俟轩子赋第四段赏析【明代】李梦阳骈体文
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梦觌赋第四段赏析【北宋】晁补之骈体文
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作品赏析
• 在未开发的部落社会里，往往把梦看成是神的指示或魔鬼作祟，固不足为奇。 即使在现代化的文明社会里，仍然有着对梦的诸多迷信。在我国的文化中，有 关梦的故事更是不一而足。诸如：庄生梦蝶、黄粱一梦、梦笔生花、南柯一梦 等，都是历来为人津津乐道的梦故事。惟中国与西方在对梦的观念上，似乎自 古以来就有所不同。希腊哲人柏拉图曾说：“好人做梦，坏人做恶。”而中国 的祖先却相信“至人无梦”。至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做 梦。以今天心理学上对梦的科学研究发现来看，古时中西对梦的看法，实在很 多误解。据心理学家的研究，无分好人坏人，无分圣贤愚鲁，人人都会做梦， 甚至，连动物也会做梦。因为，动物睡眠时眼球也会快速跳动（有机会你可以 观察一下狗的睡眠）。不同之处，就是动物不能在醒来之后，像人那样“梦话 连篇”而已。所谓梦在心理学上的一般解释是，梦是睡眠期中，某一阶段的意 识状态下所产生的一种自发性的心理活动。在此心理活动中个体身心变化的整 个历程，称为做梦。
• 《周礼注》：“正梦者，无所感动，平安自梦也。”这是指没有内外因素刺激 的情下，心无杂念、无忧无虑的自然之梦。惧梦 《周礼注》：“噩梦者，惊 愕而梦也。”惧梦亦即恶（噩）梦，由惊吓而起，而且“惊为不自知故也。” （莫明的恐惧）。
• 孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦。”此外还有与时令 季节相应的时梦（“春梦发生，夏梦高明，秋冬熟藏”），由身体某个部位不 适而产生的病梦（“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发。”），导致 鬼祟怪异的厉妖梦，机体做某种外界物质凝滞而引起的体滞梦。
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作者简介
• 晁补之（1053年-1110年），字无咎，号归来子，济州钜野 （今山东巨野）人，北宋时期著名文学家，“苏门四学士” （另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
嚏赋第四段赏析【明代】李梦阳骈体文
曵廻飀而影旋，幸囘光而一嚏。倘顧笑而申懽，痛華絲 兮，衆進懼黃裳而永捐。
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宋 洪迈 《夷坚乙志·光禄寺》：“ 蒋安礼 为光禄丞，斋宿寺舍。因喷嚏，鼻涕坠卓上。”《儒林外 史》第三八回：“﹝老虎﹞一茎胡子戳在 郭孝子 鼻孔里去，戳出一个大喷嚏来，那老虎倒吓了一跳 。”魏巍 《东方》第四部第十一章：“强烈的汽油味和硝烟味，呛得人直打喷嚏。”
• 明刘侗、于奕正《帝京景物略》记，元旦五鼓时，人们如果睡在床上打喷嚏，就必须马上起床， 否则便会患病。起床，便是一种补救措施。对这种说法，早就有人质疑：如果喷嚏是不祥之兆， 理该打嚏者本人及时设法补救，何以要等旁人祝祷禳解呢?所以亦有人推测，可能是古人以为 闻人打嚏对自己有妨碍，所以必须说点什么以消灾。类似的风俗，在其他一些国家也有。不过 其实打喷嚏就马上起床的原因可能是喷嚏是病菌侵入呼吸道引起的，通过起床可以调整身体状 态，预防疾病。
• 《燕北录》记："戎主太后喷嚏，近侍臣僚齐声呼'治夔离'，犹汉人呼'万岁'也。"直到今天，有 些人还保留着类似的习俗：旁人打喷嚏，他马上喝彩祝吉："好!长命百岁!"
