从哲学视角探析宗教产生和存在的根源
宗教来源、本质
宗教是怎么来的？在人类历史上，宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。
最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的作用而成为社会的必需。
早在原始社会，宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。
那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。
而进入阶级社会以后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们受这种社会的盲目的异己力量支配而无法摆脱，在于劳动者对剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝望，在于剥削阶级需要利用宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段。
他的本质是什么？近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
而马克思主义宗教观对宗教概念的理解，比较具有深刻的科学性。
其中，恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
”这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：一、说明了宗教作为意识形式的本质特征，宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是“支配着人们日常生活的外部力量”。
三、说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表现形式。
四、说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
世界上三大宗教是哪些？基督教、伊斯兰教、佛教伊斯兰教的第一圣地——麦加 (Mecca)。
宗教的起源与发展
宗教的起源与发展宗教是人类社会发展的重要组成部份，它在人类历史上扮演着重要的角色。
本文将从宗教的起源、宗教的定义、宗教的发展以及宗教对社会的影响等方面进行详细探讨。
一、宗教的起源宗教的起源可以追溯到人类社会的早期阶段，当人类开始思量生命的意义和存在的目的时，宗教便应运而生。
最早的宗教形式是原始宗教，包括对自然力量和祖先的崇拜。
原始宗教的信仰体系主要基于对自然现象的解释，人们通过祭祀和仪式来与神灵交流。
随着社会的发展，宗教逐渐演变为更为复杂的形式，如多神教、一神教和非神论等。
多神教相信存在多个神灵，每一个神灵负责不同的领域和功能。
一神教则相信只存在一个至高无尚的神，他掌管着一切。
非神论则认为宇宙中没有神灵存在。
二、宗教的定义宗教的定义因时代、文化和学科的不同而有所差异。
在普通意义上，宗教是一种信仰体系和生活方式，它包括对超自然力量的崇拜、对神灵的信仰、对道德准则的遵守以及对生死和宇宙意义的思量。
宗教通常具有以下几个特征：信仰、仪式、道德规范、神职人员和圣经或者经典。
信仰是宗教的核心，它是对神灵、超自然力量或者宇宙意义的坚定信念。
仪式是宗教活动的重要组成部份，通过仪式人们与神灵进行沟通和交流。
道德规范是宗教对人类行为的规范，它指导人们在道德和伦理方面的行为。
神职人员是宗教组织中的专门人员，他们负责宗教仪式的进行和教导信徒。
圣经或者经典是宗教的重要文献，它包含了宗教的教义和教导。
三、宗教的发展宗教的发展是一个漫长而复杂的过程，它受到社会、文化和历史的影响。
在人类社会的发展过程中，宗教不断与其他社会因素相互作用，不断演变和发展。
宗教的发展可以分为三个阶段：原始宗教阶段、传统宗教阶段和现代宗教阶段。
原始宗教阶段是宗教的起源阶段，人们通过祭祀和仪式来与神灵交流。
传统宗教阶段是宗教发展的中期阶段，它包括了各种多神教和一神教。
现代宗教阶段是宗教发展的最新阶段，它包括了基督教、伊斯兰教、佛教等世界主要宗教。
