《祝福》说课稿

《祝福》说课稿
一、关于教材
1、教材的地位
《祝福》是鲁教版高中语文第三册第三单元的第二篇必读文本。

这个单元的话题是“关照女性的命运”。

品味《祝福》的语言风格、思想情感、表达艺术，通过字里行间的阅读，感悟文本所传达信息的核心价值，体会作者对女性命运的人文关照是本课学习的一个重要归宿。

课堂突出以人为本的欣赏方法，调动爱心与理性，聚焦祥林嫂，真切地体验祥林嫂的痛苦与不幸，关注她的命运，进而思考其悲剧的根源，领会作者的创作意图。

在第二单元的“生命的赞歌”话题单元中，又选了鲁迅的《记念刘和珍君》。

可见，鲁迅的作品在本册书中的地位。

不仅如此，中学课本中还选编了鲁迅的《故乡》《孔乙己》《一件小事》和《阿长与山海经》。

鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家与思想家，他一生都在自己的创作中致力于探讨改造“国民性”的主题。

深入探讨《祝福》中揭示的“国民性”的主题，就为学习鲁迅其他作品提供了学法指导。

2、教学目标
鲁迅在《呐喊》和《彷徨》里存在一个“看/被看”的情节模式，在对“病态社会里”“看客”的生存状态的关注中，揭示出改造“国民性”的主题。

可见，把握住“看客”形象，就抓住了阅读鲁迅小说的切入点。

①分析“看客”形象，揭示小说的主旨。

②揭示“看客”形象在鲁迅作品中的普遍意义，为学生阅读提供一个切入点。

③培养学生自主学习意识，提高学生独立思考能力。

3、教学重点与难点
重点的确立主要依据教材的特点、教学目标以及学生的实际；难点，则是就学生的阅读积累与接受能力而言。

①“看客”形象的实质与意义。

4、教学准备课外阅读《藤野先生》《〈呐喊〉自序》《娜拉走后怎样》《我之节烈观》
5、教学用具多媒体
6、课时安排 5课时本节课设定为第4课时
二、学情介绍
1、同学们对鲁迅以及鲁迅作品反映的主题已经有了一定的了解，这些都是学习本课的基础，但学生的解读也容易脱离文本，陷入惯有的模式中。

2、高一年级的学生表现和自主探究的欲望比较强烈，但课堂表述的语言组织能力还需训练。

在个性化阅读中，能立足文本探究，但思辨、批判能力不够。

他们有学习的积极性，就应当鼓励他们在解读时见仁见智，发挥他们的创造性，让他们参与到鉴赏的过程中来。

三、教法、学法
1、教法：小组合作法讨论法层进法
2、学法：自主学习法——课前自学，个性阅读
合作探究法——课堂互动，多元解读
四、教学流程设计
（一）课文导入：
引用鲁迅《我之节烈观》中的一段话“社会公意，不节烈的女人，既然是下品，她在社会里，是容不住的。

社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲，能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。

这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物。

”，引导学生思考，并由此引出，在《祝福》中，“无主名无意识的杀人团”就是鲁镇人，即本课时重点要分析的“看客”。

（二）教学程序：
1、分析形象
问题：①改嫁后的祥林嫂第二次到鲁镇时，鲁镇人对待祥林嫂的态度是怎样的？②当祥林嫂讲起阿毛的故事时，鲁镇人的态度发生了怎样的变化？
当祥林嫂讲起阿毛的故事时，鲁镇人一改鄙薄和嘲笑的态度竟然“陪出许多眼泪”，有的还“特意寻来听”。

讨论：
阿毛的故事是否真的调动起了鲁镇人的同情心，改变了对祥林嫂“不节烈”的鄙薄呢？
提示：
①祥林嫂为什么一遍遍讲述阿毛的故事，她此时的精神状态是怎样的？
②那些没在街头听到她故事的老女人怎么知道的这件事儿，又是怎样找来听的？
③鲁镇人“听到祥林嫂说到呜咽，他们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了
．．．．．．．．．．”。

④当大家听得纯熟了，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里再不见一点泪的痕迹”。

后来全镇人们都能背诵她的话，一听到就“厌烦得头痛”；一听到就“立即打断她的话”。

⑤伤疤的故事被柳妈传开来，“鲁镇人又发生了新的趣味
．．．．了”。

“祥林嫂，我问你，你
．．．．，又来逗她说话
那时怎么竟肯了呢？”“唉可惜，白撞了一下
．．．．．．．．。

”
明确：祥林嫂在巨大的悲痛面前变得麻木、混沌、无意识了，苦难彻底摧垮了她的精神。

她需要同情与帮助，她在讲述中，也不自觉地寻求着同情，寻求着周围人群的接纳。

而鲁镇人却把阿毛的故事和祥林嫂的伤疤当作“新鲜事”来传播，他们带着猎奇的心态去听，当祥林嫂说到呜咽，沉浸在痛苦中不能自拔时，他们却“满足的去了”，没有安慰，没有帮助。

