宗教的起源和发展

纳木措
第六节 原始社会晚期氏族—部落宗教的演变 原始社会晚期的等级分化
原始社会晚期的等级分化： 一、财产的个人私有造成父系氏
族公社的分离，以父亲为家长的个 体家庭逐渐成了氏族社会的基本单 元。 二、由于社会生活领域的扩大，特 别是由于发展农业经济的需要，那 些生活在某个共同地域的不同氏族 群体走向联合，结成部落联盟。 原始社会晚期氏族部落宗教的演变： 一、神灵的等级化。 二、地域保护神的出现。 三、宗教专职者和特权等级的形成。
人类最早的宗教遗迹
“莫斯特文化”、“圣 沙拜尔遗址”、“山 顶洞人”等中发现的 葬丧仪式和岩画大体 上可以推断人类最早 的宗教观念和宗教信 仰活动产生于原始社 会的旧石器时代的中 期和晚期。
海生不浪遗址，新石器时代遗址，位 于内蒙古托克托县海生不浪村。遗址 出土有陶器、石器、骨器，还有彩陶， 称为海生不浪类型。这是仰韶文化在 内蒙古中南部的继续，绝对年代约距 今5700——5000年间，也是呼和浩 特地区最主要的新石器时代遗址。
（左图为藏戏表演 内容之一， 藏戏面具带 有浓郁的世俗倾向和民间色彩，表现的题材 主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和 动物。）
畜牧经济和农业经济条件下的自然崇拜
畜牧民族一般把其所 驯养的牲畜的生长繁 殖视为动物神灵主宰 其间的过程。
农业条件下的原始社 会也会产生相同的自 然神灵，因为农业经 济的运行也依赖与这 些自然力和自然条件。
灵魂观念与原始人的宗教生活
原始时代围绕灵魂观 念而形成的宗教崇拜 活动不只限于冥世世 界，而是有很多花样。 由于原始人把“灵魂” 看成是生、老、病、 死的操纵者，所以， 原始时代的灵魂崇拜 活动基本上都是围绕 生老病死进行的。
库伦七号辽墓墓道北壁壁画《出 行图》之二——引马仆役
第三节 图腾观念与图腾崇拜体制的形成与演变 图腾观 念的主要内容
氏族—部落宗教的主 要要素宗教观念、崇 拜行为、仪式活动、 宗教体制。这些要素 都是以原始人的需要、 人际社会关系和社会 制度的性质为转移的。
原始氏族社会的阶段
母系氏族社会、父系氏族社会、 氏族部落联盟制三个阶段，在不 同阶段上的氏族—部落宗教的内 容和形式也相应发生变化。
第二节 灵魂观念和冥世崇拜体制的形成与演变 母权氏族制时代的灵魂观念和冥世崇拜的形成
萨满祭司
Байду номын сангаас 原始启示说
威廉·施米特的“原始一神 论”或“原始启示说”， 坚决反对宗教进化论，认 为世界上文化层次最古老、 最原始的种族都信仰至上 神：“原始文化中的至上 神，确是一神教的至上神， 因此崇拜这至上神的宗教 才是真正的宗教，才是真 正的一神教。
（右图为羌族的“白石崇拜”）
我们的看法
以上各种学派中虽然没有任何一种 学说能得到学术界的公认，各种学 说都有自己的缺陷，但都从不同角 度总结了有关的事实，推动了宗教 学的发展。
魔鬼城暮色
图腾论
图腾论主张图腾崇拜 是一切宗教的起点。 然而图腾是不同婚姻 集团和氏族的标志， 图腾崇拜是与氏族制 度一起形成的，民族 学的大量资料有力地 证明图腾崇拜是原始 时代氏族社会的制度 性的宗教崇拜活动。
（壮族的鼓崇拜，上图 为精美的壮族世传铜鼓)
前万物有灵论
前万物有灵论主张原 始人信仰万物有灵之 前有某种更原始的宗 教形式，马雷特把它 称之为“前万物有灵 论”。即金氏和弗雷 泽的“巫术论”，马 雷特的“巫力论”。
万物有灵论
万物有灵论认为原始人 根据睡眠、出神、疾 病、死亡、梦幻的生 理心理现象的观察推 论出与身体不同的灵 魂观念，而应用于万 物便产生万物有灵论， 以致形成万物崇拜。
祖灵论或鬼魂论
祖灵论或鬼魂论认 为整个人类几乎都 有一种关于人死后 的另一个“我” （鬼魂）的信仰， 构想原始人从人的 影子、水中倒影、 做梦、出神等现象 产生出这种确信。
第二节 宗教是原始社会发展到一定阶段的产物 研究宗教起源问题的方法论
第一，唯物论的观点和 方法。
第二，人类学和考古学 的方法。
第三，民族学的方法。
（左图为新疆“北门教”）
人类之初不可能有任何宗教观念
宗教本质上是支配人们日常生活的 异己力量，用幻想的方式予以超自 然化、超人间化的结果。宗教不是 与人类相伴而生的，在人类出现于 世之后的漫长历史年代里，没有、 也不可能有任何宗教观念和宗教信 仰活动。
（右图为最近湖北出土 文物复原图）
中国各民族的图腾崇拜
