西方政治思想史徐大同 整理版
徐大同西方政治思想史配套考研真题和答案
徐大同西方政治思想史配套考研真题和答案
徐大同《西方政治思想史》配套题库【考研真题精选＋章节题库】
内容简介
面向二十一世纪课程教材《西方政治思想史》（徐大同主编）是我国高校广泛采用的政治学权威教材之一，也被众多高校（包括科研机构）指定为“政治学”考研考博专业课参考书目。
为了帮助考生更好地复习专业课，我们根据教材和名校考研真题的命题规律精心编写了徐大同《西方政治思想史》教材的题库，主要包括以下内容：
第一部分为考研真题精选。
从中山大学、南京大学、北京师范大学、首都师范大学等名校的考研真题中精心挑选“西方政治思想史”相关试题，并提供详尽的参考答案。
本书历年真题的答案及解析由高分考生根据本科目考研的参考教材和相关教师的授课讲义等精心编写而成，解题思路清晰、答案翔实，突出难度分析，对常考知识点进行了归纳整理。
第二部分为章节题库。
严格按照徐大同《西方政治思想史》的章目编排，共分为12章（含导论），精选与各章内容配套的习题并进行解析，所选试题基本涵盖了每章的考点和难点，特别注重理论联系实际。
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试看部分内容
•第一部分考研真题精选
•一、名词解释
•二、简答题
•三、论述题
•第二部分章节题库
•导论
•第一章古代希腊政治思想
•第二章希腊化时期和古代罗马政治思想•第三章中世纪西欧政治思想
•第四章16世纪西欧政治思想
•第五章17世纪欧洲大陆政治思想
•第六章17世纪英国政治思想
•第七章18世纪法国政治思想
•第八章18世纪美国政治思想
•第九章18世纪末19世纪初德国政治思想•第十章19世纪法国政治思想
•第十一章19世纪英国政治思想。
徐大同《西方政治思想史》考研重点整理(自己整理的超实用)
逻辑框架整理第一章古代希腊政治思想第一节西方政治思想的产生1、古希腊是西方政治思想的发源地2、希腊政治思想的萌芽：荷马、赫西俄德3、早期立法家的政治思想：来库古、梭伦4、早期自然哲学家的政治思想第二节城邦制度和政治思想的特点1、城邦和城邦制度2、古希腊政治思想的特点第三节智者和苏格拉底的政治思想1、城邦民主制的繁荣和思想界的变化2、智者的政治思想3、苏格拉底的活动和贡献第四节柏拉图的政治思想1、生平和著作2、国家的理念和正义的国家3、哲学家治国思想4、政体思想5、第二等好的理想国第五节亚里士多德的政治思想1、生平和著作2、政治学的研究对象和方法3、城邦的起源、本质和目的4、政体分类及其变革5、对理想城邦的设计6、对西方政治思想的贡献第二章希腊化时期和古代罗马政治思想第一节这一时期时期政治思想的特点1、城邦制度的解体和政治思想的演变2、种族和文化的融合及世界主义思潮第二节斯多葛派的政治思想1、斯多葛派的产生和流传2、自然法思想3、人的精神自由思想4、人人平等思想第三节波利比阿和西塞罗的政治思想1、政治学由希腊向罗马的转移2、波利比阿的政治思想3、西塞罗的政治思想第四节罗马法学对政治思想的影响1、罗马法和罗马法学2、罗马法和罗马法学对政治哲学的影响第五节罗马基督教政治思想1、基督教的政治价值观2、奥古斯丁的双城论第三章中世纪西欧政治思想第一节 5 — 10 世纪西欧的政治状况和观念1、 5— 10 世纪西欧社会政治状况2、罗马传统和日耳曼传统的结合3、 5— 10 世纪西欧政治思想的特点第二节教权和王权斗争中的政治思想1、中世纪西欧的政教关系2、教权和王权斗争中教权派的政治思想第三节托马斯·阿奎那的神权政治思想1、生平和著作2、信仰和理性3、教会和国家4、国家的起源和目的5、政体理论6、法的性质和分类第四节城市的兴起和反对教会统治的政治思想1、城市的兴起及其对政治思想的影响2、但丁的世界帝国论3、马西略的政治思想4、市民和农民异端的政治思想第四章 16 世纪西欧政治思想第一节社会状况及其对政治思想的影响1、民族国家的兴起2、文艺复兴运动3、宗教改革运动4、空想社会主义思想的产生第二节马基雅维利的政治思想1、生平和著作2、权力政治观3、共和理想和君主专制4、君主的统治方法第三节路德和加尔文的政治思想2、国家的起源和本质1、路德的宗教改革思想3、主权学说和政体理论2、加尔文的宗教改革思想4、人民的自由和主权者的义务第四节布丹的政治思想第三节弥尔顿和哈林顿的政治思想1、生平和著作1、弥尔顿的政治思想2、国家理论2、哈灵顿的政治思想3、主权理论第四节洛克的政治思想4、政体理论1、生平和著作第五节法国反暴君派的政治思想2、对政治思想的清理和总结1、反暴君派的产生3、自然权利理论2、浩特曼和莫耐的反暴君思想4、政府的起源和目的3、鲍埃西的反暴君思想5、法治和分权第五章 17 世纪欧洲大陆政治思想第七章 18世纪法国政治思想第一节 17 世纪欧洲的社会和思想状况第一节18 世纪法国社会状况和启蒙运动1、各国的社会经济和政治状况1、 