邓晓芒讲座笔记整理
古希腊罗马哲学讲演录_二_
文章编号:1008-4355(2007)02-0003-16本刊特稿收稿日期:2006-12-28作者简介:邓晓芒(1948-),男,湖南长沙人,武汉大学哲学学院教授,博士生导师,西南政法大学名誉教授。
古希腊罗马哲学讲演录(二)邓晓芒(武汉大学哲学学院,湖北武汉 430072)摘 要:古希腊罗马的形而上学史有一个非常明显的特点,这就是其线索特别的清晰。
古希腊罗马哲学可以分为三个阶段:最开始的一段时间是为形而上学作准备的;然后,在柏拉图和亚里士多德那里,尤其是在亚里士多德那里,古希腊的形而上学得以正式建立;亚里士多德之后直到罗马哲学,形而上学则处于一个衰亡和解体的过程。
关键词:古希腊罗马;哲学;形而上学中图分类号:B502 文献标识码:A第二讲 古希腊精神哲学的诞生及发展 引言 从自然哲学向精神哲学的过渡我们将希腊的自然哲学看作是希腊哲学的孕育期。
在这个孕育期里面,哲学的命题和物理学的命题是彼此不分的。
包括宇宙学,像巴门尼德等人虽然不谈自然界,但是却谈自然整体,这属于宇宙学。
自然哲学同物理学以及宇宙学是一回事情。
那么,到了阿拉克萨哥拉和德谟克里特之后,古希腊哲学开始进入到了一个新的阶段,这就是我们今天讲座的主题,即古希腊的精神哲学。
古希腊的精神哲学恰好就是借助于从自然哲学里面所浮现出来的两大要素而上升到人的精神世界及其结构关系的。
精神哲学乃是对于人的精神世界及其结构和关系的研究。
当然,在某种意义上,也可以说是对于人的精神本质或者 精神自然!的研究。
从自然哲学到精神哲学的过渡是连续的,最初人们将这种精神哲学仍然看作是一种自然哲学,也就是说关于精神、关于灵魂的 自然!。
那么,究竟自然哲学中所浮现出来的是哪两大要素呢?根据我们在前面所论述的内容,我们可以看到,第一个要素是通过对于始基和 一!的不断追求而凸现出来的逻各斯精神,这种逻各斯精神的最典型的代表是巴门尼德。
巴门尼德说: 存在即存在!, 存在是一!, 非存在即不存在!,这样一些命题都是非常抽象的,完全摆脱了感性的形象。
黑格尔《精神现象学》句读——华中科技大学邓晓芒先生访谈
社会科 学 家２ ０ １ ７年 第 ５期 赵 立庆 （ 以下 简称 赵 ） ： 请 您先谈 谈 治 学历程 ， 有 哪 些事件 记 忆 尤为 深刻 ？ 邓 晓芒 （ 以下 简称 邓 ） ： 当然 是最 开始 决定 学 习理 论 和哲 学 的时候 ， 以我 的初 中学 历 ， 这是 根本 不 沾边 的事 。 那是 １ ９ ６ ９年 ， 我 ２ ｌ 岁， 已经 当过 五年 下放 知 青 了 ， 当时 对人 生 、 政 治运 动 和 国家 前 途感 到 极端 的 困惑 ， 决 心 提
邓晓芒（ １ ９ ４ ８ 一 ） ， 湖 南长沙人 ， １ ９ ６ ４年初 中毕业 即下放农 村 当知青 ， ｌ ０年后 回城 当搬运工 。１ ９ ７ ９年 考入 武
叉大学哲 学 系攻读 西方哲学史硕士研 究生 ， １ ９ ８ ２年获硕士 学位 并 留校任教 ， １ ９ ８ ９年评 为教授 ， ２ ０ １ ０年起 改任
＃中科技 大学哲学 系教 授。现为 中华外国哲学史学会 常务理 事， ｌ 《 德 国哲 学》 主编 ， 华 中科技 大学德 国哲学研 究
｝ ， 心主任。
邓晓芒教授 长期从 事德 国古典哲 学的翻译与研 究， 又旁及现代 西方哲 学、 马克思主义哲学 、 美学 、 中西哲 学 ｝ 口 文化比较 、 文艺理论和文 学批评等 ， 并积极介入社会批判和热点 问题 ， 创 立 了“ 新 实践 美学” 和“ 新批判 主义” 。 目前 已出版著作 ２ ９部 ， 译著 ７部 ， 发表学术论文两百余篇 ， 短评 、 序跋及 文学评论一 百余篇 。 自２ ０ ０ ０年起 ， 邓晓芒教授在课堂上对康德《 纯粹理性批判》进行 句读 ， 历经七年 ， 十 四个 学期 ， 出版 了近 两
活 和人 性各 方 面 素质 的 全面 “ 教养” 。康 德 的著 作 不一 定需 要 对 整个 西方 文化 有全 景 式 的 了解也 可 以读 ， 黑 格 尔的《 精神 现 象学 》 以及 后来 的《 哲 学百 科全 书 》 则 不行 ， 必须 有 相 当 的准备 和 广博 的知识 面 ， 或 者说 ， 这些 著 作 能 够把 人 的思想 极大 地 扩展 到人 类生 存 的各个 方 面 ， 既训 练人 的思 维 ， 同 时也将 这 种锐 利 的思 维运 用 于现 实生 活 。这 是康 德 的著作 所不 具 备 的 ， 康德 不 管现 实 ， 只是 培 养人 的理想 ， 告 诉 人应 当做 什 么 。黑格 尔则 告诉 我 们 ， 你 所 面对 的世 界是 怎样 的 ， 如何 发现 它 的本质 规律 。读 黑格 尔 的书更需 要 哲学 史 的知 识和 一般 历史 文 化知 识 。 赵： 您为什 么选择 康德 和 黑格 尔的著 作进 行 句读 ？在 黑格 尔的著 作 中 ， 为什 么首 先选取 《 精 神 现 象 学》 进行
