对上帝的理智的爱——浅谈斯宾诺莎的幸福观
浅谈斯宾诺莎幸福观及其现世意义
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,但人们只重视其自由学说而对其幸福观鲜有论述.本文主要从以下四方面对此加以探讨:一、幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二、幸福与知识的关系:三、幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四、通往幸福的神学之路.文章也试图说明幸福与自由两者的细微差别,这种差别似乎往往为学者们所忽视.
作者：刘玉鹏陶万辉作者单位：刘玉鹏(四川大学,四川,成都,610064)
陶万辉(成都行政学院,四川,成都,611130)
刊名：成都行政学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHENGDU INSTITUTE OF PUBLIC ADMINISTRATION 年，卷(期)：2002 8(6) 分类号：B8 关键词：幸福实体和样式对神的理智的爱德性。
如何正确理解他心中的神和上帝
如何正确理解他心中的神和上帝斯宾诺莎是位荷兰籍的犹太人，出生在阿姆斯特丹，父母也是犹太人。
1656年，斯宾诺莎被犹太公会冠以宣扬自由思想之罪驱逐，犹太公会认为他的一些观点侮辱了基督教政府当局。
至此，斯宾诺莎远离朋友圈，一生中大部分时间都过着隐居生活，偶尔用书信和同时代的一些伟大思想家们保持联系。
他靠磨光学镜片维持生活。
磨镜片吸入的灰尘加重了他的肺病，使他英年早逝。
斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎是位一元论者，更严格说他是一位理性泛神论者，他的政治和宗教著作《神学政治论》开启了批判圣经之先河。
那么斯宾诺莎为何要批判圣经呢？他眼中的神和上帝与基督教中的神和上帝有何不同呢？今天咱们就来深度探讨下。
在斯宾诺莎的理论中，神不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头，万物都被神决定。
按理说，这个理论应该很合宗教的口味才对，但实际上，斯宾诺莎本人长期受到天主教、东正教、新教、犹太教等各类宗教的打击和迫害，这是为什么呢？原因就在于斯宾诺莎口中的“神”完全颠覆了基督教里的神。
1，斯宾诺莎的神斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！这些人对于周围所发生的事，不愿究其原因，只愿明其目的，停留在知其然不知其所以然的初级认识阶段。
对于一件事情，如果以他们有限的知识能解释明白，他们就会很高兴，如果解释不通，他们就只好凭主观猜测，以己之心，度物之心。
在很多事情解释不通时，人们就把它们归到了神身上，他们膜拜神，迷信神，竟至于用神来解释所有的现象，比如哪个人突发疾病死了，他就说那是因为不敬神，哪个人发达了，就算这个人没做过一点好事，他也会解释说是前世修来的福。
如果我们用哲学中的思辨和逻辑来看的话，这种解释真的是漏洞百出，不合情理，但是沉迷于信神论的人会说，说“不要用人的智慧去试图揣测神”，但在斯宾诺莎看来，这神从根本上来讲就是人们自己揣测出来的。
斯宾诺莎一方面批判“神”，一方面又说“神是必然存在的”，这里并不矛盾，因为他给神下了一个新的定义。
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎的幸福观的影响深远。
他的著作《春天》、《冬日》、《白日梦》和《自由主义》都提出了他的崇高的理想，影响了后代的思想和行为。
斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是获得金钱和物质，更重要的是看到自己的心灵得到满足，把生活过得更加有意义。
斯宾诺莎认为，追求幸福应该从行为出发，要像一位善良的公民般对待自己的同胞，要关心他们的福祉，为他们奉献自己的一份力量。
他认为，在追求幸福的道路上，人们不应该吝啬自己的精力和智慧，要勇敢地探索未知的世界，不断探索未知的可能性。
