评柏杨先生--丑陋的中国人
评柏杨先生《丑陋的中国人》
在柏杨先生《丑陋的中国人》出版30周年之时，不妨来回顾一下这个议题的两位主要引导者。
首次谈论国民丑陋性的著名人物是鲁迅。
在小说《阿Q正传》里，鲁迅以黑色喜剧的风格，塑造出一个旧帝国底层的代表性人物，成为当时中国人的共同精神肖像。
鲁迅是幸运的，他生活在富有自省能力的民国时代，所以没有受到太多非难，反而因这部小说（也许还应加上《狂人日记》等）而成为宗师和不朽者。
但柏杨未能享用到这种文化待遇。
他的《丑陋的中国人》，引发20世纪第二次民族国家的自我反省，却遭到台湾民众的激烈攻击，而中国大陆亦从1980年代的倾听转向了谩骂。
在狭隘民族主义思潮的包围中，任何自省和反思的努力，都会面临声势浩大的敌意。
但无论如何，前有鲁迅，后有柏杨，中国人终究为自己留下了几面自省的镜子。
这是本国的终极精神财富。
它不仅是说出真相的勇气，更是一种洞察恶疾的智慧，并最终成就为伟大的品格。
反思力的存在，或者说，拥有足够的自我批判的力量，是衡量民族国家是否健康的重要标尺，也是所谓“国家软实力”的坚硬核心。
柏杨所使用的“丑陋性”或“丑性”一词，属于美学范畴，跟美感和生理反应密切相关；另一种社会学语词也曾被广泛使用，叫做“国民性”；我们也可以套用生物学语词，把它跟“中国病毒”挂钩，更可以租借心理学术语，将其描述为“中国综合症”和“负性文化人格”，等等。
而我则更倾向于使用“文化人格障碍”之类的中性语词。
所有这些语词都从各自角度，向我们描述了病变的基本状况。
令人难堪的是，柏杨的警告没有奏效，反而成为难以解决的跨世纪难题。
在“中国式病毒”的大肆侵袭下，30年以来，国民人格的集体性崩塌，已经势不可挡。
人们从正直、法治、诚实、信用、勇气、胆略、独立、尊严、教养、责任、勤劳等美德中大步退出，转向贪婪、无礼、粗鄙、说谎、投机、好赌、哄抢、欺诈、剽窃、冷漠、甚至为了一己私利，不惜在空气、土壤、食品里投毒，自上而下形成庞大的互害型景观。
满目苍夷，一地鸡毛。
这的确是丑陋的奇观，剧烈地伤害着我们的眼睛和心情。
问题在于，对人格障碍的基本觉知，仍然没有建立起来。
而没有诊断与报警，就没有改造和疗愈的空间。
有一种“理性的声音”宣称，感染这种病症的只是极少数人，因而“丑陋的中国人”的描述，毁损了大多数人的形象。
这种貌似政治正确“多数论”，始终是探讨问题的理论瓶颈。
常识告诉我们，出现“集体性人格障碍”的比率，哪怕只有百分之一，都足以构成一种危机。
文化人格障碍是一种高传染性病毒，如果缺乏鲁迅/柏杨式的警觉而任其滋长，就会动摇中国社会根基，甚至向外部世界蔓延，对整个人类文明产生伤害。
为了更清晰地表述这个观点，不妨援引SARS（非典型性肺炎）作为例证。
当年中国的SARS患者，官方数据是4，698例，而中国人口时为13亿，这意味着病患者仅占总人口的1/270，000。
但它已经引发巨大的公共卫生灾难和民间恐慌。
这种现象就是“SARS 效应”。
以上述比率为基础，再放大10，000倍作为加权，就构成测试社会感应度的“SARS指标”。
它的意义在于，在14亿中国人中，只要27人中出现一位人格/伦理障碍者，就足以描绘整个民族国家的不良图像，并触发关于集体人格障碍的警报。
但中国的实际情形，远远超过了这个指标所描述的范围。
另一典型案例，是四年前发生于广东佛山的小悦悦事件。
2011年10月13日，2岁的小悦悦（本名王悦）相继被两车碾压，7分钟内，18名路人从她身边经过，全部视若罔闻，最后，小悦悦被第19位路人--拾荒者陈贤妹所救，但已回天无力，成为道德冷漠的牺牲品。
这则新闻对“SARS指标”做了根本性倒置，也即以1/19的比率，描绘出文化人格危机的严重现状。