邓晓芒：辩证逻辑的本质之我见
邓晓芒：辩证逻辑的本质之我见文章来源：首发《逻辑与语言学习》1994年，收入《哲学史方法论十四讲》有修改完善。
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文章导读要理解辩证逻辑的本质，无疑要从它与形式逻辑的比较入手。
然而，辩证逻辑这位小弟弟总是被强行纳入到形式逻辑这位老大哥的既定模式中来理解，在我看来是迄今为止逻辑学界最大的误会。
我认为，只有辩证逻辑才真正揭示出了形式逻辑自身的本质，反过来，辩证逻辑的本质的发现，只能以形式逻辑对自身本质的自我觉醒为前提。
作者简介邓晓芒，1948年4月出生在东北，在长沙长大，中国著名哲学家、美学家和批评家。
毕业于武汉大学哲学系，哲学硕士。
华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任。
兼任中华全国外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。
通常认为，人类有史以来有两大逻辑系统，即形式逻辑和辩证逻辑，它们共同起源于古希腊柏拉图和亚里士多德的时代。
然而，形式逻辑在亚里士多德那里已基本成形，辩证逻辑却直到黑格尔才具备了比较完备的逻辑体系，且在今天也还未得到逻辑学上的“资格认定”，其本质始终是个迷。
要理解辩证逻辑的本质，无疑要从它与形式逻辑的比较入手。
然而，辩证逻辑这位小弟弟总是被强行纳入到形式逻辑这位老大哥的既定模式中来理解，在我看来是迄今为止逻辑学界最大的误会。
我认为，只有辩证逻辑才真正揭示出了形式逻辑自身的本质，反过来，辩证逻辑的本质的发现，只能以形式逻辑对自身本质的自我觉醒为前提。
一、辩证逻辑与形式逻辑的关系从两大逻辑体系的起源来看，柏拉图的“辩证法”是亚里士多德形式逻辑的思想先驱；反之，亚氏形式逻辑也仍然具有某种辫证理解的性质。
恩格斯曾把亚里士多德归入“带有流动范畴的辩证法派”，苏联阿赫曼诺夫也指出亚里士多德逻辑还具有逻辑、认识论、本体论的“三统一”的性质。
①只是经过中世纪经院哲学的纯粹化，逻辑才成了单纯思维的抽象工具。
要阐明这“两种”逻辑的真实关系，我们首先要把形式逻辑中长期已被“遗忘”了“此在”（借用海德格尔的术语)重新唤回来，即在新的高度上达到对形式逻辑的辩证的、富有生命力的理解。
西方哲学史赵林邓晓芒
西方哲学史赵林邓晓芒第一章古希腊罗马哲学1．米利都学派(试图以某种自然物质来说明万物的本源，奠定了自然哲学的基础)米利都三杰：泰勒斯（泰利斯）水本原阿那克西曼德无定形（用否定来表示，深入事物表面的背后）阿那克西美尼气本原（否定之否定，通过冷热导致聚散）------火比气更稀薄，更无定形→→赫拉克利特的火本原说。
2．毕达哥拉斯学派（初步涉及了事物的抽象本质，开启了形而上学源流）数本原说（“1”是本原，象征与模仿，毕达哥拉斯定理）.点线面体3．爱非斯学派（既延续和推进了米利都学派的自然哲学，又进一步发展了毕达哥拉斯学派的抽象思想，力图在一与多，永恒与流变，抽象的本质与具体的现象之间建立统一性）赫拉克里特双线：火本原说火气水土万物逻各斯（起决定作用）辩证法：火＝＞意见巴门尼德逻各斯＝＞真理4．爱利亚学派(强调矛盾范畴之间的绝对对立，极力用一否定多，用静止来否定运动，用本质来否定现象)克塞诺芬尼理神论巴门尼德存在：克塞诺芬尼所说的不变不动，独一无二和不生不灭的“神”。
非存在：一切处于运动流变之中的事物。
真理和意见芝诺悖论（是为了证明巴门尼德的存在与非存在）否定运动（二分法，阿喀琉斯追不上乌龟，飞箭不动，运动场）↓↓↓否定运动的连续性，肯定间断性。
否定运动的间断性，肯定连续性。
↑↑↑诡辩（克拉底鲁）否定多（大小论证）麦粒梭非存在不是不存在，而是不真实的存在。
虚空是不存在。
巴门尼德：存在非存在麦粒梭：存在非存在虚空5. 智者派（精神商品的零售商）普罗泰戈拉人是万物的尺度(表达一种感觉主义的认识论)柏拉图（事物就是对我显现的那个样子）叔本华（世界是我的表象）理论的相对性高尔吉亚的三个命题：无物存在即使有物存在，也无法认识。
即使认识了，也无法告诉别人。
6. 原子论者及其先驱恩培多克勒（四根说爱与恨流射说）阿那克萨戈拉（种子说心灵即努斯）德谟克利特（原子与虚空原子与运动影像说）总结：古希腊米利都学派非存在存在，存在不存在。
务虚笔记 解读
《务虚笔记》内容解读：1、结构当一个人的“自我意识”形成即体会到由人与人的“差别”产生的孤独感时，他便在“写作之夜”出生了；而这种孤独感将伴随着他的一生直至死亡。
这种个体化的残缺，激励着一个人去寻找爱情，与另一个心魂结合的欲望；然而人还面临这社会化的残缺，即他人对自我的威胁和束缚，于是在爱情的途中个体受到了阻碍。
