帝、恶魔、奇迹等的信仰。
”。
社会根源是宗教产生和发展的最重要的根源，说明阶级社会的人对社会上的异己势力又敬又畏。
宗教极端主义的根源与反对策略
宗教极端主义的根源与反对策略宗教极端主义是当今社会面临的严峻挑战之一，对于许多国家和地区来说，这种现象已经严重影响到社会稳定和人民安全。
为了解决这一问题，我们需要深入探讨宗教极端主义的根源，并制定相应的反对策略。
一、宗教极端主义的根源1. 信仰狭隘化宗教极端主义往往源于对宗教信仰的狭隘化，个别信徒将自己的信仰观念绝对化，无视宗教中包容性和和平共处的基本原则，误导其他信徒产生极端行为。
2. 社会经济问题繁荣和稳定的社会经济条件是防止宗教极端主义的重要因素之一。
一些地区的经济困境和社会不公导致了人们的失望和不满情绪的增加，从而为极端主义提供了温床。
3. 文化冲突与教育缺失宗教极端主义在一定程度上也与文化冲突和教育缺失有关。
不同宗教之间的文化冲突容易滋生恐惧和仇恨，教育缺乏培养和传授宗教容忍和理解的价值观，使得极端主义思想更容易滋生和传播。
二、反对宗教极端主义的策略1. 教育与宣传通过加强教育和宣传，提升人们的宗教素养以及宗教中的宽容和理解，可以减少宗教极端主义的发展。
学校和宗教机构应更加注重宗教教育的科学性和公正性，解释宗教经典和文化，培养学生对不同宗教信仰的尊重和理解。
2. 社会公正和经济发展改善社会经济条件，减轻贫困和不平等现象，是减少宗教极端主义的重要措施之一。
政府需要加大力度推进公正的资源分配，并促进经济发展，为年轻人提供更多就业机会和教育资源。
3. 国际合作与交流宗教极端主义往往跨越国家边界，因此，国际合作非常重要。
各国政府和国际组织应加强情报共享、联合执法行动等形式的合作，共同打击宗教极端主义势力。
4. 社区参与与对话鼓励社区居民参与社会事务，并开展宗教对话和交流活动。
组织社区活动，提供渠道让不同宗教信仰的人们共同参与，增强社区凝聚力和宗教和谐。
5. 心理疏导与恢复针对已经受到宗教极端主义影响的个体，提供心理疏导和恢复服务是必要的。
心理专家和社会工作者可以帮助他们摆脱对极端思想的依赖，重建正常的人际关系和社会适应能力。
宗教事务管理条例
一、宗教的产生、发展与消亡
1、宗教的概 念
宗教是关于超人间、超自然力量的一 种社会意识，以及因此而对之表示信仰和 崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使 之规范化、体制化的社会文化体系。
2、宗教产生的根源
第一，宗教的社会根源 是宗教产生的客观条件
人与人的关系 人与自然的关系
第二，宗教的认识根源 是宗教产生的主观因素
宗教产生的认识根源是从人类错 误地认识精神与肉体关系开始的
3、宗教的发展
自发宗教——人为宗教 自然宗教——多神教—— 一神教 部落宗教——民族宗教——世界性宗教
4、宗教的消亡
宗教的消亡是不以人的意志为转移 的，只有消除了宗教产生和存在的社 会根源和认识根源后，宗教才能最终 消亡。
5、无产阶级政党对宗教的态度和基本原则
乾道、坤道2.5万余人。
伊斯兰教——于公元7世纪传入中国。 伊斯兰教为中国回、维吾尔等10个少数 民族中的群众所信仰。这些少数民族总 人口约1800万，现有清真寺3万余座， 伊玛目、阿訇4万余人。
天主教——自公元7世纪起几度传入中国， 1840年鸦片战争后大规模传入。中国现有 天主教徒约400万人，教职人员约4000人，
2、宗教的社会作用
宗教的 消极作用
第一、在阶级社会里，宗教往往 被统 治阶级所利用，成为维护 剥削阶级利益和为剥削阶级服务 的工具。
第二、宗教是颠倒的世界观，宗 教本身具有麻醉人民精神的消极 作用。
布鲁诺在宗教裁判所
布鲁诺被烧死在罗马广场
巴米扬大佛
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
巴米扬大佛在哭泣