在19人中间，只有1个人是正常人，没有遭到病毒的侵蚀，这就是“小悦悦指标”。
它虽然源于单一“样本”，却有广泛的警示意义。
这个幼小而脆弱的生灵，对中国人的文化人格障碍，做了严厉的控诉。
任何稍有良知的人，都不会对此无动于衷。
另一则经常被引用的自慰式格言是：“狗不嫌家贫，子不嫌母丑。
”它的意思是，尽管母亲又老又丑，忠孝的儿子不应嫌弃。
在古老乡村社会，这种道德劝勉是有意义的，它捍卫了家庭伦理的基本结构，而一旦将其转换到国家叙事层面，就会出现严重的逻辑错误。
“丑陋”一词的所指，恰恰不是“祖国”，而是每一位人格破产的个体（“子”）。
正是那些作为个体的“无名氏”（路人、顾客和游客），以其出现在新闻或日常生活里的丑行，拼贴出祖国（“母”）的负面容貌。
据说，鸵鸟在被追急的时候，除了扬沙踢腿，还会撅起身子和屁股，把脑袋埋进沙里，以为看不见猎手，猎手就不复存在。
这类自作聪明的鸵鸟，在中国很多，而他们营造的“沙窝生活”，无助于难题的解决，只能加剧文化人格病症的恶化。
“人格障碍”的疗愈和改造，是一个比觉知更难讨论的话题。
鲁迅和柏杨，未能来得及出示有效的疗法。
但已经有部分中国人觉察了自身的问题，并试图接受真理，寻求有意义的生活，由此形成学儒、读经、禅修、拜佛和瑜伽等方面的宗教性潮流。
尽管这些活动有时还驻留在事物的表层，犹如一场时尚表演，但如果这种时尚能够变成生命的内在需求，深入骨髓和灵魂，就有望成为自我疗愈的良方。
宗教疗愈的最大障碍，在于导引者方面出了麻烦。
在仁波切、大法师、上师、大师和骗子云集的时代，究竟有多少真正的精神导师，这才是修行者的最大困惑。
著名的佛寺主持--少林寺方丈释永信，正在面对各种匪夷所思的道德指控，尽管事实尚待澄清，但它已经加重世人的疑虑。
导师问题成堆，他们所推销的“思想”，又如何能令人信服？
早在民国早期，蔡元培就发现宗教疗愈的诸多“弊端”，试图以“美育”取而代之。
这种集体疗愈的策略，就是放弃病入膏肓的成人，转身从孩童教育入手，以文艺为药剂，陶冶情感，消除“丑性”，令文化人格在教化中变得美好起来。
“蔡元培策略”的核心，是在德、智、体、美、劳五育里，把美育推到最崇高的地位，而用于美育疗法的途径，除了建筑、雕刻、图画和音乐与文学外，还应包括“美术馆的设置，剧场与影戏院的管理，园林的点缀，公墓的经营，市乡的布置，个人的谈话与容止，社会的组织与演进，凡有美化的程度者，均在所包，而自然之美，尤其重要。
”(原载《现代学生》第1卷第3期）。
其中的关键正是“社会组织的演进”。
假如“社会组织”已经腐化，丧失美的结构和体貌，就无法指望它能提供美育榜样，引领民众走向有良知的健康生活。
跟宗教疗愈困境相似的问题是，究竟由谁来承担这神圣的美育使命？众所周知，中国教育正在陷入“主体性危机”。
作为教育主体的美育机构，一旦沦为官僚机构，被各种谎言所充斥，而教育者缺乏美感根基，甚至连人格都充满阴影，又何以推行正确的美育，将学生带入美好的生命感受？美育是一种严密的代际传承结构，其中一代人所受教育的好坏，取决于上一代人（教师）的品质。
蔡元培的“美育”信念，只能基于对当时教育体制、教师人格和基本美感的信赖，但在21世纪的语境里，这些支撑性要素都在瓦解和流失。
“柏杨难题”的解决，暂时还没有令人信服的方案。
丑陋的中国人读书心得读《丑陋的中国人》有感及扩展资料
丑陋的中国人读书心得读《丑陋的中国人》有感及扩展资料正文：丑陋的中国人读书心得读《丑陋的中国人》有感中国人的丑陋，如同阿Q精神一样，基本上是每个中国人都具有的心理特征。
就像我们的脸一样，具有中国特色。