宗教的发展还受到社会变革和科技进步的影响。
哲学与宗教关系的思考
哲学与宗教关系的思考[摘要]哲学与宗教的关系问题是一个古老的课题, 任何哲学都不能不面对如何理解和对待宗教的问题，任何宗教都包含着众多的哲学问题；本文试图讨论哲学与宗教的起源、它们所包含的几个基本问题来分析哲学与宗教的关系，并找到哲学与宗教之间的桥梁——佛教。
[关键词]哲学宗教佛教一、宗教与哲学的产生宗教和哲学的出现并不是随着人类社会的出现立即产生的，它是社会发展到一定阶段的产物。
随着生产的发展，人们必须认识自然，认识自然与人的关系。
由于生产力不发达和人的思维能力的低下，人们用神话的形式来描绘自己所见到的世界，用外在的神秘力量来主宰现存在的世界，并对它敬畏和信仰，于是就产生了原始宗教，用以解释世界和规范自己的行为。
“在哲学产生之前,希腊人与其他古代民族一样,就这样都生活在神话世界或原始宗教里,人与他人他物都是处在一种不确定的梦幻般的关系中。
”[1]从这个意义上讲，宗教也是世界观，从总体上提出对世界的根本看法，包括对世界的认识(世界根本问题的理解)，对世界的感受(对世界的情感反映和人的自我感受)，对世界以及人与世界关系的评价。
由此，形成了宗教观念、宗教理论、宗教感情、宗教行为以及相应的宗教组织机构，经过历史的发展形成了神学宗教。
当人们用神话和宗教观念来解释世界时，随着生产活动的发展和思维能力的提高，其中一部分人不能满足于这样的解释，他们借助一系列的概念，进行不断的判断和推理，对自然界和社会做出规律性的解释。
用这种抽象的逻辑思维的形式来反映世界，就是最早的哲学观念。
当一部分从事哲学思考的人，从宗教观念中分离出来，形成了自己对世界认识的发展线索，哲学作为一种独立的意识形式就从宗教中分离出来。
这种从宗教母体中分离的过程是逐渐的和漫长的，它们对整个世界的研究和描述与宗教有着千丝万缕的联系和不断的斗争，在哲学中有宗教的痕迹，而在宗教中加人了哲学的成份。
二、哲学与宗教中的几个问题（一）本原问题哲学的基本问题即是世界的本原问题，任何一个哲学派别、任何一位哲学家都不可避免的要面对这个关于世界本原的终极性问题。
中国古代哲学与宗教的关系
中国古代哲学与宗教的关系中国古代哲学与宗教是两个密不可分的领域，它们相互交织在中国文化的发展中。
哲学和宗教的相互渗透与影响，不仅为中国古代社会带来了丰富而独特的思想，而且塑造了中国人民的价值观和行为准则。
本文将探讨中国古代哲学与宗教的关系，揭示它们在思想上的互动和相互影响。
一. 学术讨论和探索中国古代哲学是以思辨性和虚无主义为特点的一种研究体系。
它通过推理和论证寻求人类存在的真理与意义。
而宗教则强调信仰和神圣的力量，崇拜一神或多神。
这两者在实践中往往是难以区分的，甚至有时会发生冲突和抵触。
然而，中国古代哲学家们经常将宗教元素融入自己的哲学思考中，形成了独特的中国传统哲学。
二. 儒家哲学与儒教儒家哲学是中国古代最为重要的哲学流派之一。
它强调仁爱、中庸、忠诚和孝道等伦理原则。
儒家哲学对于塑造中国社会秩序和价值观念发挥了重要作用。
儒家思想与儒教教义相互渗透，相互影响。
大量的儒家经典中包含了关于祭祀、仪式和神灵的内容，这些内容在一定程度上表现出宗教色彩。
然而，儒家哲学的重点在于社会伦理和个人修养，而不是对神秘力量的崇拜。
三. 道家哲学与道教道家哲学强调人与自然的合一以及达到无为而治的境界。
在中国古代，道家哲学与道教的发展与演变密不可分。
道家典籍中包含了与仙术、神仙学等密切相关的内容，这些内容在一定意义上揭示了道教的宗教特征。
然而，道家哲学更注重个人修养、追求自由和精神境界的提升，而不是对神明的崇拜和祭祀。
四. 佛教与佛学佛教起源于印度，后来传入中国，并深深影响了中国古代哲学与宗教的发展。
佛教教义中涉及的涅槃、轮回、修行等概念与中国古代哲学的关注点相契合，因此在中国融合发展，形成了中国佛教。
佛教的到来使中国的宗教观念更加多样化，对中国古代哲学和宗教产生了深远的影响。
五. 总结与启示中国古代哲学与宗教的关系是一个复杂而多变的话题，无法简单地归为对立或分离。
它们相互影响、相互渗透，为中国古代的思想与文化发展提供了丰富的源泉。
现代哲学中的信仰与宗教问题
现代哲学中的信仰与宗教问题现代哲学是对人类思维与观念进行系统探究和思考的学科，而其中的信仰与宗教问题成为了思想界热议的话题。
