对上帝的理智的爱_浅谈斯宾诺莎的幸福观
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,但人们只重视其自由学说而对其幸福观鲜有论述.本文主要从以下四方面对此加以探讨:一、幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二、幸福与知识的关系:三、幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四、通往幸福的神学之路.文章也试图说明幸福与自由两者的细微差别,这种差别似乎往往为学者们所忽视.
作者：刘玉鹏陶万辉作者单位：刘玉鹏(四川大学,四川,成都,610064)
陶万辉(成都行政学院,四川,成都,611130)
刊名：成都行政学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHENGDU INSTITUTE OF PUBLIC ADMINISTRATION 年，卷(期)：2002 8(6) 分类号：B8 关键词：幸福实体和样式对神的理智的爱德性。
如何正确理解他心中的神和上帝
如何正确理解他心中的神和上帝斯宾诺莎是位荷兰籍的犹太人，出生在阿姆斯特丹，父母也是犹太人。
1656年，斯宾诺莎被犹太公会冠以宣扬自由思想之罪驱逐，犹太公会认为他的一些观点侮辱了基督教政府当局。
至此，斯宾诺莎远离朋友圈，一生中大部分时间都过着隐居生活，偶尔用书信和同时代的一些伟大思想家们保持联系。
他靠磨光学镜片维持生活。
磨镜片吸入的灰尘加重了他的肺病，使他英年早逝。
斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎是位一元论者，更严格说他是一位理性泛神论者，他的政治和宗教著作《神学政治论》开启了批判圣经之先河。
那么斯宾诺莎为何要批判圣经呢？他眼中的神和上帝与基督教中的神和上帝有何不同呢？今天咱们就来深度探讨下。
在斯宾诺莎的理论中，神不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头，万物都被神决定。
按理说，这个理论应该很合宗教的口味才对，但实际上，斯宾诺莎本人长期受到天主教、东正教、新教、犹太教等各类宗教的打击和迫害，这是为什么呢？原因就在于斯宾诺莎口中的“神”完全颠覆了基督教里的神。
1，斯宾诺莎的神斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！这些人对于周围所发生的事，不愿究其原因，只愿明其目的，停留在知其然不知其所以然的初级认识阶段。
对于一件事情，如果以他们有限的知识能解释明白，他们就会很高兴，如果解释不通，他们就只好凭主观猜测，以己之心，度物之心。
在很多事情解释不通时，人们就把它们归到了神身上，他们膜拜神，迷信神，竟至于用神来解释所有的现象，比如哪个人突发疾病死了，他就说那是因为不敬神，哪个人发达了，就算这个人没做过一点好事，他也会解释说是前世修来的福。
如果我们用哲学中的思辨和逻辑来看的话，这种解释真的是漏洞百出，不合情理，但是沉迷于信神论的人会说，说“不要用人的智慧去试图揣测神”，但在斯宾诺莎看来，这神从根本上来讲就是人们自己揣测出来的。
斯宾诺莎一方面批判“神”，一方面又说“神是必然存在的”，这里并不矛盾，因为他给神下了一个新的定义。
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎的幸福观的影响深远。
他的著作《春天》、《冬日》、《白日梦》和《自由主义》都提出了他的崇高的理想，影响了后代的思想和行为。
斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是获得金钱和物质，更重要的是看到自己的心灵得到满足，把生活过得更加有意义。
斯宾诺莎认为，追求幸福应该从行为出发，要像一位善良的公民般对待自己的同胞，要关心他们的福祉，为他们奉献自己的一份力量。