二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。
更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。
所以，对于21世纪的中国人，《丑陋的中国人》一书仍然具有深刻的教育意义。
柏杨老先生的《丑陋的中国人》作于20xx年前，里面揭露的很多现象是中国社会根深蒂固的，并没有因为新中国的建立而改变，因为很多都已经深入文化骨髓，成为了人们思维方式的一部分，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”不过好在，细细想来，还是有不少现象现在已经有了一定的好转。
但我们不应该麻痹大意，而应当时刻保持清醒的头脑，反省自己、检查自己。
我认为，一个真正伟大的民族，一个能够长期屹立于世界之林的民族，首先必须做到不断地完善自己，而不是沉浸在自我膨胀、自我满足的意识形态下。
通过再次看柏杨先生的《丑陋的中国人》这本书后感受颇深，这么多年过去了，我们看看周围、看看身边，确实改变了不少。
在最近的一篇反映美国唐人街的散文中也得到了类似的感觉，文中说那里的餐馆不太卫生，而街道上则常常出现不讲交通规则的事。
据说这是美国人包容心的一个体现。
不过我在上海见到人们都非常遵守交通规则，而中国人到美国的其它地方也不敢违反交通规则。
因此我认为同样是中国人，不同的管理模式就会有不同的行为模式。
中国人并不是不可求药的脏、乱、吵。
现在人们都在倡导“和谐社会、文明奥运、文明苏州”，其实在我们的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明现象，譬如，常有小偷偷包而众旁人熟视无睹者。
读到书里所写的那些关于中国人的种种不良或是我们中国人自己认为很正常或是不以为然但在外国人眼里确是不可思议的举动或行为时，我不禁想到，2020年的北京奥运是中华民族的大事，也是国际体坛的盛世，这几天在和北京来我校挂职的张、贾两位校长的闲聊中，我知道了北京市民素质的不断提升，我深信，我也有信心，通过今年的奥运，中国的大多数人，会看到自己丑陋的一面，会有很大的转变，因为有好坏去进行比较了，很多来自各个国家地区的人，不同的文化涌进中国，让国民无条件的接纳、感受，从而看清楚自己许多不足的地方!从此，中国也真正有更大的进步!朋友，让我们共同期待吧!扩展资料：读《丑陋的中国人》有感读《丑陋的中国人》有感《丑陋的中国人》是柏杨的一篇通过演讲之后进行整理的文章。
《丑陋的中国人》读后感
《丑陋的中国人》读后感《丑陋的中国人》读后感1中国人是很丑陋的！这不是我看过了这本书之后就附庸着叫嚣，环顾四周，看看我们生活的周围——丑陋，无处不在！凭良心说话，中国人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，中国的确是一个“礼仪之邦”！如果中国人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果中国人都很野蛮的话，那么中国就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
中国人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！柏杨老先生在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。