随着社会的发展和科学的进步，人们在信仰和宗教方面的观念也发生了许多变化。
本文将探讨现代哲学中的信仰与宗教问题，并从不同角度对其进行分析和解读。
一、信仰与宗教的定义在开始对信仰与宗教问题进行讨论之前，我们先来对信仰与宗教进行界定。
信仰指的是人们对于超越个体自身、无法被肉眼觉察到的事物的一种心理倾向或态度。
而宗教则是一种人类社会活动，以信仰一种或多种超自然存在为核心，建立起来的一套教义、组织、仪式和道德规范。
二、现代哲学中的信仰与宗教问题1. 宗教与道德道德的起源和宗教密切相关。
不同的宗教有着不同的道德准则和规范，宗教往往被视为引导人们道德行为的重要力量。
然而，在现代哲学中，对于道德与宗教关系的理解已经发生了变化。
一些哲学家认为道德不依赖于宗教，而是可通过人类自身的理性和共识建立起来。
2. 自由意志与宗教自由意志是指人们基于自己的意愿和选择行动的能力。
宗教对于自由意志的影响引起了现代哲学界的广泛讨论。
一方面，宗教可以给予人们信仰的自由和追求的方向，同时也提供了一种现实与超越之间的平衡；另一方面，一些哲学家认为宗教信仰会限制个体的自由意志，使人们在思想和行动上受到束缚。
3. 知识与信仰知识与信仰之间也存在着一定的紧张关系。
宗教信仰常常涉及对于超自然存在的理解和认知，与科学知识之间存在冲突。
现代哲学中的一部分人认为信仰是一种超越科学知识的认知方式，它在某种程度上填补了科学无法解释的空白。
但也有哲学家认为，科学与信仰可以共存，二者并不必然冲突。
4. 宗教与存在主义存在主义是指对人类存在、自由和意义等问题进行深入思考和探讨的哲学思潮。
在现代哲学中，宗教与存在主义的关系成为了一个热门话题。
一些哲学家认为，宗教可以为人们提供对于存在的意义和方向的启示，而存在主义则从个人的自由和责任出发，强调个体对于人生的选择和承担。
马克思主义对宗教问题的理论思考
马克思主义对宗教问题的理论思考在马克思主义理论体系中，宗教一直是一个重要的研究对象。
马克思主义对宗教问题进行了深入的思考和分析，提出了一系列关于宗教的理论观点。
本文将从历史渊源、宗教的本质、宗教在社会中的作用以及马克思主义对宗教发展的影响等方面，探讨马克思主义对宗教问题的理论思考。
一、历史渊源马克思主义对宗教问题的理论思考源远流长。
在19世纪时，马克思和恩格斯对宗教产生的原因进行了深刻的分析。
他们指出，宗教是在人类社会的特定历史条件下产生的，并且与社会生产关系、阶级矛盾等紧密相关。
他们运用唯物史观的思想，认为宗教的存在是人类对于现实矛盾的一种思想反映。
二、宗教的本质根据马克思主义的理论观点，宗教是一种虚幻的意识形态，是人们对于世界的一种偏见和幻想。
马克思主义认为，宗教追求超自然的存在和力量，并且主张在超自然的神秘力量指导下去解决人类的困惑。
因此，马克思主义强调了宗教的虚假性和错误性。
三、宗教在社会中的作用马克思主义认为，宗教在社会中起到了一定的作用。
首先，宗教可以作为社会控制的工具。
它通过宣扬教义、规范行为来约束社会成员的行为和思想。
其次，宗教也可以提供一种精神慰藉和寄托。
对于那些处于困境中的人们来说，宗教信仰可以给予他们希望和力量，帮助他们渡过难关。
此外，宗教还可以在一定程度上维护社会秩序，促进社会稳定。
但是，马克思主义也指出，宗教作为一种意识形态，在社会中也存在着消极的一面，例如宗教教义的僵化、宗教组织的腐败等。
四、马克思主义对宗教发展的影响在马克思主义的影响下，宗教面临着巨大的变革。
马克思主义认为，宗教问题是由于现实社会中的经济和政治压迫造成的，只有解决了这些根源问题，人们才能真正地摆脱对宗教的依赖。
因此，马克思主义提倡实现社会主义和共产主义的理想，推动社会进步，为人们创造了更加公正和平等的社会制度。
在社会主义国家中，马克思主义对宗教的发展产生了深远的影响。
一方面，马克思主义理论为社会主义国家建设提供了指导思想，并且实行了无神论的政策，弱化了宗教在社会中的作用。
宗教产生的三大根源
宗教产生的三大根源引言宗教作为一种人类文化现象，扮演着重要的角色。
它能够给人们提供信仰、道德、认同等方面的支持和指导。
然而，宗教的产生并不是毫无原因和依据的，它源于人类的内在需求和对未知的探索。