宗教的积极作用
①、宗教的一些教义、 教规，宗教道德中的某些积极 因素，在一定程度上起着调整
我对宗教的认识
我对宗教的认识文档编制序号：[KKIDT-LLE0828-LLETD298-POI08]我对宗教的认识提要:一、宗教意识和宗教是怎样产生的二、宗教长期存在的认识原因和社会根源三、如何正确认识宗教与封建迷信的关系（共性与差别）正文：宗教不只是一种意识形态，它还是一种具有共同信仰、共同崇拜对象的社会组织，其中包括着教义、教规、宗教仪式（其中又有庙堂、法器、偶像、圣物等实体存在）、宗教活动、个人的宗教行为等一系列内涵。
但是，宗教意识却是产生宗教的思想根源。
如果在人们的思想意识中不存在宗教意识，宗教就无从产生。
然而，宗教意识并不是人类最早的意识形态，或意识形态之一。
在远古的时候，当人们认为一种现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。
比如，大自然的日月星辰、山川地泽、风云雨雪，为什么如此运行人们的狩猎，为什么有时成功，有时失败采集活动，为什么有时收获多，有时收获少人本身，为什么有生、老、病、死，活人为什么有思维能力，人死后的思维能力——“灵性”到哪里去了动物为什么也有生、老、病、死，动物也有“灵性”吗植物也会开花结果，生长死亡，植物也有“灵性”吗那么自然万物呢如此等等。
对于这类问题，在没有科学知识的那个时代，都很难用经验知识进行回答。
可是，人们又迫切地希望知道它们的原因，特别是与人类生存、发展相关的那些事项。
于是作出这样的推理：既然所有的经验知识都告诉人们，原因发生在结果之前，那么，发生在这类结果之前的一切现象也都可以成为原因。
因此，人们就用幻想的思维形式构建了一系列因果联系的链条。
对超现实的神灵王国的崇拜和祈求，构成了最初的宗教意识。
这种宗教意识是对正在分化为等级社会的“世俗基础”的反映，同时，又是对这个分化过程的辩护。
至于宗教本身，我们前面提到的它的教义、教规、宗教仪式、宗教活动、个人宗教行为等，当时还是同人们的社会行为合并在一起的，其中自然继承了以往的巫术行为，并在新的条件下增加了对神灵们的崇拜和祈求的内容。
国家与宗教--详细
国家与宗教
宗教是人类社会生活中重要的文化现象, 它起源于原始社会中的自然压迫和人们认识 上的局限性.国家产生以后,政治压迫成为宗 教产生的另一个根源.国家与宗教是两个不 同的范畴,但二者又相互联系、相互作用。
第一节 宗教的本质及其与国家的关系
一、宗教的起源与本质 1.宗教的起源 首先，宗教产生于原始社会中落后的生产力状 况，它反映了在生产力水平极低的情况下人 们对自然现象的神秘感。 其次，阶级社会中不合理的社会制度是宗教产 生的又一原因。
宗教传播、宗教运动、宗教纷争等都会成为 国家间政治关系变化的重要变量。一方面，宗教 可以成为稳定国际关系的因素，如相似的宗教信 仰可以巩固国家间的政治关系。但另一方面，宗 教也往往是国际政治冲突的原因。如在巴勒斯坦 地区、克什米尔地区等，就因为宗教问题而不断 发生激烈的国家间冲突。
三、国家与宗教的关系模式
二、近现代资本主义国家与宗教的关系
1.资产阶级的宗教改革运动 宗教改革发端于德国，领导人是马丁· 路德 （1483-1546）路德宗教改革的基本思想 是人只要信仰上帝就可以得救。 同时，瑞士，约翰加尔文1536年进行了宗 教改革试验；1566年，尼德兰资产阶级以 达尔文教为旗帜，开始进行反对西班牙统治 的战争，最终建立资产积极领导的荷兰共和 国。
2.宗教的本质
首先，从认识论上看，宗教是现实生活的虚幻的歪 曲的反映。 从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。它既是镇痛 的药品，又是麻醉人民的毒品。
3.当今世界的主要宗教