我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的中国人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡两岸、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了X书。
上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇__，当时我以为《丑陋的中国人》只是一篇__，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。
虽言词犀利，但收获颇丰。
事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之！说实话我不喜欢那些软绵绵的'一看就知道是所谓的“文人”写的__，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！我并不是说__写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。
__不是药，而只是处方。
医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。
《丑陋的中国人》读后感
《丑陋的中国人》读后感《丑陋的中国人》读后感1二十多年前，柏杨先生写的《《丑陋的中国人》》轰动一时，但这并未引起国人足够的反思。
不久前北京街头的一幕，在上引起了激烈的论战。
一位北京司机驾车违规行驶，一位外国妇女见状前去阻止。
她将自行车横在街道上，试图制止司机前行。
没想到，司机知错不改，反而下车与妇女搏斗好一个顶天立地的中国男子汉，该出手时就出手。
这样的人有一个就罢了，可飘过的人视而不见，麻木不仁。
反正不管我的事，打打这帮洋鬼子，灭灭他们的威风。
同志们，此刻不是八国联军侵华，不需要你那份革命热情。
丑陋的中国人呵，人家是在纠正我们的错误，看看我们干了些什么?中国此刻发展了，人民生活水平提高了，出境旅游成为一种时尚。
当你身处异国，领略美景之余，看到方方正正的汉字，你有何感想？亲切？爱国？错，错，错!你看清了字的资料了吗?请勿乱扔垃圾请勿随地吐痰。
看到这些哪里来的亲切?人家为什么要用汉字？为什么专写给你中国人？就是因为我们的行为让人望而却步。
我们超多进出口货物的同时，也把中国人的丑陋出口到了别的国家。
这不是一个人的事，这是一个民族的素质问题。
最近上评选中国的标志，我看也许将中国人的丑陋作为中国的标志再适宜但是了。
《丑陋的中国人》读后感2相信不少人听到或看到这本书的书名的时候，都会为之一震，因为我们是中国人，我们当然不允许有侮辱性的词语加在我们的民族名字前。
这本书的作者是“人文大师”柏杨，他的言论与作品在社会各界产生了广泛争议，这本书更是饱受争议，对于这本书，有人赞之、有人骂之、更有人恨之。
其原因都是因为柏杨先生在书中一针见血的指出了中国人的缺点与不足，甚至丑陋之处。
对于这本书，有人赞之、有人骂之、更有人恨之。
记得我在学校看这本书也引起了同学们的非议，大多都是不能接受这麽刺眼的题目与主题。
但是就像文中写的那样不只有《丑陋的中国人》还有《丑陋的美国人》、《丑陋的日本人》等，但它们受到的待遇却大为不同。
《丑陋的美国人》一书中充满了对美国外交人员的自大骄傲的抨击。
书与人———读《丑陋的中国人》
书与人———读《丑陋的中国人》中国人，是一群迷失在浓厚酱缸里的族群，需要警醒！——题记任何一个民族的文化都像长江大河，滔滔不绝的流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。