本文将探讨宗教产生的三大根源，分别是对神秘的渴望、弥补无法解释的现象和建立秩序的需要。
对神秘的渴望人类对于未知的渴望是宗教产生的重要根源之一。
在生活中，人们常常面临许多无法解释的现象，比如自然灾害、疾病的突发、人类的起源等。
这些无法理解的现象让人们感到困惑和恐惧，于是开始寻求超自然的解释和存在。
人类对神秘的渴望体现在各种宗教中的神灵崇拜和仪式实践中。
例如，古埃及人将死者尸体保存完好，以确保灵魂的永恒存在；基督教信仰中的圣经描绘了上帝创造宇宙和人类的故事，为人们提供了对人类存在和宇宙奥秘的解释。
弥补无法解释的现象宗教产生的另一个根源是弥补人类无法解释的现象。
无论是自然界的奇迹还是人类的意识和灵魂，都是科学无法完全解释的领域。
由于科学的限制，人们需要在宗教中找到对这些现象的解释。
例如，在东亚的道教中，人们相信通过修炼道德、冥想和瑜伽等方式，可以实现永生和灵魂的超越。
这种观念是对死亡和人类存在意义的一种无法科学解释的回应。
宗教通过提供一种超越物质世界的信仰，为人们提供了对无法解释现象的满足。
建立秩序的需要人类社会需要一种价值观和道德准则来建立秩序，并对人们的行为进行规范。
宗教作为一种道德规范的来源，提供了原则和规则，以指导人们的行为和思维。
在伊斯兰教中，《古兰经》被认为是神的话语，它包含了人们的行为规范和道德准则。
这些规范和准则的遵守有助于社会的稳定和秩序的建立。
宗教通过强调信徒之间的友爱和道德行为，为社会提供了一种价值观和道德准则，从而维护社会的秩序。
结论宗教产生的三大根源是对神秘的渴望、弥补无法解释的现象和建立秩序的需要。
宗教能够满足人类对未知和神秘的渴望，提供对超自然现象和存在的解释，同时也为社会提供了道德准则和秩序的建立。
马克思恩格斯认为宗教的根源有什么
马克思恩格斯认为宗教的根源有什么
马克思恩格斯认为宗教的根源有自然根源、社会根源、认识根源。
自然根源是宗教产生和发展的最基本根源，是自然宗教的产生和形成的基础。
认识根源是宗教产生和发展的深层次根源，在思维层面表现出人与自然关系的一种歪曲的、错误的反映。
社会根源是宗教产生和发展的最主要的根源，表现出阶级社会人们对社会异己力量的尊崇和敬畏。
首先是自然根源，自然力对于最初的人来说是某种异己的、神秘的、超越一切的东西，这种自然力被人格化，于是“最初
的神产生了”；其次是认识根源，主要指宗教源于人们对外部
自然界虚幻的认识；再次是社会根源，主要指除了自然力量之外，社会力量也逐渐发挥了作用，例如在阶级社会，“被剥削
阶级在跟剥削者斗争时的软弱无力，必然会产生对优美的来世生活的仰，正如野蛮人在跟大自然斗争时的软弱无力会产生对上帝、魔鬼、奇迹等的仰一样”。
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从哲学视角探析宗教产生和存在的根源【摘要】 ；本文从哲学的角度出发，探讨了宗教产生和存在的原因。
认为从思维与存在的关系看，宗教的根源不是在天上，而是在人间；从理想与现实的矛盾看，宗教具有存在的长期性；从物质和精神的需求看，宗教具有存在的可能性、现实性；从其内因看，宗教自身所具有的适应社会调节能力是其存在的关键因素。
【关键词】 ；哲学；宗教；产生根源；存在原因对宗教起源问题的研究是一个既古老又非常现代的问题。
说它古老，是由于早在“轴心时代”乃至史前时代，我们人类的祖先就已经开始思考这一问题了。
如，古希腊埃利亚学派的先驱赛诺芬尼（约公元前565年-前473年）在其《讽刺诗》中断言神是人按照自己的形象设想出来的。
古希腊原子唯物论的奠基人德谟克利特（公元前460年-前370年）则断言宗教起源于人们在良心上的内疚和人类对自然的敬畏。
而我们的先人同样很早就致力于从民族宗教（“宗族”）和祖先崇拜的角度来探寻宗教的起源。
在我们的先人看来，宗族原本是一融血统与神统为一体的字眼，植根于祖先崇拜或神灵崇拜。
说它是一个现代问题，不仅仅是因为直到最近一二百年，宗教起源才作为一个重大问题被公开提了出来（这一事件一般地同达尔文进化论的提出及其对人类思维方式的决定性影响相关），并得到严肃而自由的讨论；更为重要的还在于，先前人们对宗教起源的思考都在一定程度上带有“直接的直观”的性质，尚不是严格科学的以实验为依据的研究的结果。