在世界众多的教派之中，由于基督教、伊斯兰教、 佛教的教徒遍部世界各地，因而被公认为世界性宗 教： 基督教是当今世界传播最广、信徒的、最多的 宗教。产生于公元前1世纪中叶的巴勒斯坦、小亚 细亚一带，创始人为耶稣。 伊斯兰教是阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立 的一神教。伊斯兰是服从的意思，其教徒称穆斯林， 意为服从真主的人。 佛教产生于公元前3世纪的印度。创始人悉达 多乔达摩，又称佛陀或释加牟尼。
马克思主义的宗教观与现代社会
马克思主义的宗教观与现代社会马克思主义是一种哲学体系和社会理论，对于宗教观有着独特的态度。
尽管马克思本人对宗教持有批判的立场，但是马克思主义并非完全排斥宗教存在。
本文将探讨马克思主义的宗教观与现代社会的关系。
1. 马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教是一种意识形态，其根源在于人类对于现实的矛盾和不满。
宗教扮演着维护剥削阶级统治和社会不平等的角色，成为被统治者寄托希望和寻求安慰的工具。
马克思主义指出，宗教作为一种幻觉，使人们迷失在虚幻的世界中，无法真正认识和改变现实社会的本质。
2. 宗教观与现代社会的变革然而，随着现代社会的发展，人们逐渐认识到宗教在社会生活中的复杂作用。
宗教对于个体和社会的心灵安抚、价值信仰等方面发挥着重要作用。
许多人在面对生活的困境和压力时，仍然寻求宗教的慰藉和支持。
特别是在一些发展中国家，宗教仍然是社会团结和文化传承的重要纽带。
3. 宗教与社会主义建设的关系马克思主义主张无神论与无宗教，但这并不意味着在社会主义建设中要彻底消除宗教。
在实际的社会主义国家中，允许宗教在一定程度上存在和发展，只要宗教不干涉国家政权，不影响社会进步和人民群众权益的实现。
因此，可以说，马克思主义对宗教持有一种相对宽容的态度。
4. 宗教观对社会进步的启示尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但是宗教观中所蕴含的道德伦理与人道精神对于社会进步具有一定的启示意义。
马克思主义强调人类的解放和社会的公平正义，在实现这一目标的过程中，可以借鉴宗教观中的道德价值，如关爱他人、公义、勇气等。
5. 当代社会对于宗教的包容与尊重现代社会对宗教持有一种包容和尊重的态度。
多元化的宗教信仰为社会增添了丰富多彩的文化元素。
社会对于宗教的宽容并不意味着对于迷信和极端宗教活动的纵容，而是在法律框架下保障宗教信仰的自由，同时要求宗教与社会和谐共处。
总结：马克思主义的宗教观与现代社会密切相关。
尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但在实际社会中的应用中，宗教仍然以多种形式存在。
宗教市场论
地方政府研究在现代化条件下，宗教为什么没有衰弱、消亡，反而生机勃勃？这是自20世纪60年代以来，一直困扰全球宗教学家的难题。
上个世纪90年代，西方宗教社会学家在历经30多年的艰苦探索之后，终于赢得了突破，提出了新的理论范式，这就是宗教市场论。
新的理论范式出现后，面对美国和欧洲的当代宗教现象，一些在传统理论范式下的难题涣然冰释。
新世纪以来，特别是2004年中国人民大学出版社出版新范式的代表作《信仰的法则》之后，汉语宗教学者开始将这一理论应用于当代中国宗教的研究，取得了一些具有启发性的成果。
宗教市场论的基本精神所谓宗教市场论，英文是Eco-nomicsofReligion，直译“宗教经济学”。
考虑到中文语境中“宗教经济”很容易让人等同于“寺院经济”、“教会经济”等，故称其为“宗教市场”。
宗教市场论创立的核心人物是美国的罗德尼·斯达克（RodneyStark）。
他曾长期任职于华盛顿大学，现任教于德克萨斯州的贝勒大学，是目前最具影响力的宗教社会学家。