中国人的暮气、保守、迷信、愚昧、欺诈、乡愿、贪污、奴颜、畏缩、虚荣、势利、淫乱、嗜杀等等恶劣的习气和人性，是多方面的，很难一语予以概括，但我们可以肯定地说，这些人心不振道德没落的现象，往往与我们的传统文化有关，或直接从我们的祖先手里遗传下来。
所以柏杨先生以“酱缸”为题，写下了这本发人深省的书。
这也许让大家想到了鲁迅先生，但其实不然：鲁迅先生和柏杨先生不同的是，鲁迅用这种国民集体性格的元素塑造了中国小说人物画廊中前所未有的人物形象——阿Q，遂使这一人物具有深刻又独特的认识价值。
当然，鲁迅先生也把这种国民性格批判写在他许多杂文中。
柏杨先生则认为杂文更可以像“匕首一样”直插问题的“心脏”——这也是他当年由小说创作转入杂文写作的缘故。
《丑陋的中国人》是一本奇书。
在这本书中，柏杨先生大胆、直讳的揭示了中国人的“丑陋”。
然而我们对自我的批评为什么也不能接受呢？无论是鲁迅先生还是柏杨先生对国民劣根的批评，都不能平心静气以待之。
是他们所言荒谬还是揭疤揭的太狠？不狠不痛，焉能触动。
其实任何国家和地域的集体性格中，都有劣根。
指出劣根，并不等于否定优根，否定一个民族应该说揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。
如今，中国社会正以惊人的速度走向繁荣。
繁荣带来的自信，使我们难免内心膨胀。
似乎我们不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。
然而一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我改善,不管是穷是富，贫富不是文明的标准。
我们希望明天的中国能够无愧的成为未来人类文明的脊梁，那就不要忘记去不断清洗历史留下的那些惰性，不时站在自省的镜子里检点自己，宽容和直面一切批评并从中清醒的建立起真正而坚实的自信来。
对《丑陋的中国人》的赞赏与批判
对《丑陋的中国人》的赞赏与批判当我读完《丑陋的中国人》这本书时，我有一种难以抑制的纠结感，我既想将这本书捧在手心，又想将其用打火机烧了。
这就是我对于这本书的感悟。
不得不承认，柏杨老人确实是有一颗赤诚的爱国之心，但也是因为此，他的言语过于激烈，以至于受到一些名家的批判。
事实上，《丑陋的中国人》确为一本好书，它能够一针见血地指出现如今中国人存在的缺点，能够给予人们心灵的颤动。
这本书我斟酌过，确实，难怪会引起如此之大的反响。
且看，阅读此书的人认知水平并非相同，不同阶级的人有不同的看法。
有些人认为此书是一种启迪，而有人却认为其反社会。
对此，我并没有过多的看法，因为我觉得这些都没有必要。
幸好这本书并非是所有人都研读过，否则必会引起一番思想狂潮吧。
我非常赞同回旋处先生的看法：“柏老的文章是一种自嘲，要以一颗幽默的心态来读它。
”对于这一类的文章，确实能说到人们心里。
《丑陋的中国人》的文章后面，是各类人的赞扬与批判。
不管是以张绍迁为首的赞赏派，还是以王昭令为首的批判派，争论的中心一直都是“中国人的缺点”。
我认为，中国人确实缺点很多，但并不是一无是处，否则中国也不能长久。
不过，与其争论中国人的缺点，不如去想想是什么造成了这些。
人并非是刚出生就会变好或变坏的，因为我不相信“天性”一词，这种带有封建色彩的词语，还不如换成“遗传因素”。
而使人有善恶之分的，就是社会因素。
社会是一种环境，身处这种环境的人都会多多少少受到些影响，而每个人的经历、思想等就能造成这种受影响多少的差异。
与其在这里争论，不如去想想如何去改变这一切。
事实上，我们唯一可以做的仅仅是自觉地去改变自己，改掉这些陋习。
而去改变社会，就需要政府的大力支持。