只是到了近代，随着人类学、考古学、民族学和比较宗教学等科学门类的兴起和发展，人类对宗教起源的探究才开始真正奠基在“严格科学的以实验为依据”的基础之上。
尽管在探究宗教起源的问题上，人类在其力所能及的范围内不停地进行这样那样的探索。
在现在这样一个新的历史条件下，探究宗教起源，不仅要把宗教放在严格的科学的以实验为依据的基础之上，更需要从哲学的视角用哲学的思维进行剖析，这对理解人们信仰宗教的原因意义重大。
一、思维与存在的关系——宗教的根源不是在天上，而是在人间世界上一切事物和现象极其繁多，数不胜数，归结起来无非属于思维和存在、精神和物质、主观和客观这两类现象。
思维和存在的关系反映着人与世界关系的最根本的方面，宗教也不例外。
宗教本质上属于唯心主义，但是不容置疑的事实是宗教不是存在于真空中，而是在人间，并且是有相当数量的信徒和宗教组织存在的一种社会实体。
虽然关于宗教的定义歧义纷出，以致德国著名的宗教学家、人类学家麦克斯·缪勒感叹：“各种宗教定义从其出发不久，立刻会激起另一种断然否定它的定义。
看来，世界上有多少种宗教，就会有多少宗教的定义，而坚持不同宗教定义的人们之间的敌意，几乎不亚于信仰不同宗教的人们。
”[1]但是，不论关于宗教的定义如何，正如恩格斯在《反杜林论》中所说的：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式”。
[2]宗教作为一种意识形态，不论是从原始氏族社会自发而生的多神教，到以阶级划分的传统性国家宗教，再到跨民族、跨国家的创建性世界宗教，以及随着世俗化、多元化的发展潮流而出现的新兴宗教，宗教以自身的发展轨迹，印证着人类由原始氏族公社，到奴隶制国家，到封建制王朝，再到资本主义社会，并最终走到现代化的社会发展史。
“宗教本身既无本质也无王国”，而“只有到宗教的每一个发展阶段的现成物质世界中去寻找这个本质”，“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。
[3]宗教只是根源于每个发展阶段的客观物质世界，它也总是能够随着社会的发展而演变。
宗教的理想世界存在于天国，而宗教的现实基础却扎根于尘世。
所谓的神只是人们本身的相当模糊和歪曲的反映，所谓的教义教规也是根据不同历史时期的不同的人根据人的不同现实需要而制定的。
总之，虽然宗教是人对现实的歪曲反映，但是这些反映的内容源于客观存在，在人的现实生活中有其产生和存在的必然性和各种根据。
二、理想与现实的矛盾——宗教存在的长期性追求真、善、美三种境界，乃至达到真、善、美三种境界统一的最高形态——自由，是人类在理论和实践上孜孜以求的永恒目标。
“真”是获得了真理，达到了真理的境界，即主体在思想和行为上充分接近和适合于客体的必然性。
“善”有广义和狭义之分，狭义的善仅指道德上合乎规范，广义的善则包括使人在自然关系和社会关系中各方面需要（经济的、政治的、道德的、文化的等）得到满足的实际价值。
“美”是在真和善的基础上达到的更高境界。
虽然人类的这一理想是美好的，从人类整个发展过程来看，人的认识世界和改造世界的能力既是无限的，又是有限的，之所以是无限的是就认识的本质和发展趋势而言，人类可以认识无限发展的世界，之所以是有限的是由于主客观条件的限制，人们对客观事物只能达到一定程度的认识，认识是一个辩证发展和螺旋式上升的过程。
在现实生活中，大自然也在不停地变换着手法考验着人类的生存能力，人类的理想和现实之间总是存在着这样或者那样的矛盾，有时候让人们困惑，有时候又让人们很无奈，有时候甚至让人们痛苦不堪……一代又一代的教育家、思想家、哲学家、神学家、科学家、人类学家、历史学家、生物学家、地理学家、物理学家、化学家、考古学家等等从不同的角度作出各种解释和说明帮助人类不断地调和着这一矛盾，在调和这一矛盾的过程中，众多的学者站在不同的立场从宗教中寻找调和这一矛盾的原理和依据，提出诸如自然神话论、实物崇拜说、万物有灵论、祖灵论或鬼魂论、图腾论、万物有灵论、原始启示说等等宗教起源论。
尽管观点各不相同，却都直接或者间接地反映和调和着理想和现实之间的矛盾。