他著作等身，除了前面提到的《信仰的法则——解释宗教之人的方面》外，还著有《宗教的未来》、《美国的宗教化1776－1990》、《基督教的兴起——一个社会学家对历史的再思》、《解释宗教生活》等。
宗教市场论认为，在一些主要元素上，宗教系统与经济系统具有极大的相似性，可以将经济学的基本原理应用到对宗教现象的分析上。
宗教市场的构成包括：宗教产品的消费者——一般信徒：佛教居士、基督教平信徒等；产品的供给者——教职人员：和尚、牧师、阿訇等；宗教产品——各种形式的活动。
斯达克的核心观点是：当代宗教变化的主要根源取决于宗教产品的供给者，而不是消费者。
第一，如果宗教市场完全受市场驱动，没有外在管制，必将导致宗教的多元和竞争。
第二，在宗教自由竞争的前提下，为了赢得信众，教会必定竭力奉献符合社会需要的宗教产品，最终形成宗教超市。
第三，竞争或许会造成具体教会的兴衰，但在总体上必定提高社会的宗教消费水平，促进宗教的繁荣。
宗教政策法规阐释
宗教政策法规阐释宗教的长期性宗教作为人类社会发展到一定阶段的历史现象，其存在有复杂的自然根源、社会根源、社会根源和认识的根源。
恩格斯说：“宗教是在最原始的时代从人们关于他们本身和周围的外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的。
”它是自然力量在人们日常生活中的压迫，以及人们认识上不能理解和不可抗拒而求助于超自然的神秘力量的消极表现。
“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
”在人类社会的历史进程中，宗教从原始的自发宗教或自然宗教发展到人为的宗教；从多神教发展到一神教；从部落的民族的宗教发展到世界宗教，对人类社会生活和精神生活有着重要的影响。
宗教存在的根源在于现实社会，而现实社会的矛盾斗争和不平衡发展的长期性，决定了宗教根源存在的长期性。
宗教有其发生、发展和消亡的客观规律。
宗教存在的根源消除，宗教的消亡也是必然的，但是人类社会物质文明和精神文明发展的程度，以及人们的认识水平，还远没有达到足以消除宗教根源的程度，宗教还有其存在的条件。
马克思说：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。
只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。
”恩格斯也说：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就会随着消失。
理由很简单，因为那时再没有什么东西可以反映了。
”在我国社会主义初级阶段，宗教仍将长期存在。
江总书记指出，“社会主义制度的建立，有利于消除宗教存在的阶级根源，但宗教存在的其他社会根源和自然根源、认识根源的消失，则需要经历一个极为漫长的历史时期。
从长远看，随着社会主义物质文明和精神文明的发展，人们不断掌握自然界的奥秘和自己的命运，对客观世界、生命运动和宗教本质的认识不断趋于科学和理性，有利于宗教最终走向消亡，但这个过程是十分复杂的，绝不是短时期内可以达到的。
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天府新论2008年12月
现代社会宗教存在的根源Ξ
环措姐 拉毛草
[摘要]宗教作为一种社会意识形态,具有悠久的历史传统,影响着人们生活的各个领域。
多种宗教能像今天这样如此和谐、长期发展存在,充分说明了高新技术飞速发达的现代社会,宗教有其存在的根源和现实意义。
[关键词]宗教;存在;根源
[中图分类号]B91 [文献标识码]A [文章编号]1004-0633(2008)12月-101-02
当今世界是一个科学技术非常发达的时代。
然而,宗教以其不变的教义教规近千年来在不同的社会时代赋予不同的意义和功能,在每一种社会时代拥有一席之地,与高科技并行不悖。