18世纪法国的社会经济和政治状况2、科学和哲学的发展2、启蒙运动的兴起和政治思想的特点3、政治思想的世俗化3、启蒙时期各派的政治思想第二节格老秀斯的政治思想第二节孟德斯鸠的政治思想1、生平和著作1、生平和著作2、自然法学说2、法的精神3、国家和主权学说3、政体和政治自由理论4、国际法的原则4、分权学说第三节斯宾诺莎的政治思想第三节卢梭的政治思想1、生平和著作1、生平和著作2、自然权利观2、平等理论3、社会契约论3、社会契约论4、思想自由权4、人民主权学说第四节普芬道夫的政治思想5、对政治思想的影响1、生平和著作第四节法国大革命时期的政治思想2、自然法理论1、 18世纪末的法国大革命3、国家理论2、《人权和公民权宣言》第六章 17 世纪英国政治思想3、革民时期各派的政治主张第一节 17 世纪英国革命和政治思想概况第八章 18世纪美国政治思想1、英国的宪政传统第一节18 世纪美国社会和政治思想特点2、 17 世纪英国社会状况和革命的特点1、美国社会的形成和特点3、政治思想的特点2、 18世纪美国社会的政治斗争4、革命时期各派政治思想3、政治思想的特点第二节霍布斯的政治思想第二节潘恩的政治思想1、生平和著作1、生平和著作2、美国独立思想3、代议制共和政体思想4、人权理论第三节杰斐逊的政治思想1、生平和著作2、自然权利理论3、民主自治思想第四节汉密尔顿的政治思想1、生平和著作2、性恶论和精英论3、分权和制衡思想第九章 18 世纪末 19 世纪初德国政治思想第一节这一时期社会状况和思想特点1、德国社会状况2、政治思想的状况和特点第二节康德的政治思想1、生平和著作2、伦理学说3、国家学说4、永久和平思想第三节洪堡的政治思想1、生平和著作2、自由和个性3、国家作用的范围第四节黑格尔的政治思想1、生平和著作2、体系和方法3、市民社会和国家4、君主立宪制主张5、民族主义思想第十章 19 世纪法国国政治思想第一节 19 世纪法国社会和政治思想特点1、法国大革命后的社会状况2、政治思想的特点第二节孔斯坦的政治思想1、生平和著作2、权利和自由3、分权思想第三节社会主义各派的政治思想1、批判的空想社会主义思想2、空想共产主义3、无政府主义思想第四节孔德的政治思想1、生平和著作2、实证主义体系3、社会团结思想第五节托克维尔的政治思想1、生平和著作2、民主是历史发展的必然3、民主和平等4、自由和平等5、政治和革命第十一章 19 世纪英国政治思想第一节 19 世纪英国社会和政治思想演变1、社会经济政治状况2、科学文化的发展及其对政治思想的影响3、政治思想的演变和特点第二节柏克的政治思想1、生平和著作2、保守主义的社会政治观3、代议制思想第三节边沁的政治思想1、生平和著作2、功利原则3、政府理论第四节密尔的政治思想1、生平和著作2、对边沁功利思想的发展3、自由思想4、代议制争政府理论和主张第五节斯宾塞的政治思想1、生平和著作2、普遍进化论3、社会有机体论4、同等自由法则第一章古代希腊政治思想第一节西方政治思想的产生古希腊是西方政治思想的发源地对雅典民主政治评述：一方面，雅典民主政治的基础是公民政治，主要体现在：A政府官职向全体公民开放，取消财产和等级的限制；B公民大会构成城邦的权力核心，公民政治得到充分的体现；C贵族会议形同虚设，贵族特权丧失殆尽；D国家公职实行薪金制，进而为公民参政议政提供经济保证。
《西方政治思想史（徐大同）》考研重点整理
逻辑框架整理第一章古代希腊政治思想●第一节西方政治思想的产生1、古希腊是西方政治思想的发源地2、希腊政治思想的萌芽：荷马、赫西俄德3、早期立法家的政治思想：来库古、梭伦4、早期自然哲学家的政治思想●第二节城邦制度和政治思想的特点1、城邦和城邦制度2、古希腊政治思想的特点●第三节智者和苏格拉底的政治思想1、城邦民主制的繁荣和思想界的变化2、智者的政治思想3、苏格拉底的活动和贡献●第四节柏拉图的政治思想1、生平和著作2、国家的理念和正义的国家3、哲学家治国思想4、政体思想5、第二等好的理想国●第五节亚里士多德的政治思想1、生平和著作2、政治学的研究对象和方法3、城邦的起源、本质和目的4、政体分类及其变革5、对理想城邦的设计6、对西方政治思想的贡献第二章希腊化时期和古代罗马政治思想●第一节这一时期时期政治思想的特点1、城邦制度的解体和政治思想的演变2、种族和文化的融合及世界主义思潮●第二节斯多葛派的政治思想1、斯多葛派的产生和流传2、自然法思想3、人的精神自由思想4、人人平等思想●第三节波利比阿和西塞罗的政治思想1、政治学由希腊向罗马的转移2、波利比阿的政治思想3、西塞罗的政治思想●第四节罗马法学对政治思想的影响1、罗马法和罗马法学2、罗马法和罗马法学对政治哲学的影响●第五节罗马基督教政治思想1、基督教的政治价值观2、奥古斯丁的双城论第三章中世纪西欧政治思想●第一节 5—10世纪西欧的政治状况和观念1、5—10世纪西欧社会政治状况2、罗马传统和日耳曼传统的结合3、5—10世纪西欧政治思想的特点●第二节教权和王权斗争中的政治思想1、中世纪西欧的政教关系2、教权和王权斗争中教权派的政治思想●第三节托马斯·阿奎那的神权政治思想1、生平和著作2、信仰和理性3、教会和国家4、国家的起源和目的5、政体理论6、法的性质和分类●第四节城市的兴起和反对教会统治的政治思想1、城市的兴起及其对政治思想的影响2、但丁的世界帝国论3、马西略的政治思想4、市民和农民异端的政治思想第四章 