如何支持？在此为政府提出建议：1、加强社会治安，完善法律法规，使人民的安全感得到提升。
2、对于现在的学生展开素质教育，适度减少所学内容，采取分科教育（本人的观点：九年义务教育照常实行，从高中开始文理分开，减少学科量，注重单科的培养，大力查处课外班）。
读《丑陋的中国人》有感
读《丑陋的中国人》有感柏杨的《丑陋的中国人》终于在我日积月累中看完了。
记得这本书是我**年11月份还是12月份在上海买的，（具体时间不清楚了）。
二月五日晚终于完成了看完了这本书的大业！（好像有些夸张，不过对于我看书慢的人来说确是如此，也是时间上的问题）看完柏杨先生的《丑陋的中国人》，我不知道再去说些什么。
柏杨先生把中国人的一些习性和生活写得很透彻。
在书中身临其境，有时候想着自己，不正是柏杨先生笔下的“中国人”吗？书中的每一篇我都认真读过，大部分发表于美国·纽约和洛杉矶的《论谈报》上。
不知在我知道这一点时是否为时过晚.也想不清楚，为什么他们学者的论点都发表在外国？中国现在是否还不是一个言论自由的社会？还是国家的问题？让那些学识的人不愿回国？还是？看到后面时，可能是因为有些感冒头痛的原故，看着看着感觉越看越头痛，不知如何是好。
当我看到后面几个学者对于柏杨先生《丑陋的中国人》的观点有不同的看法时，就觉得自己是第三者，坐山观虎斗的感觉。
谁有不同观点的当然会去加以辩论和反对。
有感觉气愤的地方也就会有见解性的骂言。
我边看边想，这不正是前面柏杨先生所写的《丑陋的中国人》吗？对于中国人怎样做才不丑陋，我不清楚，也没有好的方法，（好像好操心了也会有人说我多管闲事的，实为不该）。
应该说这几千年的酱缸文化酱成这样，已很难马上就纠正于好，看到很多学者在辩论时，也都正在释放着中国人的丑陋的一面。
其实，依愚人之见，他们在说别人的同时，却忘了自己。
虽然，一直在说中国人的丑陋的一面，他们并未注意到自己的语言和行为也正是裸露的。
当然，这里我并没有指柏杨先生，只是对后面对柏杨先生《丑陋的中国人》的辩论的人，在辩论时，并未注意到“丑陋的中国人”。
议论里面,刘前敏先生对柏杨先生的《丑陋的中国人》说：“中国文化不容抹黑”，马上就有张绍迁先生对刘前敏先生论“中国文化之‘抹黑’与‘搽粉’”。
张绍迁先生说：“刘前敏先生《中国文化不容抹黑》一文除了指责柏杨先生故意丑化中国文化外，还对中国诸般缺点提供了很多解释和借口”。
丑陋的中国人读后感范文500字
丑陋的中国⼈读后感范⽂500字 中国⼈的丑陋，如同阿Q精神⼀样，基本上是每个中国⼈都具有的⼼理特征。
就像我们的脸⼀样，具有中国特⾊。
下⾯要分享给你的是丑陋的中国⼈读后感，希望你能喜欢。
丑陋的中国⼈读后感1 柏杨在《丑陋的中国⼈》中，毫不客⽓，揭了中国⼈“短”，初读很有些受不了，他书中所罗列的国⼈的诸多陋习，本来批着“外⾐”，现在“全暴露”，实在感到接受不了。
其实，客观地说，敢于⾯对，才能改正，否则，陋习还是陋习，还会延续。
其实，教育实践中，也会观察到孩⼦们的陋习，例如，偶⽽我问班⾥的孩⼦：“⼩朋友，⽼师喜欢你们吗?为什么你们觉得⽼师喜欢你们?”⼀个⼀个说的很多：⽼师给我们⽆偿补课，⽼师关⼼我们，⽼师教我们画画，……“那你们爱⽼师吗?”“爱。
”声⾳拖的很长。
“你们是怎样爱⽼师的?”⼀阵寂静，只有⼀两个孩⼦的声⾳：我认真上课…… 每天的每天，我们⽼师为班中每个孩⼦做着许多零零碎碎的事，这些在孩⼦看来可能好象是再平常不过的⼩事，补课、批改作业、管理午餐等，我们也很少听到⼀声简单的“谢谢”;平时哪个孩⼦不舒服，我们给他喂⽔喂药，却也从没听过⼀句感激的话语。