他认为，在追求幸福的道路上，人们不应该吝啬自己的精力和智慧，要勇敢地探索未知的世界，不断探索未知的可能性。
斯宾诺莎认为，为了获得真正的幸福，要坚持自己的尊严，谦逊诚实，要尊重那些痛苦的家庭和困境中的人，不受现实环境的左右。
他认为，人们要有一个自由的心灵，不受任何束缚，面对挫折，要坚持自己的原则，不在乎贫富，只要坚持自己的原则，就能获得幸福。
斯宾诺莎还提出了“个性的自由”的理论。
他认为，每个人应该有自由的精神，不受任何外在的束缚，要勇敢地把自己的真实情感和思想表达出来，而不是把自己的思想和行为局限在一种特定的传统模式中。
斯宾诺莎的理论不仅仅强调要追求幸福，而且他还鼓励人们要坚持正义，保护他人的正当权利，保护弱势群体，维护正义和公平，为世界创造一个更加美好的环境。
总之，斯宾诺莎的幸福观是一种充满正能量的思想，它鼓励人们以心存善良，去追求自己的幸福，同时以正义之心去改变和拯救这个
世界。
斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析
67斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析黄立河1 杨金绣1 李 晗2（1.广西师范大学马克思主义学院，广西 桂林 541004；2.中共广东省委党校，广东 广州 510053）摘 要： 幸福观是斯宾诺莎伦理学的出发点，同时也是他的哲学终点，在他的理论体系中占有十分重要的地位。
追求幸福是人类的共同本能，人类在理性的指导下认识自然，通过追求人与自然的和谐统一实现最完满的幸福，这种幸福观是建立在尊重自然、顺应自然的基础之上的。
斯宾诺莎的幸福观对于我国当下进行的构建社会主义和谐社会、提升公众幸福感和社会满意度提供了坚实的理论依据，同时也对我国的社会主义生态文明建设具有重要的参考价值。
关键词：斯宾诺莎；幸福观；自然观中图分类号：B82 文献标识码：ＡPhilosophical analysis based on Ecological Ethics———A brief talk on Spinoza's view of happinessHUANG Li-he 1 YANG Jin-xiu 1 LI Han 2(1.Marx School of Philosophy, Guangxi Normal University, Guangxi, Guilin 541004; 2.Party School of GuangdongProvincial Party Committee, Guangzhou, Guangdong 510053)Abstract:The concept of happiness is the starting point of Spinoza's ethics, but also the end point of his philosophy, occupies a very important position in his theory. The pursuit of happiness is a human instinct, human nature under the guidance of the rationality, the pursuit of harmony between man and nature to achieve the most perfect happiness, this is based on the concept of happiness to respect the nature, on the basis of nature. Spinoza's view of happiness for the construction of China's current period of the socialist harmonious society, provides a solid theoretical