圆满的爱情成了一个永恒的梦想，这也证明了孤独的绝对。
死亡，或许才是孤独的隐退，但这并不意味着要通过自杀来摆脱孤独，而是要正视生的意义：正视生命的残缺和孤独的绝对，不断追寻永恒的爱情。
（李海音）2、主题孤独作为本书主要探讨的主题，它揭示了人的根本处境。
西方很多心理学家都持有这样的观点，即人的根本处境是孤独，其中弗洛姆最为典型。
由于人都是孤独的，所以要逃避孤独。
史铁生认为通过爱情可以逃避孤独，他认为孤独是人的残缺，这种残缺也可以分为个人残缺和社会残缺。
个人的残缺可以通过爱情找到另一个心魂与之结合而逃避孤独；社会残缺主要是指他者的存在对自己的威胁，类似于萨特《他人即地狱》探讨的主题。
同时，在《务虚笔记》中，人寻找爱情受阻，不能完成爱情，作者继而探讨了关于爱情问题：什么是真实的爱情？爱情和性的区别？然而，作者在书中并没有解决这些问题，只是展示生命的可能性。
书中不断提到的“门”就是人生的处境，就是不同的可能。
3、布局从《写作之夜》开始，作者认为真实性存在于自己内心。
因此，写作之夜也是关于心魂的探讨。
之后出现的孤独、爱情等都是对心魂的探讨。
在谈到每个人的出生时，作者认为一个人意识到孤独，意识到死亡，意识到威胁，才算真正的出生，于是在《生日》这一章，可以看到很多的生日。
主要议题：1、出生（1）发展心理学——自我中心论的破除史铁生认为出生是记忆的开始。
出生通常具有两个层面：一是人开始有记忆；一是人开始构建独立世界观。
后一种是皮亚杰的认知发生观，即人在成长的第三阶段破除自我中心论。
在此之前，人的世界观一直是自我中心论的。
邓晓芒讲康德
邓晓芒讲康德一、德国古典哲学在西方哲学史中十分重要，最难的部分德国古典主义哲学，康德黑格尔费尔巴哈，为马克思主义哲学历史唯物主义，实践主义从康德开始，使西方哲学史的研究上了一个新的台阶在康德以前，一般的哲学家都是业余的，笛卡尔，斯宾诺莎，莱布尼茨，培根，洛克，休谟，霍布斯，都不是专门教哲学的，而是在从事别的工作之余，对哲学有兴趣。
从康德之后，哲学进入大学讲堂，哲学的术语和概念是十分专业和严格的。
德国古典哲学可以系统的训练和提高专业素养，马克思讲学哲学的方法只有学习哲学史。
康德，黑格尔大体可以概括德国古典哲学，费尔巴哈，谢林，青年黑格尔派较容易通。
1、康德康德使德国人变成一个哲学的民族，哲学著作开始以德文写。
莱布尼茨用拉丁文和法文，沃尔夫也是拉丁文。
从康德后，德语变成哲学的语言。
康德的哲学从大陆理性派（笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨）发展而来，康德的时代是莱布尼茨到沃尔夫，沃尔夫发展莱布尼茨为一个体系。
康德吸收英国经验派的许多因素，发展了大陆理性派。
经验派+理性派=批判哲学，一说批判哲学就是指的康德。
康德要在人类理性的根基上进行批判，主题是为了解决人是什么的问题，因此也被称为“现代哲学人类学的始祖”，人性、能力、先天结构和条件的问题。
是以“人”为中心的哲学，但不是一开始就是这样的。
康德之所以提出以人为中心，是受卢梭的影响。
本来想做大学教授，重要研究科学，把哲学作为副业。
但读了卢梭的书后，康德认为自己的所有知识如果不能解决人的问题，那么就没有用。
如果不能为人的生活提供安身立命之所，知识就无用。
所以提出三大问题：我能知道什么，我应当做什么，我可以希望什么，这是三个核心问题，最后归结为“人是什么”。
核心就是人的问题，因此三大批判围绕人是什么的问题。
生平：生于普鲁斯的格林斯堡，曾作为首都，今属于俄国加里宁格勒。
家庭贫苦，父亲是马鞍匠，新教虔诚派，基督教最讲究虔诚信仰的一派，具有宗教献身精神。
体弱，身高158。
邓晓芒康德哲学与企业文化
企业文化话题关系到各种不同的人群我首先想谈谈我的看法,什么是企业文化我们讲了这么多的企业文化,企业文化究竟怎么理解呢我想企业文化应该是一个民族、一个时代的大文化,其中一个很重要的概念,“文化”这个概念太广了,大家落实到“企业文化”这个领域里面应该说是一个重要的组成部分,特别是在当代中国应该说是一个核心的部分.为什么这样说呢它是最具代表性的,对于我们的时代精神来说.我们当代的时代精神是最具代表性的,他涉及到各种的问题,你不管是教育文化还是精神文化,还是领导阶层、官场,各个方面的文化最后都要凝聚到我们当前这样的一个重点上面来.因为现在我们是经济建设为中心,企业在里面起了一个非常重要的作用.企业文化这个话题不但涉及到各行各业,涉及到各种不同的人群,甚至涉及到每一个人.学校培养的人将来到哪里去呢企业里去.农村现在大量的劳动力涌入城市,干什么呢到企业里去.各界领导所关注的重要问题就是一个地方、一个单位它的企业产值的增长.所以我们说企业文化我们当代大文化的一个核心部分,对这一部分我虽然没有做过专门的研究,但是我觉得我还是可以说一点东西的.