• 明履靖《占验录》称，打喷嚏，子日表示有酒食口福，丑日表示忧疑连连，寅日表示有外事牵 连，卯日表示大吉大利，辰日表示有结婚或相会之事，巳日表示有口舌是非的发生，午日表示 有喜事登门，未日表示无凶无吉，申日表示平平而已，酉日表示有客人将至，戌日表示有人在 相思着你，亥日表示被人牵挂……听起来颇似兵家的"十面埋伏" 。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
作品赏析
• 鼻粘膜或鼻咽部受到刺激所引起的一种防御性呼吸反射。感受器存在于鼻粘膜，传入神经是三 叉神经。反射中枢主要是延髓呼吸中枢。反射动作与咳嗽类似，都由深吸气开始，随即产生一 个急速而有力的呼气动作。与咳嗽反射不同之处是悬雍垂下降和舌压向软腭，而不是声门的关 闭。急速的气流主要从鼻腔中喷出。喷嚏反射的生理意义在于排出上呼吸道中的异物或过多的 分泌物，清洁和保护呼吸道。引起喷嚏反射的刺激有：炎性渗出物、粘液、灰尘、刺激性气体 及其他异物。患流感、感冒等呼吸道传染病初期，上呼吸道会受到病毒或细菌的感染，出现鼻 粘膜水肿、充血或鼻塞、流涕，同时伴有较多的喷嚏反射。喷嚏的飞沫带有病毒或细菌，故要 养成喷嚏时用手帕掩口鼻的习惯，注意呼吸道隔离和防止交叉感染。
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宋 洪迈 《夷坚乙志·光禄寺》：“ 蒋安礼 为光禄丞，斋宿寺舍。因喷嚏，鼻涕坠卓上。”《儒林外 史》第三八回：“﹝老虎﹞一茎胡子戳在 郭孝子 鼻孔里去，戳出一个大喷嚏来，那老虎倒吓了一跳 。”魏巍 《东方》第四部第十一章：“强烈的汽油味和硝烟味，呛得人直打喷嚏。”
• 明刘侗、于奕正《帝京景物略》记，元旦五鼓时，人们如果睡在床上打喷嚏，就必须马上起床， 否则便会患病。起床，便是一种补救措施。对这种说法，早就有人质疑：如果喷嚏是不祥之兆， 理该打嚏者本人及时设法补救，何以要等旁人祝祷禳解呢?所以亦有人推测，可能是古人以为 闻人打嚏对自己有妨碍，所以必须说点什么以消灾。类似的风俗，在其他一些国家也有。不过 其实打喷嚏就马上起床的原因可能是喷嚏是病菌侵入呼吸道引起的，通过起床可以调整身体状 态，预防疾病。
• 《燕北录》记："戎主太后喷嚏，近侍臣僚齐声呼'治夔离'，犹汉人呼'万岁'也。"直到今天，有 些人还保留着类似的习俗：旁人打喷嚏，他马上喝彩祝吉："好!长命百岁!"
• 明履靖《占验录》称，打喷嚏，子日表示有酒食口福，丑日表示忧疑连连，寅日表示有外事牵 连，卯日表示大吉大利，辰日表示有结婚或相会之事，巳日表示有口舌是非的发生，午日表示 有喜事登门，未日表示无凶无吉，申日表示平平而已，酉日表示有客人将至，戌日表示有人在 相思着你，亥日表示被人牵挂……听起来颇似兵家的"十面埋伏" 。
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作品赏析
• 鼻粘膜或鼻咽部受到刺激所引起的一种防御性呼吸反射。感受器存在于鼻粘膜，传入神经是三 叉神经。反射中枢主要是延髓呼吸中枢。反射动作与咳嗽类似，都由深吸气开始，随即产生一 个急速而有力的呼气动作。与咳嗽反射不同之处是悬雍垂下降和舌压向软腭，而不是声门的关 闭。急速的气流主要从鼻腔中喷出。喷嚏反射的生理意义在于排出上呼吸道中的异物或过多的 分泌物，清洁和保护呼吸道。引起喷嚏反射的刺激有：炎性渗出物、粘液、灰尘、刺激性气体 及其他异物。患流感、感冒等呼吸道传染病初期，上呼吸道会受到病毒或细菌的感染，出现鼻 粘膜水肿、充血或鼻塞、流涕，同时伴有较多的喷嚏反射。喷嚏的飞沫带有病毒或细菌，故要 养成喷嚏时用手帕掩口鼻的习惯，注意呼吸道隔离和防止交叉感染。