16世纪西欧政治思想●第一节社会状况及其对政治思想的影响1、民族国家的兴起2、文艺复兴运动3、宗教改革运动4、空想社会主义思想的产生●第二节马基雅维利的政治思想1、生平和著作2、权力政治观3、共和理想和君主专制4、君主的统治方法●第三节路德和加尔文的政治思想1、路德的宗教改革思想2、加尔文的宗教改革思想●第四节布丹的政治思想1、生平和著作2、国家理论3、主权理论4、政体理论●第五节法国反暴君派的政治思想1、反暴君派的产生2、浩特曼和莫耐的反暴君思想3、鲍埃西的反暴君思想第五章 17世纪欧洲大陆政治思想●第一节 17世纪欧洲的社会和思想状况1、各国的社会经济和政治状况2、科学和哲学的发展3、政治思想的世俗化●第二节格老秀斯的政治思想1、生平和著作2、自然法学说3、国家和主权学说4、国际法的原则●第三节斯宾诺莎的政治思想1、生平和著作2、自然权利观3、社会契约论4、思想自由权●第四节普芬道夫的政治思想1、生平和著作2、自然法理论3、国家理论第六章 17世纪英国政治思想●第一节 17世纪英国革命和政治思想概况1、英国的宪政传统2、17世纪英国社会状况和革命的特点3、政治思想的特点4、革命时期各派政治思想●第二节霍布斯的政治思想1、生平和著作2、国家的起源和本质3、主权学说和政体理论4、人民的自由和主权者的义务●第三节弥尔顿和哈林顿的政治思想1、弥尔顿的政治思想2、哈灵顿的政治思想●第四节洛克的政治思想1、生平和著作2、对政治思想的清理和总结3、自然权利理论4、政府的起源和目的5、法治和分权第七章 18世纪法国政治思想●第一节 18世纪法国社会状况和启蒙运动1、18世纪法国的社会经济和政治状况2、启蒙运动的兴起和政治思想的特点3、启蒙时期各派的政治思想●第二节孟德斯鸠的政治思想1、生平和著作2、法的精神3、政体和政治自由理论4、分权学说●第三节卢梭的政治思想1、生平和著作2、平等理论3、社会契约论4、人民主权学说5、对政治思想的影响●第四节法国大革命时期的政治思想1、18世纪末的法国大革命2、《人权和公民权宣言》3、革民时期各派的政治主张第八章 18世纪美国政治思想●第一节 18世纪美国社会和政治思想特点1、美国社会的形成和特点2、18世纪美国社会的政治斗争3、政治思想的特点●第二节潘恩的政治思想1、生平和著作2、美国独立思想3、代议制共和政体思想4、人权理论●第三节杰斐逊的政治思想1、生平和著作2、自然权利理论3、民主自治思想●第四节汉密尔顿的政治思想1、生平和著作2、性恶论和精英论3、分权和制衡思想第九章 18世纪末19世纪初德国政治思想●第一节这一时期社会状况和思想特点1、德国社会状况2、政治思想的状况和特点●第二节康德的政治思想1、生平和著作2、伦理学说3、国家学说4、永久和平思想●第三节洪堡的政治思想1、生平和著作2、自由和个性3、国家作用的范围●第四节黑格尔的政治思想1、生平和著作2、体系和方法3、市民社会和国家4、君主立宪制主张5、民族主义思想第十章 19世纪法国国政治思想●第一节 19世纪法国社会和政治思想特点1、法国大革命后的社会状况2、政治思想的特点●第二节孔斯坦的政治思想1、生平和著作2、权利和自由3、分权思想●第三节社会主义各派的政治思想1、批判的空想社会主义思想2、空想共产主义3、无政府主义思想●第四节孔德的政治思想1、生平和著作2、实证主义体系3、社会团结思想●第五节托克维尔的政治思想1、生平和著作2、民主是历史发展的必然3、民主和平等4、自由和平等5、政治和革命第十一章 19世纪英国政治思想●第一节 19世纪英国社会和政治思想演变1、社会经济政治状况2、科学文化的发展及其对政治思想的影响3、政治思想的演变和特点●第二节柏克的政治思想1、生平和著作2、保守主义的社会政治观3、代议制思想●第三节边沁的政治思想1、生平和著作2、功利原则3、政府理论●第四节密尔的政治思想1、生平和著作2、对边沁功利思想的发展3、自由思想4、代议制争政府理论和主张●第五节斯宾塞的政治思想1、生平和著作2、普遍进化论3、社会有机体论4、同等自由法则第一章古代希腊政治思想第一节西方政治思想的产生●古希腊是西方政治思想的发源地对雅典民主政治评述：一方面，雅典民主政治的基础是公民政治，主要体现在：A 政府官职向全体公民开放，取消财产和等级的限制；B 公民大会构成城邦的权力核心，公民政治得到充分的体现；C 贵族会议形同虚设，贵族特权丧失殆尽；D 国家公职实行薪金制，进而为公民参政议政提供经济保证。
国际关系综合考研徐大同《西方政治思想史》考研笔记
国际关系综合考研徐大同《西方政治思想史》考研笔记一、复习笔记一、西方政治思想史的研究对象西方政治思想史是研究西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律的科学。