一方面的原因是本人从底层来的,如果看我的资料的话大家可以发现我是1964年初中毕业下乡,然后1974年回城,在城里面当过5年的打工仔,包括搞搬运的等等什么乱七八糟的活都干过,然后考到武大读研究生,从此进入教育界.但是我每年都要回湖南,我的老家在长沙,每年有两次的暑假和寒假回到家里,我的老母亲还在长沙.每次回去跟我的朋友接触,甚至开讲座和座谈,其中有很多是搞企业的,有些是非常成功的企业家,当然大多数都是不太成功的企业家,属于社会底层,所以对他们的情况我还是有一些了解,有一些感性的支持.再一个方面,我做学问原来在农村当知情的时候就开始了,考到武汉大学来没有读过高中,直接考了研究生.所以我的学习乃至后来的学问一开始我就不是专门想要当一个大学教授,不是想要当一个学问家,主要是关注市场的民生,关注底层和外界,在这里面产生一些学习的欲望,以及在看书的过程中产生一些领会甚至是一些灵感.我从开始看书的时候就着眼于中国未来的发展,为什么我长期有这样的一些兴趣,也可以从这里得到一些解释.康德哲学的时代精神刚才周方女士讲到我研究康德哲学,最初我并没有预期自己将来会成为一个康德研究的专家,这是完全在我的意料之外的.当初为什么要读康德的书并且进行这方面的研究主要还是为了思考中国的现实问题,再提供一个新的视角,提供一种新的方法.这在康德本人大家不太了解,他是一个非常有现实感的哲学家,尽管他的书非常难读,也非常难以翻译,连德国人都读不懂他的书,德国人说他的句子太长了,读他的书一句话要用十个手指头,因为他的一句话有很多的从句,每个手指头按住一个从句,十个手指头都完了那句话都没有完.德国人都烦他,认为他是有史以来最晦涩的哲学家,这就是康德的特点.但是就是这样的一个最晦涩的哲学家、最高深、最神秘的哲学家,他自己说他是受到卢梭的影响进到哲学界的,他原来是研究科学的,他的理想是当一个大学教授,但是读了卢梭的书以后,他说卢梭教育了我,他读卢梭的爱弥尔,从里面看到了人文的理想.他说卢梭告诉我, 如果我的学问不能为普通的老百姓提供一种深层的根基,那这些学问一钱不值.这是康德做学问的立场.所以,康德尽管他的思想那么的晦涩,但是他的心目中是想用这样的一些极其高深的理论来为普通的老百姓,包括那些打工仔包括那些洗衣服最底层的普通的老百姓提供一种生存的根据,解决生存上的问题.当然这不能直接地解决,如果让那些老百姓看他的书肯定是不行的,连学问家都看不懂他的书,必须是专家.他怎么能够解决折价问题呢直接解决是不可能的,他没有那么通俗.但是,在康德自己看来他是为他们的生存方式提供一种理论上的根据.这种做学问的方法是很有时代感的,那时候康德处于18世纪,在德国也是处于他们的转型期,跟中国有一点非常相像.德国当时是一个非常落后的国家,甚至没有成为一个完整的国家,四分五裂,在经济方面落后于英国、法国、荷兰、意大利这些先发展的国家.在德国处于一个要奋起直追的境地,但是德国既有的国情严重地阻碍了德国的发展.所以康德的批判哲学是具有一种改革和革命的意义的,他对当时所认为天经地义的很多东西提出了批判和怀疑.经过康德的研究,他提供了一种经过验证的、经过论证的一种新的世界观,这种世界观在西方被称之为“哥白尼式的革命”,哥白尼认为太阳不是围绕地球转,而是地球围绕太阳转.这样的一种颠倒的方法安到康德的身上,康德自己说他是模仿哥白尼的革命进行自己的思想革命的.他的世界观、科学观、道德、信仰、宗教、政治、历史、文化等等各个方面,对于现代的西方哲学思想产生了巨大的影响.为什么说梁启超认为“近世第一大哲学家就是康德”,确实在西方起了很大的作用,200多年来常盛不衰,04年全世界都在纪念康德逝世200周年,他是1804年去世的.中国最近一些年也是开始对康德进行一些密切的关注,我和杨祖陶先生音翻译了康德的三大批判译本最主要的着作,这些本子有一些提高,可以做研究的,以前的本子是不能做研究的.于是在学术界有一大批的人把康德作为了话题的.中国的这种“康德热”实际代表了我们当前时代精神的一种微妙的变化,虽然不是那么很明显,绝大部分的老百姓不知道“康德为何许人也”,实际在背后反映了一种倾向,中国深感现在我们所欠缺的就是一种高层次的理论指导,我们“摸着石头过河”已经“过”了20多年了这个“河”还没有过过去,为什么光是摸着石头是不够的,必须要有一种超前的高层次的指导.所以我们多年来热衷于解决一些实际的问题,有时候往往陷入到一种困境,甚至陷入到自相矛盾.在目前这个矛盾表现得特别明显,你要发展,但是有很多的东西限制了你,包括体制问题,包括环境污染,包括劳资关系等等,所有这些都归结到体制不实的问题.要改革必须要再往前跨一步,必须要有前瞻性,我们跨到哪里去所以没有一种长期的前后一贯的原则,我们的企业文化永远停留在一个低层次的水平,这个水平的特点就是投机性太强.我们企业文化目前基本上还是一种投机性的文化,没有前途的,是短期效应的.政治体制改革不深入,我们的官场效应也是一样的.