早在1867年，马克思在《资本论》中就提出：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失……但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展史的自然产物”，[4]这就意味着调节人类理想和现实之间的矛盾将是一个长期的历史过程，那么宗教的存在也将是长期的。
三、物质和精神的需求——宗教产生和存在的可能性人和动物有相似之处，而人之为人，不仅仅要满足物质需求，还要不断满足人的精神需求，不断实现人活着的意义和价值。
在实现人的意义和价值的过程中并非是一帆风顺的。
人的本质不是单个人所固有的抽象物，而是一切社会关系的总和。
人要处理好人与自然、人与人之间的关系，而如果具体到每一个人，美国心理学家马斯诺认为人的需求从低级到高级依次为生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求、自我实现的需求。
但是，人的众多的需求并不一定就都能得到满足。
人是社会中的人，在不同的社会背景下，人们面对的社会环境不同，但是种种的需求却在任何时代都存在，只不过需求的具体内容有所不同而已，而影响满足人的需求的种种因素也存在。
如有的现象因得不到科学解释而让人恐惧不安；有的人因自己或家人生病、自然灾害而无依无靠，有的人因对生活失去信心甚至绝望转而寻求一种理想的解脱，有的人虽然物质方面很富有，但是精神却极度空虚企图寻求保佑、庇护自己的所谓的“神”……在种种的现实面前，科学和理性并非能够解释所有的现象和困惑，人类想象着有一种超自然的神秘的力量在控制着宇宙，控制着人类的生老病死，操纵着人类的旦夕祸福，于是迷信也好、宗教也好，这些客观存在的事实自然成为宗教产生和存在的原因之一。
四、内因——宗教自身所具有的适应社会调节能力是其存在的关键因素优胜劣汰是大自然的规律，这条规律可以应用到人类生活的所有领域，宗教也不例外。
“宗教本身没有历史”，[5]我们必须到人类社会历史中寻找宗教发展的轨迹。
不论是从宗教总的演变过程看，还是从某一种宗教发展的历史以及宗教传播到其他国家的过程来看，宗教的命运和国家的兴衰，社会制度的好坏是紧密相关的，宗教都在随着社会形态、社会阶段、国家国情的变化和不同而不断地改变着自己。
纵观世界文明发展的历史，宗教总是要随着社会的发展而不断变化。
就一般意义讲，宗教的存在具有长期性，但具体到某个宗教，就不一定都“万寿无疆”。
人类历史上出现过许许多多宗教，但能够一直流传到今天并且继续得到发展的，为数并不多，大多数宗教已经消失在历史烟云中了。
某一种宗教在这个世界上能够存在多长时间，很大程度上取决于这个宗教对社会适应的程度。
时代在改变，社会在发展，宗教如果不随时代的发展变化而不断地作相应的调整或改革，根基就会动摇，就不可能具有绵延数世的生命力。
同一种宗教传播到不同的国家里去，就要充分考虑到这个国家的历史背景、文化渊源、社会制度这样一些重要因素，懂得如何去适应那里的水土，融入那里的文化和社会，才能够得到很好的发展。
【注 ；释】[1] ；黄海德，张禹东.宗教与文化.北京：社会科学文献出版社，2005.3.1.13.[2] ；[3] ；[4] ；中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.北京：人民出版社，1999.8.1.219，207，239.[5] ；马克思恩格斯全集.第3卷.第30页.人民出版社，1960.【参考文献】[1] ；段德智.宗教学.北京：人民出版社，2010.9.1.[2] ；中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.北京：人民出版社，1999.8.1.[3] ；吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社，1998.12.1.[4] ；时光，王岚.宗教学引论.北京：中央民族大学出版社，1994.5.1.[5] ；李秀林，王于，李淮春.辩证唯物主义和历史唯物主义原理.北京：中国人民大学出版社，1995.5.4.[6] ；胡景钟，张庆熊.西方宗教哲学文选.上海：上海人民出版社，2002.9.1.【作者简介】代小红（1982-）女，甘肃省静宁县人，新疆师范大学法经学院2010级宗教学硕士研究生，研究方向：马克思主义宗教观教育与宗教事务管理.。