这恰恰表现出鲁镇人对“故事”的兴趣和对“人”的漠然，对祥林嫂，他们不会有真正的同情，他们只是像看戏一样“欣赏”着她的悲惨遭遇；而一旦这出“悲剧”被看得厌倦了，失去了“新鲜”的意义，就立刻被他们厌弃了。

总结分析“看客”形象：通过讨论可知，鲁镇人对祥林嫂本人是漠然的，阿毛的故事也好，伤疤的故事也好，在鲁镇，只是被他们当作“故事”传播着，当作一出出上演的“悲喜剧”鉴赏着，其意义只是供他们“玩赏”。

正如鲁迅在文中所说的“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的
陈旧的玩物
．．”，而鲁镇人在无意识中充当着祥林嫂悲剧人生的“鉴赏者”，即“看客”。

他们同直接围观示众和杀人的“看客”没有什么区别。

2、揭示实质：
问题：分析“看客”的生存状态、探讨“看客”与祥林嫂的死的关系。

（1）分析“看客”的生存状态
提出讨论问题：“看客”为什么会对祥林嫂的故事发生兴趣？他们在“鉴赏”中能得到什么？学生讨论
结论：鲁镇的“看客”和祥林嫂一样都是生活在社会底层、倍受剥削和压迫的劳动人民，他们的生活同样是苦难和不幸，但长期的封建伦理秩序的奴役使他们愚昧、麻木，丧失了人与人之间本应有的同情，他们把祥林嫂的痛苦经历“戏剧化”，在玩味她的不幸和痛苦中寻求着自身的娱乐；不仅如此，他们通过“鉴赏”祥林嫂的痛苦，从中得到一种心理的平衡，在暂时的“满足”中把自身的痛苦排遣掉了。

于是，他们“暂得偷生，维持着这似人非人的世界”。

（2）“看客”与祥林嫂的死的关系
首先，引导学生分析鲁镇人与祥林嫂的死的关系：由鲁镇人对祥林嫂“咀嚼赏鉴”了许多天后的态度入手？
明确：“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的陈旧的玩物”，这是鲁迅对祥林嫂存在价值的最好概括。

对“看客”而言，祥林嫂唯一的存在价值就是充当“玩物”，而当她被“咀嚼赏鉴”了许多天，早已成为“渣滓”，失去了“玩物”的价值时，她就被鲁镇社会“弃在尘芥堆中”，孤独地死去了。

可以说，“看客”麻木和冷漠地抛弃了祥林嫂并残忍地杀死了她。

其次，分析柳妈与祥林嫂的死的关系：
明确：柳妈是鲁迅着意塑造的“看客”中的典型。

柳妈的迷信言论，给将死的祥林嫂最后背上一层沉
重的精神负担。

从她“恐怖的神色”、第二天两眼“围着大黑圈”可见，祥林嫂精神上受到怎样恐惧的折磨。

一直到捐门槛后仍不允许参与祭祀劳动时的“受了炮烙似的缩手，脸色同时变做灰黑”，和临死前对灵魂有无的三问，更可见封建迷信对这将死之人的折磨。

可以说，正是柳妈的愚昧，无意识地充当了封建迷信的刽子手，给了祥林嫂致命一击，最终把她杀死了。

通过以上两个问题，可以揭示出“看客”的实质：“看客”就是鲁迅在文章中多次提到的“庸众”，他们表面愚昧、麻木，实质上却精明、残忍，形成一个“无主名无意识的杀人团”，将无辜不幸的人推进死地；同时他们在鉴赏别人的痛苦中，排遣着自己的痛苦，得以“暂且偷生，维持着这似人非人的世界”。

他们是最不觉悟的人群，是社会变革的主要阻力。

他们身上，有着中国几千年封建奴役的影子，鲁迅在多篇文章中塑造这一形象，并揭示其实质，就是要揭示出旧中国国民的“国民性”，从而寻求中国变革的出路。

3、解析意义：
①“幻灯片事件”以及鲁迅在《〈呐喊〉自序》中的话“从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不以为不幸的。

所以我们的第一要著，是要改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。

”
②鲁迅在《娜拉走后怎样》中的话：“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。

牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。

北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。

”
明确：“看客”形象在鲁迅的作品中具有普遍意义，它可以成为我们阅读鲁迅作品的切入点。

对于“看客”而言，一切牺牲都是在“演戏”，都是他们残忍的娱乐的材料”，这对于曾经写下“我以我血荐轩辕”这样热烈真诚的诗句的鲁迅来说，不能不是一个可怕的、纠缠一生的致命折磨。

五、板书设计：
祝福
鲁迅
“看客”。