斯宾诺莎认为，为了获得真正的幸福，要坚持自己的尊严，谦逊诚实，要尊重那些痛苦的家庭和困境中的人，不受现实环境的左右。
他认为，人们要有一个自由的心灵，不受任何束缚，面对挫折，要坚持自己的原则，不在乎贫富，只要坚持自己的原则，就能获得幸福。
斯宾诺莎还提出了“个性的自由”的理论。
他认为，每个人应该有自由的精神，不受任何外在的束缚，要勇敢地把自己的真实情感和思想表达出来，而不是把自己的思想和行为局限在一种特定的传统模式中。
斯宾诺莎的理论不仅仅强调要追求幸福，而且他还鼓励人们要坚持正义，保护他人的正当权利，保护弱势群体，维护正义和公平，为世界创造一个更加美好的环境。
总之，斯宾诺莎的幸福观是一种充满正能量的思想，它鼓励人们以心存善良，去追求自己的幸福，同时以正义之心去改变和拯救这个
世界。
斯宾诺莎的幸福思想探析
第 ２期
衡 水 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈｅ ｎ ｇ ｓ ｈ ｕ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ Ｏｌ ＿ｌ ９． ＮＯ． ２ Ａｐｒ ． ２０１ ７
２ ０ １ ７年 ４月
斯宾诺莎 的幸 福思想探析
王 （ 江苏师范大学 璐 徐州 ２ ２ １ ０ ０ ０ ） 哲学与公共管理学 院，江 苏
第 ２期
王
璐
斯 宾诺 莎的幸福 思想探析
１ ２ １
要 发 生 的事 总要 发 生 ，未来 像过 去 一样 定 不可 移 。 ”［ ２ １ ９ ８因而从 这个 层 面上看 ，人是 没有 自 由和幸 福可 言 的 。但 是在 无 限多 的样 式 之 上 ，存 在 着 一个 自然 大全 即实 体 ，它 是 自由因 ，是 无 限 的 ，也是 永 恒 的 ，它 不仅 分 殊 无 限多 的 样 式 ， 同时 也有 着 无 限 多 的属 性 。而 人 凭借 知 性所 能认 识 到 的属 性有 两种 ：思 想和 广 延 ，二 者共 同构 成 了整个 宇 宙 的全 貌 ，广 袤 了人 类 所 能认 识 到 的无 论 是物 质 世 界还 是精 神 世 界 的一 切具
识 ， 却不 能 说 他 比苏 格 拉底 更 高 明 、 更幸 福 ， 因为 熟 知 的 、一般 的知 识 并非 真 知 。这 里所 说 的真 知 即斯
宾 诺 莎所 认 为 的通 过 直观 认 识 来把 握 自然本 质 的知 识 ，唯 有人 的心 灵 充满 了这 种 知 识时 ，换 言之 ，唯 有
极 其 困难 的 ，究其 原 因， 是 因为在 斯 宾诺 莎看 来 ，达 到这 一 幸福 的终 极之 境是 需要Байду номын сангаас以认 识 自然 本 质 的知
斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析
67斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析黄立河1 杨金绣1 李 晗2（1.广西师范大学马克思主义学院，广西 桂林 541004；2.中共广东省委党校，广东 广州 510053）摘 要： 幸福观是斯宾诺莎伦理学的出发点，同时也是他的哲学终点，在他的理论体系中占有十分重要的地位。
追求幸福是人类的共同本能，人类在理性的指导下认识自然，通过追求人与自然的和谐统一实现最完满的幸福，这种幸福观是建立在尊重自然、顺应自然的基础之上的。
斯宾诺莎的幸福观对于我国当下进行的构建社会主义和谐社会、提升公众幸福感和社会满意度提供了坚实的理论依据，同时也对我国的社会主义生态文明建设具有重要的参考价值。