问题出在哪⼉呢?是孩⼦⾃⼰吗?还是……?在脑海⾥我回放了这样⼀些镜头，镜头⼀：放学了，天⿊了，⽼师仍和孩⼦等待着晚来接的家长，只见⾏⾊匆匆的家长急急喊了⼀声孩⼦的名字，拉起孩⼦的⼿⼜急急⾛了……镜头⼆：⼩组长在⼤家吃完饭后，整理着桌⼦，⼀旁⼏个孩⼦慢慢吃着饭，⼼安理得的看着别⼈忙这忙那;镜头三：肯德基⼀⾓，孩⼦正在美孜孜的享受着他⾯前的美味，⽽妈妈则是看着孩⼦吃的美样…… 我⽆意想评判谁，只是我也深深知道，学会“爱”和“感恩”对⼈的⼀⽣⾄关重要。
纵观历史长河，我们中国的感恩教育源远流长，中国是个礼仪之邦，⾃古以来有着“滴⽔之恩当涌泉相报”的古训。
⽗母养育了我们，我们应该感谢⽗母;⽼师教导了我们，我们应该感谢⽼师;别⼈帮助了我们，我们应该知恩图报。
2023年《丑陋的中国人》读后感
2023年《丑陋的中国人》读后感2023年《丑陋的中国人》读后感1先丑陋，后美丽。
“中国人似乎仍停留在林木丛生的山顶洞时代，身上穿着刺猬一样的甲胄，只露出冷漠猜忌的两只大眼，心神不宁地向四周虎视眈眈。
”只有清楚自己的缺点，才能更好地发挥自己的优点。
柏杨先生写的这本《丑陋的中国人》一针见血地道出了我们中国人的毛病。
他在书中写到：“我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己的毛病？”我们大家似乎都没有这个勇气，而柏杨先生却用实践说话，用这本书来使我们警醒。
面对中国人的劣根性，我们不仅要从自身的经历吸取教训，也应该从别人的身上吸取教训。
“印第安人是个活榜样，这个可哀的红脸民族，跟西藏冈底斯山的牦牛群一样，低着头，朦胧着眼，蹒蹒跚跚，有意无意，身不由己地，一步一步，走向绝种的死亡之谷。
听到他们蹒跚的脚步声，和时代的辛劳喘气，心都裂成碎片。
有人说，你别杞人忧天，中国人多呀。
咦，在可怕的核武器和强大的生存竞争压力下，人多可没有用。
印加帝国的人口可多，如今都到哪里去啦。
有人说，中国人聪明呀，聪明确实聪明，但把聪明用到抗拒改善自己品质，动不动就翻天印和窝里斗，聪明反而会被聪明所误。
似乎只有自惭形秽、痛改前非的觉醒，才能躲过印第安朋友所遭的大难。
”我们有好的品质，但是也有不好的品质。
我们若不肯正视这些不好的东西，停滞不前，总有一天，我们会不印第安人的后尘。
没有人想要这样的结果。
中华上下五千年，文化也一直传承。
然而我在书中看到这样的一段话：“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，是这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。
”这话讲得有一定的道理。
文化传承，我们必须去其糟粕，取其精华。
只有这样，文化才能走得更远。
后人的素质才会更高，国家才会更好。
丑小鸭可以变成白天鹅，毛毛虫可以蜕变成蝴蝶，我相信我们中国人也一样可以改掉恶习，让美好的中华品质发扬光大。
柏杨的散文
柏杨的散文美丽的柏杨柏杨离去的时候，我正从上海飞往深圳。
得知这个消息，则已是在第二天的报纸上：四月二十九日凌晨，台湾知名作家柏杨病逝，享年八十九岁。
这已经是高寿了，因而我并没有感到可惜，也不会悲伤，毕竟人都是要离去的。
不过作为一名作家，晚走总比早走要好，好在他的影响力并没有因为他生命的消失而消失。
中国人中，不认识柏杨的不多，因为他的《丑陋的中国人》。
也奇怪了，集体被他骂了，反而还记得他，甚至怀念他，看来中国人还是宽容的。
其实柏杨的作品有许多许多，可以用“著作等身”来形容，但人们好象只记得他的《丑陋的中国人》，包括我在内，除了曾翻看过《中国人史纲》外，对他的其它作品几乎一无所知。
《丑陋的中国人》传到我耳朵里的时候，我正在读初中，那时的我阅读量极有限，也根本没有机会见到这本书。