basis to enhance public happiness and social satisfaction, but also the construction of socialist ecological civilization in our country has important reference value.Key words:Spinoza; view of happiness; view of nature斯宾诺莎的哲学思想涉及本体论、政治学、伦理学、认识论和宗教学等诸多领域，而伦理学则是把握他的理论的至关重要的一环。
浅析斯宾诺莎的幸福观
三、幸福 的实现 斯宾诺 莎认 为 ，情感的力量往往远大于理性 的力量 。正 如 曾有 诗人感 言 ： “ 我 目望正道 兮 ，心知其 善 ； 每择 恶而行 兮 ，无 以 自辩 。 ”很 多情况 下 ，由于外物 的刺 激所引 发的情 感 的力量 ，使得人们 明知善 而难行 善。所以 ，斯宾诺莎认为 要用 “ 理性克制感情 ，管辖感情” 。 斯宾诺 莎把 情感 分为主动的和被动的 。情感 的被动性是 说 情感 中含有不正确 、混淆 的观念 ， 应该加 以排斥。被动 的 情 感受到外界事物所决定 ， 人自 身对 它无能为力 。主动 的情 感 是被理性认识和把握 的 ， 这需要从 真观念的角度对那些不 正确 、混淆 的观念加 以排斥 ， 让 心灵变得主动 。人只有摆脱 了被动的情感 ，不受情感 的奴役 ， 才 能从 中获得 自由，这是 实现幸福的基本条件 。我们之所 以会感 到痛苦 ，往往是 因为 缺乏足够 的知识认识 到这些必 然性 。人 具有的知识越多 ，理 性也就越强 ，也就越能认识 到 自然 的必然性 ，也就越能克制 欲望 、 排斥 被动的情 感 ， 从 而也 就越 可能拥有 自由 、 获得幸福 。 因为一个人有 了充足 的知识 ，他就 能够 明 白哪些事情是能做 的 ，哪些是 不能做 的 ，他 的行 为就有 了明确 的方 向和 目 标。 斯宾诺 莎说 ： “ 只要心灵 理解一切 事物都是 必然 的，那 么它 控 制情感 的力量 就越大 ，而感受 痛苦 的情感就越 小。 ”正如 斯 宾诺 莎所 言 ： “ 幸福 的生活是理性 的生活 ” 。 在《 政府论 》 中， 斯宾诺莎有言 ： “ 人是一个社会的动物 ” 。 所 以，斯宾诺莎 的伦理学并不像个别所 谓的极端利 己主义伦 理 学 ，而是理性 的利 己主义 。在理性利 己主义这 里 ，为 了自 我保存 必然要有利于他人 ，因为只有利他 才能实现利 己。虽 然利 已是最终 的 目的 ，但这一 目的之实现往 往需要借助于利
简析斯宾诺莎的幸福观_以_神_人及其幸福简论_一书浅谈斯宾诺莎的幸福哲学
内蒙古农业大学学报(社会科学版)2009年第5期(第11卷总第47期) Journal of Inne r M ongoli a Agric ul tura l Unive rsit y(Soc ia l Sc ie nce Edi tio n)No.52009(Vol.11Sum No.47)简析斯宾诺莎的幸福观)))以5神、人及其幸福简论6一书浅谈斯宾诺莎的幸福哲学p顾建平(中共江苏省委党校,江苏南京210004)摘要:斯宾诺莎的哲学在于伦理学道德意义上的幸福,其宗旨是引导人们寻求幸福。
而达到幸福的途径在于人的知识水平的不断提高,只有通过人自身的知识能力才能克服阻碍达到幸福之路的激情,使心灵与神、自然合而为一,最终获得最高的拯救和福祉,通往最高的幸福。
关键词:实体;自然;知识;情感;真正的自由中图分类号:B82-05文献标识码:A文章编号:1009-4458(2009)05-0270-03一、概述5神、人及其幸福简论6一书是洪汉鼎、孙祖培先生根据沃尔夫(A.Wolf)英译本:Spinoza.s T reatise o n God,Man and his Well-be2 ing(London,A dam and Char les Black,1910)转译,原文拉丁文(早已阙失),英译者根据荷兰文译本考证译出。