关键词：斯宾诺莎；幸福观；自然观中图分类号：B82 文献标识码：ＡPhilosophical analysis based on Ecological Ethics———A brief talk on Spinoza's view of happinessHUANG Li-he 1 YANG Jin-xiu 1 LI Han 2(1.Marx School of Philosophy, Guangxi Normal University, Guangxi, Guilin 541004; 2.Party School of GuangdongProvincial Party Committee, Guangzhou, Guangdong 510053)Abstract:The concept of happiness is the starting point of Spinoza's ethics, but also the end point of his philosophy, occupies a very important position in his theory. The pursuit of happiness is a human instinct, human nature under the guidance of the rationality, the pursuit of harmony between man and nature to achieve the most perfect happiness, this is based on the concept of happiness to respect the nature, on the basis of nature. Spinoza's view of happiness for the construction of China's current period of the socialist harmonious society, provides a solid theoretical basis to enhance public happiness and social satisfaction, but also the construction of socialist ecological civilization in our country has important reference value.Key words:Spinoza; view of happiness; view of nature斯宾诺莎的哲学思想涉及本体论、政治学、伦理学、认识论和宗教学等诸多领域，而伦理学则是把握他的理论的至关重要的一环。
浅析斯宾诺莎的幸福观
三、幸福 的实现 斯宾诺 莎认 为 ，情感的力量往往远大于理性 的力量 。正 如 曾有 诗人感 言 ： “ 我 目望正道 兮 ，心知其 善 ； 每择 恶而行 兮 ，无 以 自辩 。 ”很 多情况 下 ，由于外物 的刺 激所引 发的情 感 的力量 ，使得人们 明知善 而难行 善。所以 ，斯宾诺莎认为 要用 “ 理性克制感情 ，管辖感情” 。 斯宾诺 莎把 情感 分为主动的和被动的 。情感 的被动性是 说 情感 中含有不正确 、混淆 的观念 ， 应该加 以排斥。被动 的 情 感受到外界事物所决定 ， 人自 身对 它无能为力 。主动 的情 感 是被理性认识和把握 的 ， 这需要从 真观念的角度对那些不 正确 、混淆 的观念加 以排斥 ， 让 心灵变得主动 。人只有摆脱 了被动的情感 ，不受情感 的奴役 ， 才 能从 中获得 自由，这是 实现幸福的基本条件 。我们之所 以会感 到痛苦 ，往往是 因为 缺乏足够 的知识认识 到这些必 然性 。人 具有的知识越多 ，理 性也就越强 ，也就越能认识 到 自然 的必然性 ，也就越能克制 欲望 、 排斥 被动的情 感 ， 从 而也 就越 可能拥有 自由 、 获得幸福 。 因为一个人有 了充足 的知识 ，他就 能够 明 白哪些事情是能做 的 ，哪些是 不能做 的 ，他 的行 为就有 了明确 的方 向和 目 标。 斯宾诺 莎说 ： “ 只要心灵 理解一切 事物都是 必然 的，那 么它 控 制情感 的力量 就越大 ，而感受 痛苦 的情感就越 小。 ”正如 斯 宾诺 莎所 言 ： “ 幸福 的生活是理性 的生活 ” 。 在《 政府论 》 中， 斯宾诺莎有言 ： “ 人是一个社会的动物 ” 。 所 以，斯宾诺莎 的伦理学并不像个别所 谓的极端利 己主义伦 理 学 ，而是理性 的利 己主义 。在理性利 己主义这 里 ，为 了自 我保存 必然要有利于他人 ，因为只有利他 才能实现利 己。虽 然利 已是最终 的 目的 ，但这一 目的之实现往 往需要借助于利