水仙花赋第四段赏析【清代】李慈铭骈体文
花来寄寓自己的坚毅人格。 • “凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月”，这里用的是曹植《洛神赋》里面的“凌波微步，罗袜生尘”。
黄庭坚将水仙花比喻成“凌波仙子”。“步微月”是指在月下漫步。凌波仙子穿着罗袜，在水面上踏着 一痕微月，迈着轻盈的步伐，多么素洁高雅。这里将水仙花比喻成仙子，出来称赞它外形美之外，更突 出它高洁脱俗的气质。 “是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝”，这两句写花 的内心，以“寒花”、 “愁绝”、“断肠魂”来写花的内心愁苦。这里也与《洛神赋》相关，《洛神赋》写到洛神是“抗罗袂 以掩涕兮，泪流襟之浪浪。”无论是洛神还是水仙，这种“断肠魂”都让黄庭坚内心的赞赏和怜爱之心 油然而生。
国学 骈体文
水仙花赋
第四段
清代 黄宗羲
作品赏析
• 嘉靖王世懋《学圃杂疏》称“凡花重台者为贵，水仙以单瓣者为贵。出嘉定短叶高花，最佳种”。万历 于若瀛《金陵花品咏》水仙序也说“水仙江南处处有之，惟吴中嘉定种为最，花簇叶上，他种则隐叶 内”，都是说产于嘉定（即嘉定县，明代属苏州府，今属上海市）的水仙单瓣、短叶、高花，品种优质。 万历周文华《汝南圃史》“吴中水仙唯嘉定、上海、江阴诸邑最盛”，也可印证。除以上所说几个盛产水 仙的地区外，吴县（今江苏苏州）也出产水仙，该县水仙主要出自“光福（引者按：今吴中区光福镇） 沿太湖处”。查阅明代苏州方志，《（正德）姑苏志》、《（嘉靖）吴江县志》、《（嘉靖）太仓州志》 物产中也都著录有水仙。种种迹象表明，明代嘉靖以来，苏州嘉定、吴县一带成了水仙种植的中心地区， 影响很大。此外，杭州海宁县钱山也以出产水仙著称，曹学佺《杭州府志胜》载“钱山，产水仙花”。 明末北京还出现了水仙的繁殖基地和贸易，崇祯刘侗等《帝京景物略》“右安门外南十里草桥”，“居人 遂花而生。入春而梅，而山茶，而水仙”，都说明了明代水仙传播范围的扩大和市场化的发展。
黄庭坚将水仙花比喻成“凌波仙子”。“步微月”是指在月下漫步。凌波仙子穿着罗袜，在水面上踏着 一痕微月，迈着轻盈的步伐，多么素洁高雅。这里将水仙花比喻成仙子，出来称赞它外形美之外，更突 出它高洁脱俗的气质。 “是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝”，这两句写花 的内心，以“寒花”、 “愁绝”、“断肠魂”来写花的内心愁苦。这里也与《洛神赋》相关，《洛神赋》写到洛神是“抗罗袂 以掩涕兮，泪流襟之浪浪。”无论是洛神还是水仙，这种“断肠魂”都让黄庭坚内心的赞赏和怜爱之心 油然而生。
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水仙花赋
第四段
清代 黄宗羲
作品赏析
• 嘉靖王世懋《学圃杂疏》称“凡花重台者为贵，水仙以单瓣者为贵。出嘉定短叶高花，最佳种”。万历 于若瀛《金陵花品咏》水仙序也说“水仙江南处处有之，惟吴中嘉定种为最，花簇叶上，他种则隐叶 内”，都是说产于嘉定（即嘉定县，明代属苏州府，今属上海市）的水仙单瓣、短叶、高花，品种优质。 万历周文华《汝南圃史》“吴中水仙唯嘉定、上海、江阴诸邑最盛”，也可印证。除以上所说几个盛产水 仙的地区外，吴县（今江苏苏州）也出产水仙，该县水仙主要出自“光福（引者按：今吴中区光福镇） 沿太湖处”。查阅明代苏州方志，《（正德）姑苏志》、《（嘉靖）吴江县志》、《（嘉靖）太仓州志》 物产中也都著录有水仙。种种迹象表明，明代嘉靖以来，苏州嘉定、吴县一带成了水仙种植的中心地区， 影响很大。此外，杭州海宁县钱山也以出产水仙著称，曹学佺《杭州府志胜》载“钱山，产水仙花”。 明末北京还出现了水仙的繁殖基地和贸易，崇祯刘侗等《帝京景物略》“右安门外南十里草桥”，“居人 遂花而生。入春而梅，而山茶，而水仙”，都说明了明代水仙传播范围的扩大和市场化的发展。