其研究对象可以归结为：1研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说；2各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系；3各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系；4各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用。
西方政治思想史就是通过对上述方面的研究，努力揭示西方政治思想发生、发展的具体过程和特征及其客观必然性，对各种政治思想作出正确的认识和评价，为我们的改革开放和有中国特色的社会主义建设事业提供有益的借鉴。
二、研究西方政治思想史的基本方法马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是我们学习、研究西方政治思想史的指导思想。
马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义的基本原理与方法是指导我们研究西方政治思想的基本原则与方法。
1坚持历史与逻辑相统一的原则政治思想作为社会政治实践的反映，它的发生、发展从根本上说根源于社会经济关系以及由此所决定的社会政治、文化生活，是与社会的历史发展相一致的。
政治思想又有其相对独立性，有其自身相对独立发展的逻辑联系和规律。
坚持历史与逻辑相统一就是坚持政治思想发展的源和流的统一，这就要求我们：（1）要从不同时期、不同国家的经济关系、阶级关系以及政治实践的主要内容，从社会的历史、文化传统，从各个政治思想家的不同经历出发，去说明各种政治思想的内容，揭示各种政治思想所代表的特定阶级的利益。
（2）要说明政治思想家阐述其政治思想所特有的理论形式、方法，揭示各种政治思想之间，政治思想与哲学、宗教、科学之间的联系。
2坚持阶级分析的方法阶级分析方法是马克思主义分析各种社会现象、各种思想意识的基本方法。
由于政治思想具有鲜明的阶级性，必须坚持马克思主义的阶级分析方法，坚持从社会的经济关系、阶级关系出发，从不同阶级的利益矛盾、冲突出发，揭示出各种抽象的理论、观点所包含的阶级内容。
徐大同《西方政治思想史》-简答题论述题测题较多
简答5-10世纪西欧政治思想的特点：第一、从政治思想的指导思想来看，基督教信仰是分析和解决政治问题的出发点，政治学成为神学的分支和婢女（在中世纪神学解释一切、包容一切）。
第二、从政治思想的来源和形式来看，中世纪政治思想是多种文明成果的结晶。
第三、从政治思想的表现形式来看，中世纪的政治思想没有以独立的形式表述出来。
第四、从政治思想的内容来看，教会与国家、教权与教会的关系问题是西欧政治思想的主题。
城市的兴起对政治思想的影响：1、从11世纪末叶起，随着经济的复苏，商品经济的发展，真正意义的城市，也就是作为经讲中心的商业城市开始发展超来。
城市是经济生活中的一个新的因素，也是政治生活中的一个新的因素。
城市造就了一个新的社会集团，即市民等级。
市民的突出特征在于其自由身份和相对平等的地位。
2、城市还是一种新的社会共同体，获得市民资格，就意味着成为城市共同体的一员，受城市法律的约束和保护，能够参与市政官员的选举。
城市的政治制度和政治关系在许多方面仿佛是古典城邦的复活，也是近代国家制度的雏形、城市生活中培育出来的市民精神，是近代政精思想重要的和直接的来源，罗马法的复兴，带来了对罗马法中公民身份的精细的研究。
3、受城市的商业活动影响，城市中孕育了一种世俗文化。
市民教育程度较高，眼界丌阔，思想恬跃，他们虽然并不直接反对教会，但对教会及其宗教信条已经不再那样虔斌和驯服。
在这种文化氛围中，产生了反对教权的思想家和市民舁端政治思想，教会及其官方的神学理论遇到了真正强有力的对手。
简述格老秀斯的国际法原则1、阐述国际法理论是格老秀斯的主要任务。
格老秀斯同样把自然法说成是日际法的基础，认为应该按照自然法的原则处理国家间的关系。
国际法的来源是人类对于共同生活的自然要求。
国际法不一定是一切民族共同遵守的，事实上往往是世界的一部分国家承认的兆同法律。
2、在格老秀斯看来，国际法的最终目的是寻求和平，尽力减少战争。
他认为国家和人一样，都希望有一个和平的社会秩序。
西方政治思想史讲义 徐大同版
第一章古代希腊政治思想第一节古希腊政治思想的产生一、古希腊的历史与自然条件自然环境与古代居民古代希腊世界的地理范围包括：希腊半岛、爱琴海诸岛屿和小亚细亚沿海地区地理特点气温适宜，雨水充沛，多山，各地之间交通不便，不易形成统一的政治中心，各城邦多沿海而建二、古希腊的城邦城邦的界定：一个以城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”，每一个城邦都是自给自足的单位，各城邦之间互不隶属。
其显著特征是小国寡民。
面积为几十到一百平方公里，人口为数百到数千人，上万的并不多。
古希腊最著名的城邦是雅典和斯巴达城邦由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。
