必修三古文重点翻译句子

必修三古文重点句子翻译
《寡人之于国也》
≡: □>填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

咚咚地敲着战鼓，战争开始了，（战败士兵）抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。

≡: □>数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

密网不进池塘，鱼鳖之类的水产就吃不完；按一定季节进入山林砍伐，木材就用不完≡: □>五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

五亩大的住宅场地。

把桑树种植在它上面。

五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服。

≡: □> 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
蓄养鸡、狗、猪，不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了。

≡: □>谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、热爱兄长的道理反复讲给老百姓听，头发花白
的老人就不会在路上背着或顶着东西了。

≡: □>狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也”。

猪狗吃掉人的粮食却无人制止，路上有饿死的人却不知道开仓救济，人饿死了，就
说：“不是我的罪过，而是年成不好的缘故。

”
≡: □>王无罪岁，斯天下之民至焉。

（只要）大王不要归咎于年成，那么，天下的百姓就都会来归顺了。

≡: □>直不百步耳，是亦走也。

只不过他们没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。

≡: □>是使民养生丧死无憾也。

这样就使百姓对生养死葬没有什么不满。

≡: □>然而不王者，未之有也。

这样却不能统一天下称王的，还不曾有过。

≡: □>人死，则曰：“非我也，岁也。

”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也?”
老百姓死了，就说：“这不是我的罪过，而是由于年成不好。

”这种说法和拿着刀子刺人，杀死了人，却说“这不是我杀的，是兵器杀的”有什么不同？
《劝学》
≡: □>故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已。

所以木材经墨线比量后（一加工）就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。

君子广泛地学习而且每天检查、反省自己，就能智慧明达而且行动也没有过错了。

≡: □>假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

借助马车远行的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，并非会游泳，却可以横渡江河。

君子的本性同一般人并没有差别，只是善于借助外物罢了。

≡: □>积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。

堆积泥土成为高山，风雨就会从这里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就在那里生长；
积累善行养成好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。

≡: □>骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

骏马跳跃一次，（毕竟）不能超过十步远；劣马拉车十天（也能行千里），（它的）成
功在于不停止。

≡: □>木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

木材笔直得合乎墨线，（如果）把它烤弯成车轮，（那么）它的弯度（就）合乎圆规。

即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，这是因为烘烤使它成为这样的。

≡: □>骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在
于不停止。

≡: □>蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这
是由于它用心专一啊。

≡: □>锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停的刻下去，金石也能雕刻成
功。

《过秦论》
≡: □>秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹，因利乘便，宰割天下，分裂山河。

秦国有富余的力量利用对方的弱点来制服他们，追赶逃兵败将，倒下的尸体上百万，流出的血可以使盾牌漂起来；（秦国）凭借这有利的形势，宰割天下诸侯，分割各国
的土地。

≡: □>收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。

收缴天下的兵器，聚集到咸阳，销毁兵刃和箭头，用来铸成十二尊金人
≡: □>然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。

然后据守华山作城墙，凭借黄河作护城河，占据着亿丈高的城墙，下临不可测的深
渊，把这当作坚固的屏障。

≡: □>斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

他们砍下树木做兵器，举着竹竿当旗帜，天下百姓像云那样聚拢来，像回声那样应
和着，担着粮食如影随形地跟着（他）。

≡: □>试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。

然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。

假使拿东方诸侯国跟陈涉比量一下长短大小，量一量权势和力量，那就不能够相提
并论了。

可是秦国凭借那狭小的地盘，发展到了兵车万乘的国势，招致八州来归，使同列的诸侯朝拜，已经有一百多年了。

≡: □>一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不失而攻守之势易也。

一个人发难，天子七庙就毁掉了，（皇子皇孙）自己也死在人家的手里，被天下人耻
笑，是什么原因呢？就由于不施行仁义，攻和守的形势就变了。

≡: □>秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，谋
取周王室（的权力），有并吞天下的意图。

≡: □>及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。

到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周、西周和各
诸侯国统统消灭，登上宝座来控制天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。

≡: □>良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。

好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。

≡: □>天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

天下已经安定，始皇心里，自认为险固的关中地势、方圆千里的铜墙铁壁，是子孙称帝称王的万代基业。

《师说》
≡: □>古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。

因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这个（原因）吧？
≡: □>句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（一方面）不通晓断句，（另一方面）不能解决疑惑，有的从师老师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃，我没有看出那种人的明智。

≡: □>彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师）就近乎谄（chǎn）媚。

≡: □>巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
巫医、乐师和各种工匠等人，君子们不屑与之并列，（可）现在他们的见识竟反而比不上（他们），真是奇怪的事啊！
≡: □>师者，所以传道受业解惑也。

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

≡: □>吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？
≡: □>闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。