寒灯赋第四段赏析【明代】夏完淳骈体文
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作者简介
• 夏完淳（1631年10月04日—1647年10月16日）， 乳名端哥，别名复，字存古，号小隐，又号灵首。 民族英雄，明末（南明）诗人，松江府华亭县（今 上海市松江区）人，祖籍浙江会稽。为夏允彝之子， 师从陈子龙。夏完淳自幼聪明，有神童之誉，“五 岁知五经，七岁能诗文”，14岁随父抗清。其父殉 难后，他和陈子龙继续抗清，兵败被俘，不屈而死， 年仅十六岁。以殉国前怒斥了洪承畴一事，称名于 世。有《狱中上母书》等。
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寒灯赋
第四段
明代 夏完淳
作品赏析
• 根据文献记载，早在南朝伊始，南京城内就举办过元宵灯会，是文字上中国最早记载的灯会。相传东汉 顺帝时沛国丰人张道陵在四川鹤鸣山创“五斗米道”而举行的“燃灯祭斗”仪式，要算迄今了解到的最 古老的原始灯会。南朝时期，国都建康（今南京）出现了举办传统元宵灯会的习俗，其盛况为全国之冠。 灯会兴于唐，盛于宋，明朝时达到顶峰。
• 东晋、南朝时期南京作为当时中国的首都，秦淮河畔居住了很多达官贵族和豪门名士，每到元宵节，他 们也效仿宫廷，张灯结彩。东晋诗人习凿齿有诗《诗灯笼》描写当时张灯的情形。南朝宋孝武帝在位期 间，纸张技术发展迅速，成本低廉，取代了丝织品的大量应用，使得灯彩艺术迅速发展。
• 汉晋时，每逢春月花开时，蜀郡的统治者都要“纵民游乐，嬉戏西园。”同时灯红火耀，以粉饰太平。 • 隋以来元宵节张灯结彩的习俗开始正式形成，元宵佳节张灯、观灯等活动开始蔚然成风，唐朝魏征的
• 前蜀皇帝王建常“出游浣花溪，自夜达旦”，当时“问亦放灯，率无定日”。后蜀皇帝孟昶曾“上元观 灯于露台。”
• 李商隐在《正月十五夜闻京有灯恨不得观》一诗中云：“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。”可见唐 代的灯会已经具有了相当的规模。
蚍蜉赋第二段赏析【唐代】李德裕骈体文
• 根据《新唐书·艺文志》记载，李德裕著有《次柳氏旧闻》一卷、《文武两朝献替记》三卷、 《会昌伐叛记》一卷、《上党纪叛》一卷、《异域归忠传》二卷、《西蕃会盟记》三卷、《西 戎记》二卷、《英雄录》一卷、《御臣要略》、《西南备边录》十三卷、《会昌一品集》二十 卷、《姑臧集》五卷、《穷愁志》三卷、《杂赋》二卷。
• 《蚍蜉赋》为南楚谪迁辞赋系列里首先展现其对于牛党倾轧梦魇的不平之鸣。 稍迟撰成的袁州辞赋，亦不乏以虫兽隐喻论述朋党真相及其感怀的类化书写。
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作者简介
• 李德裕（787～850年），字文饶，小字台郎，赵郡赞皇（今河北省赞皇县）人。唐代杰出的 政治家、文学家、战略家，中书侍郎李吉甫次子。