每一个在位的领导最关心的首先是自己的政绩,我这四年怎么样,四年以后不管,四年能够做出成效来,上升就有了指望.中国当前企业文化的三种类型现在回到我们讲的中国当前的企业文化,我把他做了一个归纳,我们当前中国的企业文化归纳起来有三种主要的类型：第一,官商文化.由以往的计划经济传下来的,计划经济如果要仔细分析起来跟我们中国传统的文化一贯的做法有根深蒂固的联系.总而言之,在计划经济的文化氛围之中,企业直接由官僚的权利来垄断,这种官商文化是由官僚的垄断权利所导致的.比如说我们通常讲的“大锅饭”、“铁饭碗”以及“腐败的温床”.现在官商文化在市场经济大背景之下成了腐败的温床,腐败以前也有,计划经济时代也有,但是没有这么厉害.一旦把官商文化投入到市场经济的大背景,有的学者称之为“权贵资本主义”.实际上带有非常浓厚的封建色彩.在这方面也有大量的批评,我就不多说了.我们国家现在也在致力于搞政企分离,要把官商文化解构,我们预料这种文化在某些领域里面仍然有官商文化导致的企业经济,但是它是没有前途的,这种官商文化正在走向消亡.第二,儒商文化.以儒家伦理作为主导的一种企业文化.当然对中国人的传统文化心理来说这是非常好的一种文化,我们要搞市场经济同时又要保持传统的儒家道德,何乐而不为呢两全其美,能不能在现代的市场经济背景之下继续发扬我们的儒家道德,这是很多企业家在考虑的问题.这样的儒商文化它是以道德作为它的原则,它讲道德.讲“君子爱才取之有道”,儒家讲“你发财可以,但是要遵循一定的道,遵循一定的伦理道德.”这个“道”就是儒家强调的“仁义礼智信忠孝”,讲诚信、讲人性本善,讲政治.儒家是讲政治的.当然儒家也有内渗的一方面,讲个人修养的,特别是企业家本身的个人修养,以及对待员工的仁慈之心.这个当然很好,但是在当前这种市场经济的情况之下,这样的一种儒商文化往往敌不过另外一种文化,等一下我会讲到.但是大家又舍不得放弃,特别是中国的北方,像京津、东北、山东这一带以前有晋商、徽商,这些地区都有一种儒商的传统,有些电视剧也想把这方面鼓吹起来.确实,这样的一种儒商传统一切服从国家民族的大义,儒家是讲政治的,他是讲国家民族大义的,不是那种奸商,有一种崇高感.我们可以看到像大宅门那样的电视剧,虽然清朝时代,但是那些药商很讲信义的,一旦自己发现自己做了假,可以当街把价值多少万银元的药材烧掉,维持自己的信誉.所谓的“老字号”就是这样产生下来的,现在为什么没有“老字号”了现在的“老字号”都是假的,“老字号”就是靠这样的东西传承下来的.除了民族与国家的大义,还有家族,儒家是重视家族的,光宗耀祖,“老字号”都是以家族为名的.在这方面儒商里面也有成功的,特别是在北方有一些个别的标榜儒商的企业也有成功的,但是这种成功往往有一个背景,就是它常常与官商结合在一起.离开了官府的权利和保护,离开了某种程度上的垄断,它在现代市场经济的条件之下无法达到成功,甚至没有办法生存.所以为什么儒商在北方有些地方可以成功,但是在南方比如在广东恐怕就很难、非常难.还有一个问题,随着市场经济的发展和拓展,儒商文化越来越沦为一种伪善,它标榜的是儒家的那套东西,但是做的东西实际上是一种更高明的方式在欺骗.这也是一种变化的趋势,儒商这样一种文化在市场经济的大背景之下,以及在我们当前发展的总体方向上来看它是很不适应的.为什么不适应主要的原因我分析是因为儒家是一种个人私德,是建立在企业家个人道德的私德水平之上的,儒商依赖于企业家本身的道德水平.建立在一个人的道德水平之上这是很不可靠的,我们为什么讲“富不过三代”及第一代创业知道艰难可以维持你的富裕,第二代从来没有创业吃过苦, 从小在富裕的家里长大.第三代就不用说了“富不过三代”是这样的.如果每一代人有这种道德和责任感可以富起来可以成功.但是他依靠某一个人,这个人的生命是有限的,当他去世以后,接下来的人怎么样这是很难预料的,这是没有连贯性的,儒商文化没有连贯性的,很可能会断裂.不光企业是这样的,一个国家也是这样的,如果你把一个国家建立在某个领导人的道德水平之上那是很不可靠的.哪怕这个国家的领导人你希望他长命百岁甚至是万岁,万岁是做不到的,哪怕活一百岁最终还是要去世的,最后来的是什么领导人谁也不知道了.这样的道德原则与市场经济的原则完全是两码事,市场经济有他自己的规则,你做生意、你办企业,本身有它的规律,比如说西方人马克思发现的“价值规律”,这是一种客观的规律,不是人的道德所能够建立起来的,人的道德是道德.当然这种道德也可能偶尔能够跟市场经济的价值规律能够相重合,比如说你讲诚信,诚信很好啊,诚信就是建立了信誉,建立了信誉这本身就是一种价值规律,被纳入到价值规律里面去了.所以那些“老字号”为什么有的几百年不衰,因为它恰好符合的市场经济的价值规律.市场经济就是要讲诚信,要讲诚实劳动、诚实买卖,这是市场经济的规律.你儒家的个人道德的诚实跟这个恰好吻合,你也可以成功,但是这种成功是偶然的.因为道德的规律跟市场经济的价值规律是两个道上跑的车,这两个道可以交叉,但是是偶然的.