别涅狄克特(巴鲁赫)#斯宾诺莎(B enetict de[Baruch]¹Spinoza,1632-1677年)的一生是思想自由、品德高尚的哲学家的榜样。
英国大哲学家罗素曾经指出: /斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。
按才智讲,有些人超越了它,但是在道德方面,他是至高无上的。
0[1]德国诗人海涅甚至说:/斯宾诺莎的生涯没有丝毫可非议的余地,这是可以肯定的。
它纯洁、无疵,就像他那成了神的表兄耶稣基督的生涯。
0[2]5神、人及其幸福简论6是斯宾诺莎第一次试图用系统的形式表述自己哲学体系的独立的早期哲学著作,不是用斯宾诺莎惯常用的几何学方式撰写的,并非5伦理学6的早期草稿,而且只是两个荷兰文译本(A本和B本),即使这样,它仍不失为研究斯宾诺莎早期哲学思想的重要著作,对于我们研究斯宾诺莎思想的来源,体系的构成及其哲学宗旨具有很高的历史价值。
试论斯宾诺莎的幸福观
斯宾诺莎认为情感是人保存自
己的努力 # 本能 # 冲动和意愿等情绪 " $ 情感是身 体的感触 ! 这些感触使自我保存的力量增进或减 退 ! 顺畅或阻碍 "% $! 人 类 基 本 的 情 感 有 三 种 & 快 乐 # 痛苦与欲望 " 其它一切情感由这三种基本情 感派生或组合而来" 如自然界中的其它事物一 样! 一切情感皆出于自然的同一的必然性和力 量 ! 人的情感是必然存在的 " 人类的情感存在本 身没有什么不好 ! 关键在于人们是否正确认识把 握了它 ! 把 它 控 制 在 一 定 的 限 度 内 ! 而 不 是 要 消 灭它 " 斯宾诺莎依据人们对情感的认识程度 ! 进 一步把人类的情感区分为主动的情感和被动的 情感 " 他说 &$无论对这些感触中的的任何一个感 触 !如 果 我 们 能 成 为 它 的 正 确 原 因 !那 么 我 便 认 为它是 一 个 主 动 的 情 感 ! 反 之 ! 便 是 一 个 被 动 的 情感 "%
#
求得心灵与自然融合的幸福观 "
幸福是获得关于自然的知识
古往今来 ! 有多少人认为幸福不外是财富 $ 荣誉和感官快乐的获得 " 而斯宾诺莎认为 ! 恰恰 是这三种东西扰乱了人们的心灵 ! 它们不但不能 使人获 得 久 远 的 快 乐 $ 幸 福 ! 还 容 易 使 人 陷 溺 罪 恶 ! 给人带来痛苦 " 斯宾诺莎所追寻的幸福是对 永恒不变的东西的追求 ! 是人的心灵与自然融合 一致 ! 是至善 ! 是一经发现和获得之后 ! 便可以永 远享受的无上的快乐 " 他说 &# 我决定要探索是否 我能发现并获得能力 ! 可以永世享受连续不断 $ 至 高 无 上 的 幸 福 ’( 我 可 以 看 出 由 荣 誉 和 财 富 而获得 的 许 多 好 处 ! 也 懂 得 ! 如 果 我 想 认 真 研 究 一个新的问题 ! 我就无缘取得这些东西 ) (( 但 荣誉也罢 ! 财富也罢 ! 一个人享有越多 ! 享乐也就
浅析斯宾诺莎的幸福观
浅析斯宾诺莎的幸福观作者：李锦来源：《报刊荟萃（上）》2017年第09期摘要：十七世纪犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎，他的哲学本体论、认识论和伦理学形成三位一体，本体论是伦理学的根本，认识论是伦理学的过程，幸福观是伦理学的中心与主线。
他认为一切人类行为的出发点和归宿都是幸福，哲学的目的是引导人们追求幸福。
斯宾诺莎以追求人类最高幸福为神圣使命，将理性主义纳入他的幸福之中，主张抛弃思想以改变财富、荣誉和和感官快乐，使人类最终达到心灵与自然相融合的理性主义之幸福。
关键词：幸福；理性；自我保存；矛盾一、斯宾诺莎幸福观的基本内容笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎三人被公认为近代西方哲学的三大理性主义者。