• 出身于赵郡李氏西祖房，胸怀大志，饱读经史。以门荫入仕，起家校书郎，迁监察御史，转翰 林学士、中书舍人，历任浙西观察使、兵部侍郎、郑滑节度使、西川节度使、兵部尚书、山南 西道节度使、中书侍郎、镇海节度使、淮南节度使等职。经历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝， 一度入朝为相，受到牛李党争倾轧，多次被排挤出京。唐武宗即位后，入朝为相，执政五年。 外攘回纥、内平泽潞，裁汰冗官、制驭宦官，功绩显赫，拜为太尉，封为赵国公。唐武宗与李 德裕的君臣相知，成为晚唐绝唱。唐宣宗继位后，忌惮位高权重，五贬为崖州司户。大中三年 十二月（850年），病逝于崖州，享年六十四岁。唐懿宗即位，追复官爵，加赠尚书左仆射。
作品赏析
• 李德裕出身于赵郡李氏西祖房，胸怀大志，饱读经史。以门荫入仕，起家校书 郎，迁监察御史，转翰林学士、中书舍人，历任浙西观察使、兵部侍郎、郑滑 节度使、西川节度使、兵部尚书、山南西道节度使、中书侍郎、镇海节度使、 淮南节度使等职。经历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，一度入朝为相，受到牛 李党争倾轧，多次被排挤出京。唐武宗即位后，入朝为相，执政五年。外攘回 纥、内平泽潞，裁汰冗官、制驭宦官，功绩显赫，拜为太尉，封为赵国公。唐 武宗与李德裕的君臣相知，成为晚唐绝唱。唐宣宗继位后，忌惮位高权重，五 贬为崖州司户。
• 《蚍蜉赋》为南楚谪迁辞赋系列里首先展现其对于牛党倾轧梦魇的不平之鸣。 稍迟撰成的袁州辞赋，亦不乏以虫兽隐喻论述朋党真相及其感怀的类化书写。
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作者简介
• 李德裕（787～850年），字文饶，小字台郎，赵郡赞皇（今河北省赞皇县）人。唐代杰出的 政治家、文学家、战略家，中书侍郎李吉甫次子。
• 出身于赵郡李氏西祖房，胸怀大志，饱读经史。以门荫入仕，起家校书郎，迁监察御史，转翰 林学士、中书舍人，历任浙西观察使、兵部侍郎、郑滑节度使、西川节度使、兵部尚书、山南 西道节度使、中书侍郎、镇海节度使、淮南节度使等职。经历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝， 一度入朝为相，受到牛李党争倾轧，多次被排挤出京。唐武宗即位后，入朝为相，执政五年。 外攘回纥、内平泽潞，裁汰冗官、制驭宦官，功绩显赫，拜为太尉，封为赵国公。唐武宗与李 德裕的君臣相知，成为晚唐绝唱。唐宣宗继位后，忌惮位高权重，五贬为崖州司户。大中三年 十二月（850年），病逝于崖州，享年六十四岁。唐懿宗即位，追复官爵，加赠尚书左仆射。
作品赏析
• 李德裕出身于赵郡李氏西祖房，胸怀大志，饱读经史。以门荫入仕，起家校书 郎，迁监察御史，转翰林学士、中书舍人，历任浙西观察使、兵部侍郎、郑滑 节度使、西川节度使、兵部尚书、山南西道节度使、中书侍郎、镇海节度使、 淮南节度使等职。经历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，一度入朝为相，受到牛 李党争倾轧，多次被排挤出京。唐武宗即位后，入朝为相，执政五年。外攘回 纥、内平泽潞，裁汰冗官、制驭宦官，功绩显赫，拜为太尉，封为赵国公。唐 武宗与李德裕的君臣相知，成为晚唐绝唱。唐宣宗继位后，忌惮位高权重，五 贬为崖州司户。
汉滨赋第四段赏析【明代】李梦阳骈体文
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作者简介
• 李梦阳（1473年1月5日—1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。
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汉滨赋