一个人的道德不能由市场经济的规律来保证,市场经济的规律也不能由道德来决定.所以儒商为什么走向衰落,我想这是有他内在的道理在里面的.不是说哪个道德还不完善,如果出来一个更加完善的道德君子就可以把它发扬光大,不是的.即使有个别的道德高人能够成功,这也是偶然的.这我是对儒商的看法,总的趋势仍然走向衰落.今天在鼓吹儒商跟现在的市场经济大背景来说是很不协调的,当然你在市场经济已经发展起来已经成功的基础上,你吸收一点儒家的因素那是可以的. 我们讲了儒商跟市场经济他的重叠之处,有他的交汇之点,你可以吸收一点东西更加完善企业的管理.但是如果要把儒商的原则作为一条根本的原则,那是违背市场经济规律的.第三,我命名为“佛商”.我曾经听到一个搞社会学的一个社会学家说过,他做过调查.他在香港做的调查,他说在香港搞企业的企业家一般都信佛, 知识分子里面信基督教的比较多,但是企业家里面信佛的比较多.我们的日常也是这样的,不管到香港、广东、台湾也好,凡是市场经济发达的地方,我们一般一进门就看到佛像,或者是弥勒佛或者是关公,关公当然本来不是佛教的,但是我们把他佛教化了,关公被称之为“盖天武佛”音.佛教、道教和儒教在中国有合一的趋势,但是把关公也好、弥勒佛也好、如来佛也好当做偶像来崇拜,这当然还是属于佛教的范畴.这主要是中国式的佛家,特别是禅宗和净土宗,它不太关心那些佛经、佛理,它比较实用.禅宗大家都知道“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,他又吃酒又吃肉,他不遵循佛教的一些戒律,戒律都是外在的东西,他相信内心.这种文化以佛教禅宗、净土宗为主来形成的这样一种企业文化,在民间应该说是一种最普遍的现象.这种企业文化的实质是什么呢为什么一个做生意的、一个办厂的、一个做买卖的就要信佛呢我把他归结为禅宗所形成的企业文化的特点,他的实质是机会主义.他讲运气,讲财运,讲机遇,讲慧根,灵机一动,然后你投下一注你就发财了.其实他有信仰,我信佛我吃斋、念佛,但是这是一种手段,诚则灵,信则灵,你不信就不灵了,什么叫“灵”呢就是可以得到现实的好处.禅宗还是要讲道德的,但是禅宗的道德主要是为了取悦于神佛,讲道德可以向神佛索取报酬,功利性非常强,不管是广东佛山还是香港信佛的功利性非常强,是可以看到的.这种企业文化在目前的时间段上来说,我认为是最适合我们市场经济的现阶段的一种企业文化,它有大量的信宗.为什么这是最适合呢因为它把对市场经济相违背的这些规范都解构了,禅宗它是不承认什么规范的,他连宗教的规范都不承认,哪里还承认其他的什么规范.所以它可以解构一切与他的发展之路相违背的规范,无形之中能够容纳市场经济的规律.市场经济是外来的,儒家是抵制的,外来市场经济的规律对于儒家道德来说是排斥的,不相容的,但是佛家可以相容,他不在乎.佛家对世俗的一切都看得很淡很空.他凭机会,既然放弃你的努力和认识,凭机会,际市场规律在其中暗中起作用,这是“看不见的手”他会来调解.所以市场经济为什么会在广东这个地方特别发展我们在车上谈到禅宗六祖慧能在佛山传他的道,这可能有一定的传统关系,广东这个地方比较信佛,而且是禅宗南派.禅宗南派就是消解一切固念的法则.一切看机会,一切看的灵气,看你的动悟,你能够抓住这个机会就成功了,你按死板的规律去做肯定要失去这个机会了.所以他对于市场经济是一种最能够容纳市场经济规律,但是它是不自觉的.刚才周方也讲到,我们是属于一个“自在”的阶段,而不是“自为”的阶段,“自在”和“自为”是德国古典的术语,“自在”是百姓日用而不知,我们其实每天按照商品经济的规律做事情,我们自己不知道,我们自己发了财认为是神佛的保佑,但是实际上本后有一只“看不见的手”在操作,这个操作的规律我们认识不了,所以觉得很神秘,觉得是菩萨在暗中保佑,或者是观音菩萨,或者是灶神菩萨,神秘化,但是实际上并不完全是他的规律.他对市场经济的规律有一种容纳性,因为它解除了一切的束缚,不承认儒家规定的那一套,一切都按照自己的取巧,你觉得那个投资会赚钱就投过去,失败就失败了,成功就成功了.这是一种消极的实际的规律,市场经济是有一种自己的规律,这个中国人不知道的,特别是亚当·斯密、马克思他们发现的,我们不知道那些东西,我们照样可以搞经济建设, 可以办企业,所以我们是消极的承受了市场经济规律的支配,但是我们不是积极地去认识.我们创造财富不是积极地创造财富,所谓的“积极的”是你有目的有意识的运用你所学根据市场做出预测,然后支配.在某种程度上支配市场经济的规律,为自己的发财致富服务.这就是积极的.在西方的资本主义发展是一种积极的态度,西方的资本家亚当斯密他是要读的,马克思他要读的,如果不读这些东西起码的知识是不具备的.现在发展到更多的凯恩斯还有其他的更多的现代经济学家,都是学问,不是什么灵感能够提出来的.我们中国的企业家往往在这方面没有多少的学问,这可能有其他的原因,有外部的原因.