城邦的政治是多元的：一是指城邦林立，古希腊有数百个城邦；二是城邦政治制度的多样化。
三、政治改革与城邦政治体制古希腊有数百个城邦，各城邦之间的政治体制有很大的不同，形成了多元化的政治制度。
这种多元化的政治制度对古希腊的政治思想产生了重大影响◎雅典民主政治评述一方面，雅典民主政治的基础是公民政治：其一，政府官职向全体公民开放，取消财产和等级的限制；其二，公民大会构成城邦的权力核心，公民政治得到充分的体现；其三，贵族会议形同虚设，贵族特权丧失殆尽；其四，国家公职实行薪金制，进而为公民参政议政提供经济保证。
另一方面，雅典民主政治属于古代政治的范畴，只有成年男性的雅典自由人具有公民的资格，妇女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所谓的公民权只是成年男性的雅典自由人的特权，所谓的民主政治只是存在于一定的范围之内，因而区别于现代社会的民主政治，后者的特征在于与自由的社会氛围密切相关，具有普遍性抑或全民性。
四、古希腊政治思想的特点第一，自然政治观与整体主义价值观第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法第三，特定的研究主体和范围第四，公民的政治视角第二节柏拉图的政治思想一、生平、著作和时代背景原名亚里斯多克勒斯（Aristokles），后改名为柏拉图（Plato）身出名门，其母为梭伦的后代，其父为雅典末代国王的后裔，曾师从苏格拉底，创立了著名的阿卡德米学园（Academy)主要著作有《理想国》《政治家篇》和《法律篇》二、主要政治思想（一）理念与理想国理念：柏拉图认为，理念是现实世界的原型、范式和本原，是唯一真实的存在，是永恒不变的。
徐大同 西方政治思想史 期末复习资料
（三）柏拉图哲学家执政思想哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施，是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。
实质是:要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。
哲学家执政的根据:（1）人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，纠正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家；（2）知识是美德的基础。
它是对“理念”的人士与回忆，而非源于物质世界。
只有哲学家才掌握这种知识，回忆这种知识。
（3）治国需要知识、美德和权力的结合（4）哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。
哲学家为打造理想的城邦，必须按照城邦的理念对城邦进行改造，其中包括：1、维系社会分工制度，防止等级混杂2、在统治者和军人内部废除私有制和家庭，实行共产与优生制度3、对公民进行教育教育是培养哲学王的根本手段，也是培养有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中的地位十分重要三、奥古斯丁的《上帝之国》（一）《上帝之国》的基本内容1.提出“双国”论，为基督教会的统治提供理论论证世界上存在两种国家:一种是上帝之国，指基督教会；一种是地上之国，指罗马帝国和一切异教的国家。
2.奥古斯丁从精神和肉体的对立出发，论述了两种国家的起源、性质和目的（1）起源上帝之国的成员具有善良的本性，依靠精神、依靠上第而生活，上帝之国起源于人们对上帝的爱；地上治国的成员本性是堕落的，依靠肉体、依靠人而生活，地上之国起源于自私的爱。
（2）性质上帝之国依靠上帝至高至善的权威进行统治，是永生的、光明的；地上之国依靠人的力量进行用纸，是短暂的、黑暗的。
（3）一切国家的目的都是和平和正义，正义是秩序的维持上帝之国有永恒的、普遍的正义:天上之国的和平是上帝的和平，即上帝创造的人与人之间最有秩序、最和谐一致的兄弟关系的实现；天上之国的秩序是上帝的意志。
地上之国的和平，是人在彼此有秩序的联系中的和谐一致；地上之国的秩序是统治者的秩序地上之国的成员服从统治者的意志是正义的行为，因为地上的和平有助于天上的安宁；但地上之国的统治者有可能运用它的力量侵害上帝的秩序。
西方政治思想史徐大同 整理版
西方政治思想史1，柏拉图柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家，主要的政治哲学作品有《理想国》（或译《国家篇》），《政治家篇》，《法律篇》。
其中最有影响的是《理想国》。
（1）理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。
在柏拉图那里，理念被赋予特定的涵义，是现实世界的原型，范式，本原，是唯一真实的存在。