我国许多少数民族至 今仍保持原始宗教信 仰，他们的图腾观念 仍然可见，有的还有 相关的祖先传说和神 话传说。
第四节 祖灵观念和祖先崇拜体制的形成与发展 祖先崇拜的内容和意义
祖先崇拜的内容和意 义不仅限于血缘关系 上的祖先，还包括氏 族或部族的统治者 （首领）、文化英雄、 巫医、战争中的英雄 人物……。
第二编 宗教的起源和发展
第一章 宗教的起源
第一节 各派宗教起源论 自然神话论
自然神话论认为 神话和宗教中 的神都是自然 物的人格化， 尤其是较大的 星辰的人格化。
实物崇拜说
实物崇拜说认为实物崇 拜是崇拜一切自然物 体的宗教，拜物教是 最早的宗教形式。
（下图为南唐 陶人首鱼身俑，在原始 宗教与原始图腾中，人与鱼、蛇有密 切关系，认为人由蛇精、鱼精演化而 来，因而古代多见人首鱼身，人首蛇 身的艺术形象，南唐帝陵中大量出土 这类陶俑，是始原宗教观念在当时的 遗风。）
走兽等内容，画像组合规律，色彩鲜艳，栩
栩如生。经考证，这些崖画的作者是壮族的
先民骆越族人，作画时间约在秦汉时期，以 表现崇拜祖先和宗教为主要内容。这次发现
的崖画是左江流域陆地崖画的代表作，对研
究壮族的历史和文化有重要价值。)
女性祖先崇拜
在母权氏族社会中，由于妇女在 社会生活中的中心地位，以及女 人在生育子女、繁衍种族过程中 可见的主要作用，女性首先被尊 为氏族群体的祖先并成为崇拜对 象。
第三节 宗教是氏族制的伴生物 宗教遗址与氏族形成遗址同期出现
氏族和氏族制的遗址与宗 教的遗址同期出现于旧石 器时代的中期和晚期，而 且宗教的遗址往往也是氏 族的遗址。
（左图为2004年度全国考古 十大新发现之一，新疆罗 布泊小河墓地等十项入选）
第二章 原始社会的氏族—部落宗教
第一节 概说氏族—部落宗教的基本内容及其演变氏 族—部落宗教的主要要素
一、奉某种动物、植物或自然物为族群（氏族、部 落、宗族或个人）的“图腾”。
二、图腾物是族群的象征性的标志。 三、由于图腾物的神圣化，逐渐围绕图腾祖先构成
相关的神话。 四、对所奉图腾表示尊敬，由此形成有关的禁戒与
规定。 五、图腾圣物。 六、图腾圣地。
图腾崇拜体制的形成
图腾崇拜体制的主要内容： 一、图腾禁忌制度。 二、图腾繁殖仪式。 三、图腾巫术仪式。
男性祖先崇拜
氏族社会从母权制发展到父权 制时对祖先的崇拜也从以女性 为中心的崇拜转移到以男性为 中心的崇拜。
第五节 自然的神化与自然崇拜的形成与发展 自然崇拜的原因
原始人把人类所有的“灵魂观念” 加之于自然之上，从而认之为 “灵物”或“神灵”，于是对之 顶礼膜拜。一切人都依赖于自然， 从而导致普遍的自然宗教，不同 的人群所依赖的自然不同，因而 他们只崇拜其生存所依的那部分 特定的自然。
“仰韶文化”的特点及其其它各 种考古发现，证明了母系氏族制 社会时代的原始人类确也发展出 丰富的灵魂观，这种灵魂观念又 发展出关于冥世生活的遐想及亡 灵的联想。
父权氏族时代亡灵崇拜的演变
父权氏族墓葬中的随葬物 在数量和地质上都超过母 系时代说明原始人类这时 更为重视亡灵的生活。男 子墓坑中出现了以男子为 中心的，女子居从属的夫 妻合葬，男子墓坑较大， 随葬物较多，说明男女之 灵的地位等节化了，女性 的地位和生命成了原始宗 教灵魂观的牺牲品。
神灵的等级化
原始社会晚期，随着 社会内部的等级分化， 宗教崇拜对象（神 灵），无论是祖先神， 还是自然神都相应地 出现等级化的情况， 出现高位神和至上神。 神灵等级化日趋明显。
地域保护神的出现
随着地域村社和部落的建 立，出现了村社和部落的 地域保护神。在我国各民 族中这种形式如“社神”。 云南彝族的“密支”神也 是社神祖先化的典型实例。
（右图为人类文化遗产中 的贺兰山岩画 太阳神）
宗教专职者和特权等级的形成
随着社会和宗教观念的发 展，原始崇拜活动和礼仪 规范越来越复杂，所须的 知识与技巧就更多。而产 生宗教专职者。
原始时代晚期宗教的发展 趋势：一方面强调宗教特 权阶层，神化部落首领， 另一方面更多地以“大祭 司”身份来显示宗教职能。
元代木刻张道陵像
祖先崇拜的形成原因
因为这些祖先生前被原始人群认为 具有“超越普通的一切”的地位和 权威，因之被视为“神圣的个人”、 “超自然的”、“神的”、生前被 人敬畏，死后更被人敬畏，成为宗 教崇拜的对象。
(左图为文物工作者日前在位于广西扶绥县渠
黎镇必计村的岜来山上发现了4处面积约为
1000平方米的旱地崖画。崖画有人像、飞禽