市场经济的规律在中国受到很多的牵制,往往甚至受到于决定性的牵制.往往经济发展的规律不是按市场经济的规律而是按我们前面讲的权贵资本主义的规律.权贵资本主义没有规律了,谁的权大谁就能够支配经济,就能够垄断,就能够获得暴利,这就没有规律了.在中国即使你要想学经济学,但是也学不到跟中国的经济现实相吻合的经济学,你只能学到西方的不符合国情的经济学.所以我曾经在武大有一次讲座讲到武大经济系学的学生们所学的经济学是最没用的.经济学的博士生在经济博弈中惨败我见过好多的例子,经济学得很好,得了博士,工作也很好,但是一投入商界就惨败,赔得一塌糊涂,只好给人家打工.这种例子很多,中国的经济学要用它来理解和支配我们中国的经济生活还不成熟,还不到时候,这也是一个原因.内外双方的原因造成了我们现在的企业家只能够凭运气,当然可以努力,努力做什么呢努力打通关系,努力搞好关系.甚至于不惜受贿行贿,造成了现在的贪污遍地横行.我非常理解,这个贪污不好不是谁造成的,是一种求生存的欲望,有些贪污腐败是求生存的欲望造成的.如果我不付出一些东西我的项目接不到,我这个企业没办法生存,我几千人、几百人的厂子企业就要垮台,没有办法,所以工人也很理解,厂长被抓了很多的人去保他,说他没有问题,他为工人解决了多少的实际困难.这都不是由哪个道德所导致的,而是由我们的体制导致的.所以我们现在内外两方面的原因使得我们的企业家对于我们的发财之路处于一种消极被动的,当然里面也有灵感、直觉,但是这个东西是靠不住的,有的人特别聪明他能够看准机会,他先人一步,但是不是每一个人都能够这样的,没有规律可循的,你照着他的做,他成功了,你可能恰好失败了,这是不能模仿的. 所以只能够被动,所以我称之为“消极的市场经济规律”,市场经济规律背后肯定在起作用,但是受到很多东西的干扰,市场经济的规律只是其中的一个因素,还有其他大量的甚至主要的不是市场经济规律.这样的企业家为什么又要去赚钱呢背后还是由于一种赚钱的欲望.所谓的“人欲横流”,这是一种赚钱的欲望,这是无可指责的,每个人都有赚钱的欲望,“没有钱是万万不能”的,都要赚钱.但是如何赚这上面我们是茫然的,我们只知道要赚钱,为什么要赚钱因为我要生活,我要养家糊口,我还要养活我底下的员工.这是我们现在的国情,所以我们赚钱的目的最重要建立在我们的本能需要之上.建立在我们身体的需要、感情的欲望、物质的欲望.在这方面我归结为道家的自然的原则.人是自然的,人生下来就有肉体,他要吃、要喝,他就有他的本能.所以中国的企业家他们赚钱最终的目的是为了消费,以消费为目的.你要问他“你的理想是什么”他没有什么理想,说来说去就是消费,当然不一定是他个人的消费,也许是一大批员工的消费,一大批员工要等着张口吃饭呢.这样的一种目的他没有一种统一的规划,都是为了个人的一些欲望,没有全盘规划,他都是见机行事的,都是短视的,所以导致这个环境和发展之间尖锐的冲突,他不管环境,我们刚才几个人还在议论,我们现在是“欠债”,欠环境的债,我们的发展是以环境为代价预支的,我们预支了环境,我们后人的发展怎么样我们现在把佛山的陶瓷迁到内地怎么办那里污染了怎么办这是一种突出的矛盾,这种企业文化是做不大的,也是做不长久的,他总有一点会达到他的零界点,就会导致他的崩溃.我想这一点“佛商”的文化跟我们广东的情况比较切合一点,当然我并不了解,等一下还要请大家补充.还要请易江老师来纠正.这样的一种文化总而言之它有他的固有的缺陷,需要补充.这是以上讲的三种企业文化,还有一种企业文化是“买办”,外商的文化,但是这种外商的文化还不形成一种统一的文化,它是一种杂交的品种,中国传统文化和西方文化的杂交品种,比如说上海那些外资企业,当然也值得研究,外商的这种买办文化到底什么样的文化也值得研究,但是。
邓晓芒：人要不要追求欲望？（中西方比较）
邓晓芒：人要不要追求欲望？（中西方比较）禁欲，可以有各种不同的理由。
一种是以精神的理由来禁欲，比如说西方的基督教禁欲主义，是以精神的理由来禁欲，就是说我们要把一切献给上帝，我们对人世的这个需求要压缩到最低限度，要禁止一切过分的欲望。
当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放竹林之战陈光荣- 风云-雄霸天下电影原声带这是西方基督教的禁欲主义，它不是对自然的顺从它是对上帝的顺从。
中国古代禁欲虽然没有西方基督教禁欲主义那么样的残酷，但是也够残酷的啦，但是中国的禁欲它是具有自然性质的。
对自然顺从在中国古代有两种方式，一种是纵欲，自然而然嘛，顺其自然嘛，我有欲望为什么不去发泄它呢？这是纵欲。
另外一种是禁欲，就是说自然就是要反对人的那种执着，你要自然而然，没饭吃就没饭吃，饿死就饿死，但是你不要去追求嘛，这个人要吃饭你有多少吃多少，你不要去追求，所以从自然的角度出发呢，可以是纵欲的也可以是禁欲的。