按照马克思主义的观点,宗教存在的根源只能从现实社会中去找,宗教存在有其深刻的心理根源和社会根源。
当代美国著名的心理学家马斯洛认为,人除了满足基本的物质需要和生理需要外,还追寻着一种更高价值意义,比如安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要等神圣性的东西。
而正好宗教能满足人们这方面的需求。
因为信仰是人生的信念、支柱、目标、准则,宗教信仰能在信徒身上引起强烈的信心和情感,这种内心的情感与信徒个体的心理需求有着密切的联系。
一、心理根源
宗教对人类心理具有调节和保健功能。
当面临着各种疾病和频繁发生的自然灾害、环境污染、资源浪费、人际关系紧张等等,越来越多的人在寻找一种精神的依靠、心灵的归宿,认为宗教能够战胜疾病和挫折,这是许多人信教的原因。
〔1〕大自然即是人类依赖的对象又给人带来严重灾难,这种种矛盾推动人们去认识自然,以揭示人与自然的关系,找到自身的意义和目标,宗教作为一种宇宙学或世界观,很好的满足了人类精神信仰上的这片空白,它不仅包含了人与自然的关系,更反映了人与人之间的关系。
重在调节大众不良的精神状态,使之得到丰富和提升。
通过特定的宗教信念使人们在精神上、行为上和生理上达到有益的适度状态。
西方人称这种宗教心理调节功能为信仰治疗。
在任何时代的每一种社会中,自然与社会的双重压迫一直都在威胁着人们的安全感,许多不可预料的地震、洪水泛滥等灾祸威胁着人类的生存,使人们生活在那些强大的异己力量的恐惧中,宗教便能对社会个体和群体进行心理调节,借助于超人间的力量,为社会成员提供心理上的慰藉和安全感。
现代社会人们面临着同高新技术的高度竞争和社会的快速运转带来的精神压力,使人们更加紧张,社会成员之间存在怨恨,或者充满莫可名状的恐惧感,往往会陷入心态不平衡的精神痛苦之中,祈求超人间神灵的护佑就会被人们用作消解这种精神痛苦的镇定剂。
正如汤因比在《一个历史学家的宗教观》序言中指出:“逆境的加剧会使人回想到宗教。
”当一个人从理性和实践上难以平衡自身心态的时候,往往会到宗教的神圣领域中寻求心灵的安抚和精神支柱,以便消解心灵的痛苦和恐慌。
在现实社会中,由于种种原因使人们付出了大量的劳动却得不到相应的回报,在这种情况下,人们的心理就会产生一种极度不平衡。
当他难以由理智和人们自身力量来予以克服,也没有得到其他途径得以解决的时候,往往就会寻找宗教的神圣绿洲,从而在现世中获得超脱世俗烦恼的精神支撑。
宗教能达到这样的心理调节外,还通过宗教的忏悔方式,使人们从犯罪、越轨而导致的心灵束缚中解脱出来,重新整合到社会集体中去,有助于消除沉重的负罪感,把心态调节到正常状态。
特别是宗教的修持方法,通过清静养心往往能把修持者的心态调节到极佳状态,确定能使人由修心而达到修身强身的目的。
道教的内丹和佛教的坐禅就是能达到这种目的,其方法已运用到医疗上
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Ξ[作者简介]环措姐,拉毛草,西南民族大学民族研究院宗教学专业硕士研究生。
四川成都 610041
获得了良好的疗效。
这是因为,患者受到宗教关于博爱、仁慈、慈悲这种伦理思想长期熏陶的结果,起到心理调节的实际作用。
宗教对调节心理平蘅功能起到积极作用,并由此有益于人体健康。
所以当人们遇到精神烦恼与障碍时固然能够缓解人们心中的苦闷,为在世尘中的人提供了希望,提供了精神支柱和动力。
但与此同时它会使人逃避现实,不去直面人生,不去正视现实中的丑陋事物,不去与之斗争,减少自己可能的行动,而沉浸在盲目乐观的幻想中,也是不可忽视的一大弊端。
二、社会根源
从社会根源来看,宗教通过使人们对现存社会关系、社会秩序以及个人在社会中的地位、角色的接受和认同而具有维护和稳定社会的功能。