而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。
理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识。
政治哲学是对国家理念的认识和把握。
柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而探讨城邦正义，认为合乎正义的城邦就是实现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。
国家的正义体现在社会分工上，国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础。
国家应该有“统治”，“保卫”和“生产“三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即是统治者（哲学家），辅助者（军人）和生产者等级。
一个好的国家应该具备四种美德，即智慧，勇敢，节制，正义，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，节制不专属任何一个等级，它贯穿于全体公民，这几个等级各安其位，各尽其责，城邦就实现了正义。
（2）哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。
哲学家是最有智慧的人，是掌握了真知识和具备完美德行的人。
柏拉图提出废除私有制和家庭，对公民（哲学家和军人）实施教育，以哲学家的人治代替法治。
柏拉图最理想的政体是由哲学家执政的“贤人政治”，批评平民政体和僭主政体.(3)《法律篇》在坚持《理想国》的最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施进行了重要调整。
《法律篇》中，柏拉图仍然强调知识的重要性，但主张实行法治，接受了有限民主原则，在“第二等好的国家”里引进混合政体。
（4）柏拉图的政治思想对后来的新柏拉图主义和基督教教义，对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说，都产生过巨大的影响。
2，亚里士多德亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
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西方政治思想史1，柏拉图柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家，主要的政治哲学作品有《理想国》（或译《国家篇》），《政治家篇》，《法律篇》。
其中最有影响的是《理想国》。
（1）理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。
在柏拉图那里，理念被赋予特定的涵义，是现实世界的原型，范式，本原，是唯一真实的存在。
而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。
理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识。
政治哲学是对国家理念的认识和把握。
柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而探讨城邦正义，认为合乎正义的城邦就是实现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。
国家的正义体现在社会分工上，国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础。
国家应该有“统治”，“保卫”和“生产“三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即是统治者（哲学家），辅助者（军人）和生产者等级。
一个好的国家应该具备四种美德，即智慧，勇敢，节制，正义，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，节制不专属任何一个等级，它贯穿于全体公民，这几个等级各安其位，各尽其责，城邦就实现了正义。
（2）哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。
哲学家是最有智慧的人，是掌握了真知识和具备完美德行的人。
柏拉图提出废除私有制和家庭，对公民（哲学家和军人）实施教育，以哲学家的人治代替法治。
柏拉图最理想的政体是由哲学家执政的“贤人政治”，批评平民政体和僭主政体.(3)《法律篇》在坚持《理想国》的最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施进行了重要调整。
《法律篇》中，柏拉图仍然强调知识的重要性，但主张实行法治，接受了有限民主原则，在“第二等好的国家”里引进混合政体。