斯宾诺莎在哲学本体论、认识论、伦理学、宗教学以及政治学等领域都有自己独特的见解，但他的哲学思想具有鲜明的伦理化倾向。
在其著述《知性改进论》中，斯宾诺莎公开宣称：“我的目标是把所有的科学都集中在一个目的或一个原因上，也就是说，要达到人生完美的最高境界”，由此可见，人类的幸福问题是斯宾诺莎哲学的一切。
那么，斯宾诺莎所言的幸福究竟是什么呢？我们要从哪些方面来理解他的幸福观呢？因此，本文我们就从以下几个方面来分析和系统阐述斯宾诺莎的幸福观。
（一）幸福的内涵幸福是人们追寻的永恒话题，每个人都渴望福，向往幸福。
当然，人们对幸福的理解和观念却是不同的。
幸福是心灵与自然相互融合的一种状态，简言之，斯宾诺莎在他的《伦理学》一书中说：“幸福是一种思想与自然交融在一起的状态，是对上帝理性的爱。
”1.幸福是人心灵与自然融合的一种状态斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是为了享乐（快乐和物质财富往往是短暂的，而不是持久的），而且还应该追求超越物质之上的精神满足。
“生活中最常见的事情是人们的行为，被认为是最高的幸福，可以归结为三个主要方面：财富、荣誉和感官快乐。
”虽然斯宾诺莎说过这些话，但他并不是一个苦行僧，他探索的真正的幸福是“一旦发现或获得，你就可以永远享受幸福，”也就是获得心灵与自然融合的知识。
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第30卷第3期咸宁学院学报Vo.l30,No.3 2010年3月Journal of X ianning U niversity M ar.2010文章编号:1006-5342(2010)03-0027-02对上帝的理智的爱)))浅谈斯宾诺莎的幸福观*龙欣宇(南京林业大学,江苏南京211100)摘要:斯宾诺莎认为人类一切行为的最终目标是幸福,而哲学的宗旨则是引导人们寻求幸福。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。
他把理性主义贯穿于其幸福学说中,力图倡导一种/放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐0,追求自然永恒的必然性知识,以求得心灵与自然融合的理性主义幸福观。
他关切的是怎样使得世人以上帝为楷模过纯正的生活,通过对上帝的理智的爱,臻于幸福之境。
关键词:幸福;上帝;自然;理智;德性中图分类号:B842文献标识码:A引言幸福是个深刻而复杂的多元概念,幸福也是人们争论不休的永恒话题,是人类生活不断追求的永恒目标。
所以什么是幸福,如何才能达到幸福的圆满境界,便成为古今众多哲学家们关注的问题。
在西方,幸福观按时代划分主要有三种,首先是古希腊时期以德性幸福论为主导的幸福观,第二个时期是中世纪时期,贬斥人世间的现实的幸福,将人们祈求幸福的目光转向神灵和来世。
到了近代,人们又将感觉上的快乐视为幸福。
而在17世纪的荷兰,一位在阿姆斯特丹的犹太人家庭里/依据天意降生的人0)))斯宾诺莎,以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命,他构建了饱含经世济民的哲学体系。
他的哲学体系不只是为了解决上帝的观念而构建的,它是为解决人生的重大课题而构建的一个关于人的完整哲学体系。
它的最终目的就是在理论上为人们提供一个达到幸福境界的理想的生活方式。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
他的一本早期著作名为5神、人及其幸福简论6,其代表作5伦理学6最初书名亦为5论神、理性灵魂和人的最高幸福6。
斯宾诺莎所追寻的幸福是对永恒不变的东西的追求,所追求的至善就是/人的心灵与整个自然相一致的知识0,是一经发现和获得之后,便可以永远享受的无上的快乐。
他认为理智是心灵中最好的部分,心灵通过理智的力量来克制被动的情感,从而达到幸福或自由的境界,这种境界也叫做/对上帝的理智的爱0。