第四段
明代 李梦阳
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作品赏析
• 据《李梦阳年谱》记载：正德九年 正月就狱於广信府。三月事完，四月归於南昌，因 何景明 上书杨一清，且刑部林俊亦护之，遂得闲 住。秋，携妻子溯江入汉，寓居襄阳。本欲作鹿门 之隐，因江水没堤，复返大梁，自此不复出。居襄 阳期间作〈宣归赋〉、〈绪寓赋〉、〈吊 鹦鹉洲赋〉、〈哀 郢赋〉、〈泊云梦赋〉、〈汉滨赋〉、〈放龟赋〉。
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瑳巧笑以囘瞬，目盈盈而流盼。翩兮驚鴻，恍若裊電。 仰西方之纎月，悵邂逅於嘉夕。
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弘治十八年（1505年），李梦阳进郎中，时明武宗（即正德皇帝）初立，宦官刘瑾等“八虎”使 皇帝万机渐废，诸大臣上书皆不能上达，他又毅然为户部尚书韩文写疏揭发刘瑾，几成杀身之罪。 先是正德二年（1507年），刘瑾假传旨贬李梦阳为山西布政司经历（掌管出纳文件），并勒令其 退职回家，后刘瑾又罗织罪名，使李梦阳入狱。多亏康海力求，才使李梦阳免死。正德五年 （1510年），刘瑾被诛，李梦阳被平反，官复原职，升为江西按司提学副使。后又因其得罪人太 多，最后以李梦阳“欺压同列、挟制上官”之罪让其居家住闲。
疑赋第七段赏析【明代】李梦阳骈体文
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作者简介
• 李梦阳（1473年1月5日—1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。
作品赏析
• 三次坐牢的李梦阳出狱后依然耿介正直，到江西后不久，就与上司产生了矛盾， 与另几位关系也没有处理好。本来提学副使归总督管辖，总督陈金（正二品） 曾要和他一起去揖见巡按御史江万实，李梦阳却不愿去，还告诉学生也不必拜 谒上官，即使拜见，只作揖，不跪拜。巡按御史官虽仅七品，但因为是钦差大 臣，巡按地方时职权和责任非常大，连正二品的陈金也揖见他，李梦阳却偏偏 不买账。所以不但总督陈金视他为另类，御史江万实自然也讨厌他，向上奏报 李梦阳的诸多不足。参政吴廷举（从三品）也与李梦阳有矛盾，上疏参弹劾李 梦阳，说他冒犯上官……李梦阳到饶州（今天鄱阳县）时，遇淮王府（江西明 代三大藩王府之一）的军校与学生发生争执，李梦阳维护学生，将那位军校鞭 打了一顿。惹得淮王朱佑棨发怒，奏报皇上。皇帝于是诏令总督陈金查办，陈 金则命布政使郑岳（从二品）负责。李梦阳不甘示弱，进行反击，与郑岳又扛 上了，查出郑岳儿子郑沄曾受贿赂。最要命的是宁王朱宸濠这时掺和进来，朱 宸濠不喜欢郑岳，也来弹劾郑岳……江西官场上层闹成这样，弄得巡抚任汉左 右为难，顾虑重重，不知如何是好，只得上奏朝廷，朝廷于是下诏派大理卿燕 忠前来调查审理。
大复山赋第九段赏析【明代】李梦阳骈体文
作品赏析
• 大復山脚下便是南宫寺，踏入山门，穿过竹林小道便来到千年佛教、道教圣 地——滴水崖，寺院南侧有一滴水石洞，常年滴水不断，泉水甘甜清例，沁人 心脾。西侧有一神仙洞，传说是祖师爷修仙之地。寺院佛道合一，常年香客不 断，从滴水崖拾阶而上经“好汉坡”、“回心崖”、“焦阁老碑”、“百丈 崖”、“一线天”、“铜山云梯”、“得道石”、“天桥”过四道天门可到达 顶峰，立在铜峰之顶鸟瞰群山，满目葱笼，花枝烂漫，山峦起伏似巨龙飞舞， 河流交错如飘带萦回，景区100多个著名景点尽收眼底，千里云海，河湖一线， 水天一色，气象万千，使人心旷神怡，有回归大自然的感觉。登山完毕，便可 泛舟铜山湖，碧波荡漾，岛绿景秀，岸上松涛阵阵，鸟语花香，宾馆服务设施 齐全，环境优美，“水怪”的传说，更为铜山湖增添了一分美丽和神秘。铜山 风景名胜区，以秀丽的山水为主体，悠久的历史文化为内涵，能满足不同旅客 的需求，是求知、求新、求奇、求险、求佛、探胜的旅游胜地，是中原大地一 颗璀璨的明珠。