（4）柏拉图的政治思想对后来的新柏拉图主义和基督教教义，对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说，都产生过巨大的影响。
2，亚里士多德亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
他是古希腊政治理论的集大成者，他的政治思想充分体现古希腊城邦高度发达的政治成就，其政治思想体系里综合了各家学说，包含了博大精深的内容，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。
著有《政治学》、《雅典政制》、《尼各马可伦理学》等著作，《政治学》是其最有影响的代表作。
（1）亚里士多德首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。
他创立了政治学这一独立的学科。
他认为政治学是研究人和城邦“至善”的科学，所以它高踞于所有科学之上。
在政治学的研究中，亚里士多德使用了政治研究的新方法：对158个城邦政治制度进行实际调查，在此基础上归纳分析形成一般理论的方法；比较研究方法；溯源法；以及将城邦分解为最基本的要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法等。
（2）亚里士多德认为，人是天生的政治动物。
人类的目的是实现所谓的三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德，其中良好的道德，即灵魂的善是最本质性的。
人要实现其本性必须过城邦的生活。
城邦完全是自然进化的产物，城邦的目的是“至善”。
城邦是享受平等政治权利的自由公民的自治团体。
（3）亚里士多德明确提出了区分政体的两条标准：其一是政府的宗旨，即统治者是只照顾自身利益还是照顾全邦的公共利益。
依此标准，划分为正宗政体和变态正体。
其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。
依此标准，前述两类政体又分为一人统治，少数人统治，多数人统治三种。
即形成六种政体：正宗政体：君主政体（王制）、贵族政体和共和政体。
它们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但但都以城邦公共利益为依归。
变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体，它们也分别是由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋掌权者自身的利益。
具体进行政体研究时，他又将每种政体细分为不同类型。
（4）亚里士多德批评柏拉图过分追求城邦的统一，提倡实行“私有公用”的财产原则，并为民主辩护。
他认为理想的政体应奉行平等或正义的原则，应实行法治，主张实行以中产阶级为主体的混合政体。
3，斯多葛学派（1）斯多葛派是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代，并在相当长一段时间内占统治地位。
斯多葛派的奠基人是芝诺。
（2）斯多葛学派把人视为整个宇宙的一个组成部分，以宇宙和人类为背景来审视人的地位和人的生活。
（3）它主张人们顺应自然，听从命运的安排。
（4）强调人的精神自由，认为每个人都有内在精神的自由，这与其外在的环境没有关系。
（5）斯多葛学派具有开创性的一个思想就是人人平等的思想。
认为每个人都具有自然赋予的理性，奴隶也一样，在精神上人人都是平等的。
（6）斯多葛学派对后世最有价值的思想是自然法思想，它开创了一个自然法传统。
它对罗马法、中世纪基督教政治哲学和近代的自然法学说都产生了深远影响。
自然法思想产生于希腊城邦时代，智者对自然法思想作过最初的表述。
斯多葛学派认为，自然法是至高无上的，普遍存在的。
万物都受一种不可抗拒的力量的支配，这种普遍法则，支配宇宙和人的“理性”就是自然法。
它的命令体现着公正与客观，因而一切个人和国家必须服从它。
自然法和人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性。
4，波利比阿波利比阿，希腊人，它以希腊人的理性思维和政治哲学知识，对罗马政治制度首次进行了考察分析，写下了著作《历史》。
通过他的理论，罗马共和制度得到系统的理论说明，而希腊高度发达的政治学成果也被介绍到罗马。
（1）波利比阿认为，罗马政治制度的优越性在于它是一种混合政体。
政体循环理论：君主政体-暴君政体-贵族政体-寡头政体-民主政体-暴民政体，闭合圆圈，循环不已。
罗马人把君主制、贵族制、民主制的因素相混合，使执政官、元老院、民众这三种权力相互制约与均衡，不使任何一种力量过于强大。
（2）波利比阿从罗马政治制度中提炼和总结出的分权与制约平衡原则，后来又经西塞罗的详细阐述，对西方近现代的政治理论有很大影响。