但就是这个书名，便让我对它刮目相看，居然有人敢骂勤劳勇敢善良的中国人“丑陋”，简直是吃了豹子胆，有种!从此，我便记住“丑陋的中国人”以及柏杨这个名字。
我相信，许多人与柏杨的“相识”，都是类似这样开始的。
直到上大学，我才认认真真的将《丑陋的中国人》读完。
书里说的什么已经记不太清了，也已不那么重要，重要的是柏杨敢说真话、敢于揭丑的勇气和精神。
不能说他说的全有道理，但他说的大部分还是切中了中国人的要害，这也便是为什么我们依然能够“原谅”柏杨的缘故。
如果换成哪个外国人来写“丑陋的中国人”，估计在当时会被定性为“帝国主义对中国的疯狂进攻!”后来参加了工作，我又专门买了一本《丑陋的中国人》，因为它就像是一本中国人必备的“工具书”，是我们值得也应该拥有的。
借此，我又非常真诚地又通读了一遍，并悉心收藏之，现在它还躺在我的书柜里，时刻“警示”着我。
我想，中国人的许多“丑陋”是有目共睹的，而且根深蒂固，根本不可能在短时间里消除，但我个人可以以此为戒，尽量告诫自己不要那么“丑陋”。
前些日子，我还读了《中国人的德行》，是一位老外写的。
我觉得它与《丑陋的中国人》有殊途同归之妙，虽然二者角度不同，记述的内容也不同，但剖析中国人的“丑陋”与“德行”还是十分相似的，它是送给中国人的两面镜子，一面是古铜镜，一面是西洋镜。
丑陋中国人读后感字
丑陋的中国人读后感字我想大家都读过《丑陋的中国人》这本书，这本书的作者叫柏杨，她在xx年前写了这本书，她那尖锐直接的语言让我震惊，让我感到中国人是多么的丑陋，读完这本书你可能会怀疑他说的是否是真的，不幸的是只要是坦诚的中国人，只要是明白的中国人都不得不承认柏杨写的那些都是事实。
xx年前的书那到此刻来写读后感，固然有些过时，毕然沧海桑田，毕竟物是人非，《丑陋的中国人》书中有很多言论真的已经不适应当今社会了吗?那就错了，随着时代的变迁，人们的物质生活越来越丰富，“丑陋”两个字并没有随着岁月的流逝而从中国人的头顶上而消失，还记得20xx年发生了许多让中国人蒙羞的事情，小悦悦事件想必大家都有所耳闻吧!她还那么小就离开了人间，她的身躯被一辆辆车子压过，却所有人无动于衷。
从这件事我真的理解了柏杨为什么如此犀利的来写中国人的丑陋了，即使他也是一个中国人，柏杨并不是第一个批判过中国人的人，在近代也有鲁迅先生猛烈批判过国民性，他比喻中国当时是一个“人吃人”的社会，想必大家都明白鲁迅先生那犀利的语言如同圆规上的针尖，能够随时杀死一个人，就像他笔下的祥林嫂悲惨的命运，和他的《狂人日记》，可想而知当时的中国人是多么的没有人性和可悲，怪不得鲁迅先生对中国人是多么的爱之弥深，恨之欲切。
胡适也深刻批判过中国传统，这不能否定它对中国民族深切的爱，鲁迅，胡适，柏杨他们都在批判传统，指出中国人习性的负面问题，他们并不是想伤害民族的尊严，却恰恰相反，他们是想让中国人觉醒，让中国人活的更有尊严，让中国人在外国人面前更能抬起头，让外国人不再在公园里写上“中国人与狗不得入内”这一类中国字体，为什么外国人只有是公共场所写上一些中文呢?这不是崇尚中文的表现，而是中国人种种行为，例如公共场所乱扔垃圾，大声喧哗等不礼貌行为不得不让外国人写下中国字体，我想每个中国人听到这些都会感到脸红吧!但这就是事实，这就是无法改变的事实。
但并不是所有的中国人都很丑陋，都很无知，中国人也有美丽的，每年我们都评选出“最美老师”“最美妈妈”等等最美丽的中国人，所以说中国人不完全是丑陋的，也有美丽的，因为中国是一个礼仪之邦，文化大国，有许多优良传统，那些好的传统值得我们一辈子学习，但也有不好的传统，例如三纲五常的封建伦理道德，那些不好的文化我们就就应抛弃。