中国传统的文化里面总是在这两极之间啊摆来摆去，像道家和儒家就是这样，儒家比较倾向于禁欲，当然不是很彻底，因为儒家里面也有一些道家的因素，但是儒家本身呢倾向于禁欲。
就是说自然天道这个东西，要把人的一切东西都放弃啊，把个人的欲望也放弃，要回归于天道，要顺从天道的意思，有禁欲的因素。
但是道家呢也有禁欲的意思，就是说你不要自己去执着啊，要顺其自然，要少思寡欲，不要有很多的欲望。
但是道家讲养生，养生就是正常的欲望还是要有，还是要顺其自然。
所以儒家道家在这方面呢是不相通的，到了宋明理学，很明显，朱熹讲“存天理去人欲”是有一种禁欲的色彩，但是朱熹对他那个“存天理去人欲”做了一种解释，什么是天理呢？这个饮食，这个穿衣吃饭这都是天理，要求美味就是人欲，也就是说个人的欲望，那是人欲，那是要禁掉的，但是大家都是差不多的这种欲望呢应该保留，人总要穿衣吃饭嘛，天理也没有说人不要活啊，人还是要活啊，穿衣吃饭啊，繁衍后代啊这都是天理。
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中国当代第三次启蒙
---邓晓芒
1.中国当代第三次启蒙主要是指现在的十八大以来
2.前两次启蒙的历史反思：
a.第一次是20年代的新文化运动和五四运动，其启蒙实质都是由以监护人
自居的少数知识精英分子，他们把名单当儿童，其实质是反启蒙的。
这
是因为一方面这些人自己并没有得到很好的启蒙，只是将西方的东西舶
来作为工具引进以实现其政治诉求，很少深入理论本身，探究其来龙去
脉；另一方面，启蒙与救国相适应，启蒙并没有实现其人格结构的提升，因此是一种幼稚而表面的。
b.第二次是80年代的改革开放运动，这一次虽然摆脱了其救亡的一面，但
也有自己的政治要务。
较第一次，视野更加开阔，开始出现全面西化，
但对于西方普遍的人性反思还是不够，有的只是情绪上的批判，这不是
启蒙者，而是西化派。
但这次仍避不了把启蒙作为技术性的方法，如振
兴中国，免不了的急功近利的政治服务，启蒙思想家更像是政治家、谋
士，把学术问题看成政治问题。
c.整体来说中国的启蒙有急功近利和很强的政治诉求，把启蒙混同于对传
统的批判，追求个性解放，但个性解放如果没有理性支撑，启蒙最后是
没有出路的，都是一阵的口号，热潮过后，很可能陷入虚无主义。
西方
的启蒙有古希腊精神做基础，而中国只能找到一些狂莽之士，最后只有
用儒家来收拾
d.前两次的启蒙时的中国国情并没有基本变化，任然是自然经济，农名的
人格并没有独立。
而现在的三次启蒙的90年代的中国国情发生了巨大变
革，最根本的是经济基础的变化，即自然经济向市场经济转变，因而就
有了市场价值、和普世价值的基础
3.第三次启蒙
特征：a.并非由少数精英引导，而是由底层人们对当代学者的一种反呼，不光只是救亡运动、富国里想等激动人心的口号，现在的启蒙原则与人
们息息相关
b.从科学深入到理性精神。
理性精神是一种怀疑和逻辑精神，中国有
科学但并无科学精神，有的只是技术和实用精神，只是由救亡技术到
强国技术。
科学精神能够建造新的规律，不单是服从规律，而是对以
前的科学有一种怀疑精神，任何科学都是可以证伪的，科学表面上好
像有时是与自由对立，那是因为科学建立了以前的规律，好像是对自
由的束缚，但事实上科学和理性与自由并不冲突
c.民主深入到人权。
以前理解的民主感觉就是为民做主、让民说话、
广证民意，而西方的民主是建立在天赋人权的基础上的，真正的民主
是自由之民对权力的一种自省。
中国爱谈民，主集中，这并不是所谓
民主，而是集中，民主只是集中的工具和手段，真正的民主，集中才
是工具和手段，而民主又是人权的手段。
或者说集中是为了民主，民
主是为了人权。
自由是一种权力，是因为其以宪政为保障，自由不等
同于个性自由，没有法制的自由最终的结果只能是强权专制，因而维
权就成为了当代的中心议题
d.普世价值。
以前很多学者都认为西方的价值观念并不算普世价值，
其实任何的普世价值都得由一种文化来承担，曾今中国也承担过普世
文化角色，但渐渐暴露其缺陷，而西方的普世价值则包含了东方的合
理成分
4.任务
a.以理性对抗天理。
天理并不是理性，而是一种潜规则和人情，中国讲理
不是为了分清事理，而是为了分清敌我，因而应该以逻辑理性去对抗以理杀人
b.以人权对抗自由
c.建立健全的启蒙心态。
以前的启蒙者缺乏宽容，没有一种“我不同意你
的说法，但我誓死捍卫你说话的权利“的宽容心态，传统文化也只有宽容心态才能成为现代文化的一员，传统文化必须建立在普世价值的基础之上才能弘扬，不能之作为一种政治诉求，只有批判传统文化，才能很好的弘扬传统文化，将传统那些与政治相关的剥离，保留传统合理的部分，传统才能成为现代文化的一员。
心得感受：本次讲座对我的思想有是一次更新，让我对近现代的思想变化有了一些新的批判性认识，邓老师虽然讲的全是理论，但总能激起我联系现实的想法，还有对传统的认识有了新的角度，也使自己更深刻的明白自己正身处中国一个极具变革的时代！。