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作者简介
• 李梦阳（1473年1月5日—1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。
迅霆擊虹，震于太空。若其勢磄磅逆折，狀若胎簪。嵩 首殿其北，荊沔包其南。
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桂菊春而豈華。彼萬物疇不然兮，乃欲速吾謂何 吾。討典籍以娛日兮，探性命之幽賾。
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《俟轩子赋》属于文人之间的同题唱和之作，其中明代林俊有《俟轩解》、 边贡有《俟轩解》、 李梦阳有 《俟轩子赋》、周瑛有《俟轩二首为陈玉光赋》 。正德九年（1514年）仲冬，服阕，边 贡起为河南提学副使。未得返京任职，仍放外任，虽是升迁，心情亦十分落落。作《俟轩解》聊 以自慰。尽管如此，边贡莅任，仍克尽其职，致使河南士风大振。他不受请托、秉公择优；不以 亲疏为条件，而以文才取舍，虽友人亦不例外，从而赢得清正廉明的赞誉。在这时期，边贡为考 校生员，视察府州县学，足迹遍及河南全省，因而也感受到人民的疾苦，写下了《筑桥怨》、 《牵夫谣》等同情人民疾苦的诗篇。
THANK YOU！
国学 骈体文
俟轩子赋
第四段
明代 李梦阳
作品赏析
• 《俟轩子赋》作于正德九年仲冬，题材类型为言志。 • 俟轩是陈玉光的号，陈玉光是陈石峰（陈琳先）弟弟，是林俊的姻亲，三人都
是莆田人。陈石峰与林俊、李梦阳都有交往。
• 明代边贡《俟轩解》：正徳甲戌仲冬之月，华泉子将如梁道，过黄池之津，有 舟无人，下上渡左，随水风而飘焉。迫视之，则一老父枕竿藉蓑，卧于其中。 华泉子呼而问曰：子岂非渔者乎？于是老父惊起跪而言曰：是也！华泉子曰： 吾视尔轮网具焉，篙橹完焉，然则胡为乎弗尔业也而憇。于是焉！老父笑曰： 夫水泉涸矣，吾篙橹虽完，将安放流澌集矣。吾轮网虽具，将安施？窃闻之知 者善待时，圣人之用固有时而藏焉。彼涸者必有盈也，集者必涣也，而吾何争 焉。华泉子不能诘，归而卧诸舟中，因忆过鱼丘之日，玉光陈子尝以俟轩求解， 廼推枕而起曰：是可以复陈子已矣，遂援笔而书之。
作品赏析
• 明代林俊《俟轩解》：俟，俟之也。易履之九二曰：履道坦坦，幽人贞吉。上九曰：视履考祥， 其旋元吉，皆泰之地。故继之以泰，君子行法，居易以俟，天也。徳成君用之学，至君求之， 我无预也，而命之天者，自至有俟之象焉。故曰：俟圣贤立言垂范，以善导民，而不欲利诱之， 斯意也。其不然固有俟而得，而不得，亦恒多矣艺俟。获而食也，而未必得食。俟蚕而衣，而 未必得衣。俟之身有终，于不遇。俟之子孙有终，于索然而不自振。命有定有不定也，有定而 无不定其在我欤！故曰：学者为己谋利，计功浅乎，其所尚也。夫徳俟，其日新学焉。俟其日 益以造髙明正大之域，得则喜，不得则惕，惕然以悲，惧来者之无多，而光隂过鸟之不足恃俟 之至也。姻友陈君玉光先侍御居易公，佳子居易公俟之身不获矣。俟之后之人叔氏郡伯，石峰 君副之矣。君又副之説者，拟之二方，夫得之在我，而又得之在天，得所俟者，作俟轩解。