因此宗教礼仪的某种特定方式,能把价值观念神圣化,使现实的社会秩序按照现有的框架排列,以便人们能够按照这种框架的排列来约束自己,培养和强化教民的遵从意识,使行为规范、有序,对稳定社会现存制度产生相当大的影响。
比如今天伊斯兰教的教规、戒律和礼仪已经同民族的生活习俗融为一体了。
在人类社会中,宗教戒规是世俗道德的重要源泉。
认为超自然、超社会力量的上帝或大彻大悟的觉者是最完美和最高象征,成为人类榜样的源泉。
宗教信徒认为,今生行善积德,死后灵魂便能进入天堂,来世也能得到幸福;反之,如今生作恶多端,便会下地狱或来世作牛作马。
这种善有善报、恶有恶报观念能把人们的利己和利他观念两者牢固地结合在一起,从而具有特别客观的社会效应。
比如基督教倡导“慈爱和同,济世度人”,要求“爱人如己”;佛教倡导“庄严国土,利乐有情”,以“普渡众生”观念把一切生命现象都包括在“慈悲”的道德范围中;天主教倡导“爱国是天主的戒命”等宗教观念在各自的教徒中很有影响,积极参与抗灾济贫,开展慈善公益事业,积极引导社会的安定和谐具有十分重要的意义。
三、宗教的存在与社会相适应
尊重和保护宗教信仰自由,是党对宗教问题的基本政策。
“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
”根据宪法这些规定,我国政府实行宗教信仰自由政策,使宗教信仰问题成为公民可以自由选择的个人私事。
信徒不论是处于对宗教的虔诚还是基于对宗教文化的热爱,或其他原因,都可以自由的信仰宗教,而且可以有选择信仰那种宗教的自由。
同时,公民有过去不信教现在信教的自由,也有过去信教而现在不信教的自由。
宗教信仰自由政策以法明文规定有:我国《刑法》规定:“国家工作人员非法剥夺公明正当的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯,情节严重的,处两年以下有期徒刑或者拘役。
”在宗教信仰自由政策的情况下,信徒充分享受到了信仰自由。
比如在藏传佛教信徒家中,几乎都有小经堂和佛龛,供奉佛像点酥油灯,宗教节日进行隆重的宗教活动,信徒可以自由的请僧尼诵经、祈祷。
宗教自由政策在民间得到彻底的落实。
广大宗教信徒拥护党的领导,坚持走社会主义道路,他们同全国人民在根本利益上是一致的,这是引导宗教与社会主义相适应的政治基础。
近几年来,宗教界积极参与抗灾济贫,开展慈善公益事业,充分说明宗教活动与社会主义相适应。
社会主义社会的性质决定着宗教与社会主义社会之间相适应的性质,这涉及到经济性的、政治性的和文化性的各方面,但政治性的相适应处于首要地位。
〔2〕“我国过去进行的宗教制度改革,在天主教、基督教方面革掉帝国主义的操纵和控制,实行独立自主、自办教会,在佛教和伊斯兰教方面革掉封建剥削和压迫制度,是完全必要和正确的,使我国宗教界迈出了与社会主义社会相适应的重要一步。
”〔3〕从宗教发展的历史看,宗教只有适应社会政治制度的变化才能生存,无论那种宗教,它们在漫长的历史发展过程中,都是在不断地适应不同国家不同地区的不同的社会形态而存在。
作为一种文化遗产,宗教文化在学术研究、文物保护、旅游服务、文化娱乐、国际交流中都有特殊价值。
小 结
宗教在逐渐形成和长期完善的历史过程中,其宗教现象涉及到人类生活异常广泛的各个领域及不同层面,从而是一种有影响的社会现象。
同时宗教作为人类历史上一种古老而又普遍的社会文化现象,对芸芸众生寻找慰藉、满怀感恩、寄托希望的精神资源,它已经成为人类社会这一有机体中难以分割的一部分。
宗教具有一整套信仰的理论、教义、信条所构成的观念体系,同时还具有保证信仰观念贯彻实施的信仰组织。
宗教组织之严密、活动之规范、教义之深奥以及宗教信仰者与广大人民群众在政治上、经济上的根本利益一致性大概就是宗教终久不衰的奥秘所在。
〔参考文献〕
〔1〕〔2〕陈麟书,陈霞1宗教学原理〔M〕1宗教文化出版社,498,4851
〔3〕江泽民同志在全国统战工作会议上的讲话〔J〕1中国统一战线,1994,(1)1 201。