试论斯宾诺莎的幸福观
斯宾诺莎认为情感是人保存自
己的努力 # 本能 # 冲动和意愿等情绪 " $ 情感是身 体的感触 ! 这些感触使自我保存的力量增进或减 退 ! 顺畅或阻碍 "% $! 人 类 基 本 的 情 感 有 三 种 & 快 乐 # 痛苦与欲望 " 其它一切情感由这三种基本情 感派生或组合而来" 如自然界中的其它事物一 样! 一切情感皆出于自然的同一的必然性和力 量 ! 人的情感是必然存在的 " 人类的情感存在本 身没有什么不好 ! 关键在于人们是否正确认识把 握了它 ! 把 它 控 制 在 一 定 的 限 度 内 ! 而 不 是 要 消 灭它 " 斯宾诺莎依据人们对情感的认识程度 ! 进 一步把人类的情感区分为主动的情感和被动的 情感 " 他说 &$无论对这些感触中的的任何一个感 触 !如 果 我 们 能 成 为 它 的 正 确 原 因 !那 么 我 便 认 为它是 一 个 主 动 的 情 感 ! 反 之 ! 便 是 一 个 被 动 的 情感 "%
#
求得心灵与自然融合的幸福观 "
幸福是获得关于自然的知识
古往今来 ! 有多少人认为幸福不外是财富 $ 荣誉和感官快乐的获得 " 而斯宾诺莎认为 ! 恰恰 是这三种东西扰乱了人们的心灵 ! 它们不但不能 使人获 得 久 远 的 快 乐 $ 幸 福 ! 还 容 易 使 人 陷 溺 罪 恶 ! 给人带来痛苦 " 斯宾诺莎所追寻的幸福是对 永恒不变的东西的追求 ! 是人的心灵与自然融合 一致 ! 是至善 ! 是一经发现和获得之后 ! 便可以永 远享受的无上的快乐 " 他说 &# 我决定要探索是否 我能发现并获得能力 ! 可以永世享受连续不断 $ 至 高 无 上 的 幸 福 ’( 我 可 以 看 出 由 荣 誉 和 财 富 而获得 的 许 多 好 处 ! 也 懂 得 ! 如 果 我 想 认 真 研 究 一个新的问题 ! 我就无缘取得这些东西 ) (( 但 荣誉也罢 ! 财富也罢 ! 一个人享有越多 ! 享乐也就
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不休的永恒话题 ， 是人类生 活不 断追求 的永恒 目标 。所 以
什么是幸福 ， 如何才能达到幸福 的圆满境界 ， 便成为古今 众 多哲学家们关注的问题 。在西方 ， 幸福 观按 时代划 分 主要 有三种 ， 首先是古希腊 时期 以德性幸福论为主导 的幸福观 ， 第二个 时期是 中世纪时期 ， 贬斥人世 间的现实 的幸 福 ， 将人
《 伦理学》 ， 中 他引入 了“ 产生 自然的 自然 ” “ 自然 产生 和 被 的 自然” 的范畴 。所谓“ 产生 自然的 自然 ， 我们理解 为这 样
一
们祈求幸福 的 目光转 向神灵和来 世。到 了近代 ， 人们 又将
感觉上 的快乐视为幸福。而在 １ ７世纪的荷兰 ， 一位在阿姆 斯特丹 的犹太人家庭里 “ 依据 天意降生 的人 ”——斯 宾诺 莎， 以追求全人类最高幸福作为 自己的神圣使命 ， 他构建 了
的力 量是 自然 的 力 量 ， 帝 的 指 令 就 是 自然 的 法 则 规 律 。 上
的一个关于人的完整哲学体系 。它 的最终 目的就 是在 理论
上 为 人 们 提 供 一个 达 到 幸 福 境 界 的 理 想 的生 活 方 式 。 幸 福
观是斯 宾诺 莎全部哲学 的出发点和最终归宿 。他 的一本早
就 是 “ 的 心灵 与 整 个 自然 相 一 致 的 知 识 ”， 一 经 发 现 和 人 是
种属性在其 自内中皆是无限圆满的” 圆满的存在 物是不 ，
可能依附于在它之外的任何东西 ， Байду номын сангаас， 所 它必定存 在于 自身
之 内 ， 帝 是 万 物 的第 一 因 ， 是 自因 。是 内 在 于 人 的 固有 上 也
有任何东 西存 在 ， 也不 能有 任何东西被认 识。 在斯宾 诺莎 ” 看来 ， 人是作为实体（ 亦可称为 自然或上帝 ）的一个样 式而
、
幸 福 是 对 上 帝 的 爱
存在 ， 也存 在于上帝 之内 ， 人 并通过 上帝而被认识 。上 帝是
自由因， 是绝对 自由的 ， 具有最 高的圆满性 ， 有最高幸福 。 享