一、幸福是对上帝的爱世人理解幸福,有健康,有物质,有平和,有快乐。
而斯宾诺莎对幸福的哲学体系,却是从上帝开始的。
戈莱特在为5剑桥斯宾诺莎指南6所写的导言谈到斯宾诺莎的上帝观念时指出:/他的上帝,同神学家的上帝一样,是完满的和无限的,是一切的原因,而它又是自身的原因,拥有与存在同一的本质,并且是永恒的宗教沉思的爱和幸福的对象。
0斯宾诺莎在他的本体论中,明确表述了宇宙间只有一个实体,它就是上帝,而上帝就是自然,即产生自然的自然,是自然本身所固有的,产生和规定宇宙中一切具体事物的力量和规律。
斯宾诺莎在5伦理学6中肯定了/宇宙间只有一个实体存在着,而这个实体是绝对无限的0,这个绝对无限的实体就是上帝。
然而斯宾诺莎心中的上帝是什么样的呢?在5伦理学6中,他引入了/产生自然的自然0和/被自然产生的自然0的范畴。
所谓/产生自然的自然,我们理解为这样一种存在:通过其自身,而不需要任何在它之外的东西,我们可以清楚而明晰地理解它,这亦就是上帝。
0他认为,只有产生自然的自然才是上帝,而被自然产生的自然,即样态世界,只是上帝的产物而已。
在他那里,上帝即自然,上帝的力量是自然的力量,上帝的指令就是自然的法则规律。
同时斯宾诺莎在5上帝、人及其幸福简论6中还指出/上帝是一个被断定为具有一切或无限多属性的存在物,其中每一种属性在其自内中皆是无限圆满的0,圆满的存在物是不可能依附于在它之外的任何东西,所以,它必定存在于自身之内,上帝是万物的第一因,也是自因。
是内在于人的固有因,也是自由因,是绝对自由的。
/一切存在的东西,都存在上帝之内,没有上帝就不能有任何东西存在,也不能有任何东西被认识。
0在斯宾诺莎看来,人是作为实体(亦可称为自然或上帝)的一个样式而存在,人也存在于上帝之内,并通过上帝而被认识。
上帝是自由因,是绝对自由的,具有最高的圆满性,享有最高幸福。
而人存在于上帝之中,人就有可能分享上帝的圆满性、最高幸福。
同时,幸福也是在对上帝即自然的法则规律把握中才能获得,斯宾诺莎就是从这样的角度提出了上帝是人类有可能获得最高幸福的最终根据。
*收稿日期:2009-10-18二、幸福是理智的爱斯宾诺莎认为:人依赖并存在于上帝或自然之中。
人要获得幸福,就必须领悟永恒必然的自然秩序,要获得的是关于自然的真知识。
只有获得/人的心灵与整个自然相一致的知识0,才能达到至善,达到幸福之境。
他在5伦理学6中对知识进行了区分:第一种知识是从感观和记号得来的观念、想象事物等感性知识,即意见和想象;第二种知识是/从我们具有关于事物的特质具有共同概念和充分观念这一事实得到的0知识,即理性知识;第三种知识是/我将把它作为-直观.提到,这类知识是从上帝的某一属性的形式本质的充分观念进到关于事物本质的充分观念0,即直观知识。
英国的斯宾诺莎著作研究家和翻译家亚#沃尔夫在谈到斯宾诺莎这类知识的关系时,曾指出对于自然的知识,第一类是知觉明显的孤立的事实和事件;第二类是理解它们的关系和规律;第三类是对整个自然的构造和意义的直觉。
在斯宾诺莎的认识次序中,直观的知识是整个次序的最高端,也是整个次序的总结。
斯宾诺莎在他的5知性改进论6中清晰地将三类知识的区别进行了一定的论述。
在意见和现象的指导下,人们的情感往往只能表现为被动的、盲目的热情,心灵处于被动的受控状态,往往被情欲所驱使和奴役,很难真正的获得幸福。
而在理性知识阶段,人们的知识是依据推理而得来的。
这种知识是关于事物必然即规律的知识,但由于推理过程可能发生错误,因而它的可靠性并非绝对。
在这种知识指导下,人还不能完全摆脱情感的控制,还不能达到心灵与整个自然相一致,获得真正幸福。
直观知识阶段,人们的知识是由理智直接把握事物的本质得来的,是绝对可靠的,也是斯宾诺莎心目中最完美的知识,是心灵的至善。
在这种知识指导下,人们认识了上帝或自然的永恒必然性,心灵处于积极主动状态,彻底控制了情感,变被动情感为主动情感的过程也是对理智进行改进,使知识不断完善的过程。
斯宾诺莎提出必须对人的理智进行医治或改进,使理智可以正确圆满地认识事物,不发生错误,才能帮助人生圆满境界的实现。