洛克、孟德斯鸠的分权思想都在一定程度上受波利比阿的影响。
当然他们的“三权分立”与波利比阿的三种政体的混合有很大差别。
（混合政体的思想产生于古希腊的政治学说当中。
）5，西塞罗西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。
他将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马，并对罗马共和制度进行了总结。
著有《论共和国》（或译《论国家》）、《论法律》。
（1）西塞罗给国家下了一个流传千古的定义：“国家是人民的事业。
人民不是偶然汇集一处的人群，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。
”西塞罗的国家观具有很强的历史进步性：以法释国，认为国家的基础是法律而非道德，突出国家的政治性；用“共和国”代替“城邦”，共和国不仅包括公民，还有后来的部落和居民；国家和法律的权威来自人民，具有进步性。
（2）西塞罗认为权力来自人民，必须以法律为基础。
（3）他重复波利比阿的政体循环思想，并肯定了混合政体的主张。
（4）他继承斯多葛派的自然法思想，主张人为法的制定应该以自然法为准则。
自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。
在西方自然法传统上，西塞罗起到了关键的桥梁和纽带作用。
（5）西塞罗从自然法的概念中推论出人人平等的思想。
西塞罗以一种真正的、彻底的、平等的眼光来看待所有的人，从此把政治哲学变成了所有人的哲学。
6，奥古斯丁奥古斯丁罗马帝国末期伟大的神学家，是基督教神学体系的创立者，是教父学的权威，著有《上帝之城》和《忏悔录》。
他系统阐述的基督教国家观以及教会与国家关系的理论，成为中世纪的官方信条，对中世纪的政教关系产生深远影响。
（1）在《上帝之城》一书集中反映了奥古斯丁的政治观点，第一次为神学政治思想提供了系统的理论论证，并成为封建社会中教会和世俗两个集团相互斗争的思想工具。
书中，他以《圣经》为基本依据，从神学的角度研究国家，考察国家和政治问题。
他在书中结合神学思想阐述了基督教和国家的关系，提出了著名的“双城之说”（2）双城论：把世界上的统治分为两种，一种由上帝的信徒所建立的、由教会所代表的“上帝之城”；一种是由犯有罪的人们所组成的“世人之城”。
上帝之国源于人们对上帝的热爱，其成员是上帝的选民，具有善良本性，依靠精神，轻视自身；世人之国源于人们对自己的热爱，其成员是上帝的弃民，其本性是堕落，依靠肉体，自私而轻视上帝。
两个城在现实中是混合的，到末日审判时，二者才会分开。
上帝之城可以由教会来代表，世人之城可以有异教国家来代表。
教会高于国家。
7，托马斯.阿奎那托马斯.阿奎那是西欧封建社会基督教神和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要影响，有“神学界之王”之称。
著有《反异教大全》、《亚里士多德<政治学>诠释》、《神学大全》、《论君主政治》等。
其中《神学大全》是他论述其神学思想最重要、最系统的著作，其内容涉及社会、宗教、政治各个方面，是一部经院哲学的百科全书。
（1）阿奎那认为，人是理性的动物，人的理性是上帝的创造物，人的理性的用途只在于引导人们认识上帝的存在，靠上帝的启示和光明才能达到最高的善，理性为信仰服务，这样就调和了理性和信仰。
（2）阿奎那承认国家是人的理性的产物，人的理性来源于上帝的理性，因此，国家是上帝的产物，由此论证教权高于俗权。
（3）他承袭亚里士多德的国家观，认为国家是基于自然产生的。
国家的目的是谋取公共幸福，而幸福生活是按照道德原则生活。
认为私有财产是神赋予的。
（4）他认为对自由民的治理和管辖权归属政体问题，承袭亚里士多德的政体分类方法，认为君主制政体最好。
（5）他从人性的角度论证法的必要性，认为法要以整个社会的福利为目标，法必须具有强制性。
阿奎那把法分为四类：永恒法、自然法、人法和神法。
永恒法是上帝的理性，是一切法的本原。
自然法管理人类行为，适用于全体人类。
人法是统治者颁布的法律，包括万民法和市民法，是自然发的特殊运用。
神法，即教会法，是上帝赋予人类的法律。
他认为，永恒法是最高的法，自然法和人法都要服从它，人法服从自然法，人法服从神法。
8，马基雅维利马基雅维利是意大利政治家、思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。
在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代西方政治思想史上占据重要地位。
著有《君主论》、《论提图.李维的前十卷》、《论战争的艺术》等。
《君主论》是其政治思想方面的代表作，书中他以现实主义的态度和经验主义方法探讨政治问题，着重论述了君主夺取权力和巩固权力的方法和权术，堪称近代资产阶级政治学术著作之首。
（1）马基雅维利不重书本重实际，从人们历史和现实的经验出发研究政治问题。