种存在 ： 通过其 自身 ， 而不需 要任何在 它之外 的东西 ， 我
饱含经世济 民的哲学体 系。他 的哲学体系不 只是 为了解决
上帝 的观念而构建的 ， 它是 为解决人 生 的重大课 题而 构建
们可以清楚 而明晰地理 解它 ， 这亦 就是上帝 。 ”他认 为 ， 只 有产生 自然 的 自然才是上帝 ， 而被 自然产生的 自然 ， 即样 态 世界 ， 只是上帝的产物而 已。在他那 里 ， 上帝 即 自然 ， 上帝
同时斯宾诺 莎在《 上帝 、 人及其 幸福 简论 》 中还 指 出“ 上帝
是一个被断定为具有一 切或无 限多属性 的存 在物 ， 中每 其
一
期著作名为《 、 神 人及其 幸福 简论》， 代表作 《 其 伦理 学》 最
初 书名亦为 《 论神 、 理性灵 魂和人的最高幸福 》。斯宾诺 莎 所追 寻的幸福是对永恒 不变 的东西的追求 ， 追求 的至善 所
世人 理解幸福 ， 有健 康 ， 有物质 ， 有平 和 ， 有快乐 。而斯
宾诺 莎对幸福 的哲学 体系 ， 是从上 帝 开始 的。戈 莱特在 却 为《 剑桥斯宾诺莎指 南》 写 的导言谈 到斯 宾诺 莎 的上帝 所 观念时指 出 ：他的上帝 ， “ 同神学家的上帝一样 ， 是完满 的和
无 限的 ， 是一切的原 因 ， 而它 又是 自身的原 因 ， 拥有 与存在
爱 ， 于 幸 福之 境 。 臻
关键词 ： 幸福； 上帝 ； 自然 ； 智； 理 德性
中图 分 类 号 ：８ ２ Ｂ４
引 言
文献标识码 ： Ａ
同一的本质 ， 并且是永恒 的宗教沉思 的爱和幸福 的对象。 ” 斯宾诺莎在他 的本 体论 中， 明确表述 了宇宙间 只有 一个 实
幸福是个深刻而复杂 的多元 概念 ， 幸福 也是 人们 争论
体， 它就是上帝 ， 而上帝就是 自然 ， 即产生 自然的 自然 ， 自 是
然本 身所 固有 的， 生和规定 宇宙 中一切 具体事物 的力量 产
和规 律 。
斯宾诺莎在《 伦理学》 中肯定了“ 宇宙 问只有一 个实体 存在着 ， 而这个实体是绝对无 限的 ” 这个绝对 无限的实体 ， 就是上帝。然而斯 宾诺 莎 心 中的上 帝是 什 么样 的呢？在
对 上 帝 的理智 的爱
一
浅 谈 斯 宾诺 莎 的幸 福 观
龙 欣 宇
（ 京林 业大 学 ， 苏 南京 ２ １０ ） 南 江 １ １０
摘 要： 斯宾诺莎认 为人类一切行为 的最 终 目标是 幸福 ， 而哲学的宗 旨则是 引导人们寻 求幸福。幸福观是斯 宾诺
莎全部哲 学的 出发点和最终归宿。斯宾诺 莎更 以追求全人 类最高幸福作为 自己的神圣使命。他把理性主 义贯 穿 于其 幸福 学说 中， 力图倡导一种 “ 弃迷 乱人 心的财 富、 放 荣誉 、 感官快 乐”， 追求 自然永恒的必然性 知识 ， 以求得 心 灵与 自然 融合的理性主义幸福观 。他关切 的是怎样使得世 人 以上 帝为楷模 过 纯正的 生活， 通过对上 帝的理智 的
而人存在于上帝之 中， 人就有可能分享上帝的圆满 性 、 最高 幸福 。同时 ， 幸福也是在对 上帝 即 自然的法则 规律 把握 中
获得之后 ， 便可以永 远享受 的无 上 的快乐 。他 认为理 智是 心灵 中最好 的部分 ， 心灵 通过理智 的力量 来克 制被 动的情 感 ， 而达 到幸福或 自由的境 界 ， 从 这种境 界也 叫做 “ 上帝 对 的理智的爱 ”。
一
因， 也是 自由因， 是绝对 自由的。
“
一
切存在的东西 ， 都存 在上帝之 内 ， 没有 上帝就 不能
第３ ０卷 第 ３期 ！ ± 三
成
宁
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Ｖｏ ． ０， １ ３ Ｎｏ． ３
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ａ ｎｎ ｏ ｒ ａ ｆＸｉｎ ｉ ￣Ｕｎｖ ｒｉ ｉｅ ｓ
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文章编 号 ：０ ６— ３ ２ ２ １ ） ３— ０ ７— ２ １０ ５４ （０ ０ ０ ０ ２ ０