/因为理智形成我们的更好部分,显而易见,如果我们希望寻求确实对我们有利的东西,我们就应尽其所能去完善它,因为我们的至善必定在于它的完善。
0/生活中对于我们最有利之事莫过于尽量使我们的知性或理性完善,而且人生的最愉快或幸福之事即在于知性或理性的完善中。
因为幸福不外是由于对上帝的直观知识而引起的心灵的满足。
0/一个人获得这种知识愈多,便愈能知道自己。
且愈能知上帝。
换言之,他将愈益完善,愈益幸福。
0斯宾诺莎不止一次地在他的幸福理论中指出,理智成为获得上帝的圆满性,达到幸福的唯一途径。
三、幸福是德性的爱斯宾诺莎要/探究究竟有没有一种东西,一经发现和获得之后,我们就可以永远享有连续的无上的快乐。
0这种东西正是他所追求的最高的幸福。
/我们不能设想任何先于保存自我的努力和德性。
0/努力0只是幸福的必要条件,还不是最高幸福本身,/心灵的最高德性0才是他的最高幸福,即认识上帝而爱上帝。
他认为:理性既然不要求任何违反自然的事物,人作为自然的一部分。
按照自然的法则,每个人都应爱自己,寻求自己的利益,自己的幸福。
德性的基础即在于保持自我的努力,而一个人的幸福即在于他能够保持他自己的存在。
斯宾诺莎强调自我保存是德性的基础,幸福的基础。
但是他并没有把德性和幸福归结为利己。
相反,斯宾诺莎认为单纯的自我保存和利己并不符合理性。
/绝对遵循德性而行,在我们看来,不是别的,即是在寻求自己利益的基础上,以理性为指导而行动、生活、保持自己的存在。
0斯宾诺莎提出了他的包含两种基于理性的欲望的/心灵的力量0来解决这利己和利他的矛盾。
一种是每个人基于理性的命令努力保持自己存在的欲望,斯宾诺莎称之为刚毅)))/理性的自爱0。
另一种是每一个人基于理性的命令努力扶助他人,做他们的朋友的欲望,他称之为崇高))) /理性的仁爱0。
/必须保证在所有事物上都只以理性的命令为教导,遏制有损于他人的欲望,己所不欲,勿施于人,象维护自己的权利一样,维护他人的权利。
0理性的自爱与仁爱兼而有之便可达到自利利他的统一。
所以/唯有遵循理性的指导而生活,人们的本性才会必然地永远地相符合0。
斯宾诺莎用这种心灵的力量以上帝作为纯正生活的楷模, /树立爱人之心,由于爱人之心我们与上帝合一,上帝与我们合一。
0并且上帝就是爱,人只有通过爱才能认识上帝,才能据有上帝的心灵,在此斯宾诺莎德性、幸福和克制情欲三者最终在斯宾诺莎那里实现了高度的统一,高扬爱的主题,通过爱我们与上帝沟通,而我们的最高福祉即在于这种沟通之中。
当人的本性完全符合时,人与人之间不再有冲突和争斗。
这样,人人为自己所追求的善也是为他人所追求的善,并且人人都乐于为他人追求这种善。
人们在认识上帝的同时,学会公正和仁爱,或爱自己的邻人。
斯宾诺莎正是用这样的德性的心灵之爱,获得了上帝的圆满性,通向了幸福的境地。
结语/自由人最少想到死,他的智慧不是关于死的默念,而是对于生的沉思。
0这是斯宾诺莎的名言,也是他一生的真实写照。
他将他的一生都奉献给他的幸福探求之路。
斯宾诺莎要追求的幸福即是相应于上帝的内界的帮助的内在幸福。
他说:/培养成天赋的理解力的人的幸福和安宁,与其说是在好运的领域内(即上帝的外界的帮助),不如说是在于内心的个人道德(即上帝的内界的帮助),因为后者很可以为警惕,正当行为和思考所保持。
0斯宾诺莎幸福观的核心即是在他的著作中所表达的那种与上帝合一的思想,幸福就是对上帝的理智的爱。
斯宾诺莎告诉人们什么是上帝?什么是理智?什么是德性?除了要求人们追求永恒的心灵之外,还教导人们如何达到心灵的自由和对上帝理智的爱。
他也正是以这种统一而圆满地结束了他对幸福问题的思考。
斯宾诺莎与我们相隔三百多年,他的一些思想局限于那个时代,是毫无疑问的。
但是,作为承前启后的哲学家,斯宾诺莎不仅标志着中世纪哲学的结束,而且很大程度上开启了近代哲学之门。
他的许多具有超时代价值的思想和为世人探索幸福之路不懈奋斗的精神却一直在影响后来的人们,激励他们的前进。
28咸宁学院学报第30卷。