• 明代周瑛《俟轩二首为陈玉光赋》： • 其一：万数皆无著，一心长自虚。凉风吹短鬓，看到有生初。
• 其二：塞马风尘暗，海鸥烟浪深。虚舟汎天地，无用更劳心。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
图片欣赏
作者简介
• 李梦阳（1473年1月5日—1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。
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《俟轩子赋》属于文人之间的同题唱和之作，其中明代林俊有《俟轩解》、 边贡有《俟轩解》、 李梦阳有 《俟轩子赋》、周瑛有《俟轩二首为陈玉光赋》 。正德九年（1514年）仲冬，服阕，边 贡起为河南提学副使。未得返京任职，仍放外任，虽是升迁，心情亦十分落落。作《俟轩解》聊 以自慰。尽管如此，边贡莅任，仍克尽其职，致使河南士风大振。他不受请托、秉公择优；不以 亲疏为条件，而以文才取舍，虽友人亦不例外，从而赢得清正廉明的赞誉。在这时期，边贡为考 校生员，视察府州县学，足迹遍及河南全省，因而也感受到人民的疾苦，写下了《筑桥怨》、 《牵夫谣》等同情人民疾苦的诗篇。
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俟轩子赋
第四段
明代 李梦阳
作品赏析
• 《俟轩子赋》作于正德九年仲冬，题材类型为言志。 • 俟轩是陈玉光的号，陈玉光是陈石峰（陈琳先）弟弟，是林俊的姻亲，三人都
是莆田人。陈石峰与林俊、李梦阳都有交往。
• 明代边贡《俟轩解》：正徳甲戌仲冬之月，华泉子将如梁道，过黄池之津，有 舟无人，下上渡左，随水风而飘焉。迫视之，则一老父枕竿藉蓑，卧于其中。 华泉子呼而问曰：子岂非渔者乎？于是老父惊起跪而言曰：是也！华泉子曰： 吾视尔轮网具焉，篙橹完焉，然则胡为乎弗尔业也而憇。于是焉！老父笑曰： 夫水泉涸矣，吾篙橹虽完，将安放流澌集矣。吾轮网虽具，将安施？窃闻之知 者善待时，圣人之用固有时而藏焉。彼涸者必有盈也，集者必涣也，而吾何争 焉。华泉子不能诘，归而卧诸舟中，因忆过鱼丘之日，玉光陈子尝以俟轩求解， 廼推枕而起曰：是可以复陈子已矣，遂援笔而书之。
作品赏析
• 明代林俊《俟轩解》：俟，俟之也。易履之九二曰：履道坦坦，幽人贞吉。上九曰：视履考祥， 其旋元吉，皆泰之地。故继之以泰，君子行法，居易以俟，天也。徳成君用之学，至君求之， 我无预也，而命之天者，自至有俟之象焉。故曰：俟圣贤立言垂范，以善导民，而不欲利诱之， 斯意也。其不然固有俟而得，而不得，亦恒多矣艺俟。获而食也，而未必得食。俟蚕而衣，而 未必得衣。俟之身有终，于不遇。俟之子孙有终，于索然而不自振。命有定有不定也，有定而 无不定其在我欤！故曰：学者为己谋利，计功浅乎，其所尚也。夫徳俟，其日新学焉。俟其日 益以造髙明正大之域，得则喜，不得则惕，惕然以悲，惧来者之无多，而光隂过鸟之不足恃俟 之至也。姻友陈君玉光先侍御居易公，佳子居易公俟之身不获矣。俟之后之人叔氏郡伯，石峰 君副之矣。君又副之説者，拟之二方，夫得之在我，而又得之在天，得所俟者，作俟轩解。
• 明代周瑛《俟轩二首为陈玉光赋》： • 其一：万数皆无著，一心长自虚。凉风吹短鬓，看到有生初。
• 其二：塞马风尘暗，海鸥烟浪深。虚舟汎天地，无用更劳心。
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作者简介
• 李梦阳（1473年1月5日—1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。