张栻君子观之探析_张守慧

［ ８］卷 十 八 ， １ ９ ５ “ ， 说： 涵养须用敬 ， 进学则在致知” 指出居
， 子， 就是在于自己不断 追 求 “ 仁” 弃“ 仁” 而 去， 则是 在言辞行动之间 ， 脚 愧对君子之名 。 君子修身养性 ， 踏实地 是 实 现 “ 仁” 的 重 要 手 段。 为 此 他 论 述 到： “ 若夫君子之修身 ， 谨 与 言 辞 容 色 之 间， 乃所以体当 ” 己之实事 ， 是求 仁 之 要 也 。
［ ４］ ９ ３ ” 君子之所以能够称得上君 而成君 子 之 名 哉？
： “ 论语 · 雍 也 》 居 敬 而 行 简， 以临其 敬重的态度 。《
［ ７］ ２ ４ ７ ７ ” 民， 不亦可乎？ 这里的 居 敬 是 指 恭 敬 自 持。居
敬是中国 宋 代 程 朱 学 派 所 倡 导 的 一 种 道 德 修 养 方 ， 法 。 程朱理学家认为 ， 所谓“ 居 敬” 就是“ 心” 的“ 主 、 “ 、 “ ， 专 一” 自 作 主 宰” 不 为 外 物 所 牵 累。 程 颐 一”
在论 述
“ ， ， “ 道” 当然要归本孔子 。 孔子一生都在 “ 行道 ” 道” 表现的是孔子的社 会 政 治 理 想 。《 论 语 · 雍 也》 中：
［ ７］ ２ ４ ７ ９ “ ” 谁能出 不 由 户 ， 何 莫 由 斯 道 也！ 这里的“ 道”
中， 张栻指出骥的 得 称 是 来 自 于 德 ， 不 惟 力， 作为高 级动物的君子 ， 品 行 也 应 该 以 德 来 论 述。真 正 算 得 上君子的人一定 是 德 才 兼 备 者 ， 同 时 以 德 为 先。 君 。 子进于德 ， 才能有比 较 全 面 的 发 展 ， 堪称为“ 不 器” “ 对此张栻又进行了论述 ： 若君子则进于德则气质变 ” 而才有不弗器者矣 。 化，
第１ 社会科学版 ） ０ 卷第 ５ 期 西南农业大学学报 （ ｏ ｌ ． １ ０， Ｎ ｏ ． ５ Ｖ （ ） ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｏ ｕ ｔ ｈ ｗ ｅ ｓ ｔ Ａ ｒ ｉ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ． ２ ０ １ ２ Ｍ ｇ ｙ ｙ ２ ０ １ ２ 年 ５ 月 Ｊ
第１ 张栻君子观之探析 ０ 卷第 ５ 期 张守慧 ：
８ ９
前提条件。从 论 述 中 不 难 看 出， 张栻对仁者的肯 定与褒扬。 张栻认 为 ， 君 子 应 该 是 仁 学 的 践 行 者。 他 说： “ 君子之所为君子 者 ， 以 其 不 已 于 仁 也， 去仁则何自
［ ４］ ７ ３ ２ ” 盖心宰事物 ， 而 敬 者 心 之 道 所 以 生 也。 在论述
三、 君子与德
德指内心的 情 感 或 者 信 念 。 用 于 人 伦 ， 则指人 “ 的本性 、 品德 。 儒家认为 ， 德” 包括忠 、 孝、 仁、 义、 温 恭敬 、 谦让等 。 良、 《 ” 易 · 乾 卦》 曰 ：“ 君 子 进 德 修 业。
［ ５］ ８ ０ ３ ” 也。 在《 仁说》 中， 张栻强调“ 仁” 为 四 德 之 长，
一、 君子严于律己
严于律己是 指 严 格 约 束 自 己 。 张 栻 认 为 ， 作为 “ 君子 ， 首先应该 是 律 己 甚 严 者 。 他 说 ： 君子非与人 ” 异也 ， 处己严而不失和 ， 故矜而不争 。
两方面 ， 两者相辅相成 ， 最终促成知识体系的完备和 综合素质的提高 。 张栻 继 承 了 二 程 的 居 敬 说 ， 强调君子居敬的重 “ 要性 。 他指出 ： 盖事物之来 ， 其端无穷 ， 而人之才力 以有限量应无穷 ， 恐未免反之为 虽极其大且终有限 ， 役， 而有所不给也 。 君子于此 ， 抑有要矣 ， 其惟敬乎！
［ ４］ ６ ９
“ 学者工 敬是修身养性的主要方法 。 朱熹明确地说 ： 夫唯在居敬 穷 理 二 事 。 此 二 事 互 相 发 。 能 穷 理 ， 则 居 敬 工 夫 日 益 进 ；能 居 敬 ，则 穷 理 工 夫 日 益
［ ９］卷 九 ， １ ５ ０ ” 密。 在朱熹看 来 ， 做 学 问 要 讲 究 居 敬、 穷理
［ １］ １ ５
中， 张栻阐明人的才力终有限 ， 想以有限的力量来应 变其无穷的事物变 化 ， 居敬在君子的日常生活中显 “ 是 以 君 子 居 敬 为 本， 造次克 得尤为重要 。 他认 为 ：
［ １ ０］ ４ ７ ９ ” 念， 战兢自持 ， 自习 寝 消 ， 则 善 端 益 著。 居敬为
这里
“ 、 “ ， 德” 的本意就是恪守道德规范者的 “ 操守 ” 品行 ” ： “ 如功德 、 品德等 。《 荀子 · 非十二子 》 不知则问 ， 不 ” 就 是 说： 能则学 ， 虽能必 让 ， 然 后 为 德。 一个人要
二、 君子与仁
“ 仁” 是中国古 代 一 种 含 义 极 广 的 道 德 范 畴 ， 指 人与人之间相互亲爱 。 孔子最先把整体的道德规范 集于一体 ， 形成了以 “ 仁” 为核心的伦理思想结构 ， 把 它作为最高的道德原则 、 道德标准和道德境界 ， 包括 、 孝、 弟（ 悌） 忠、 恕、 礼、 知、 勇、 恭、 宽、 信、 敏、 惠等 内容 。 张栻对其仁学有 自 己 的 研 究 心 得 ， 他在《 仁 说》 “ 中提到 ： 故仁为 四 德 之 长 ， 而 又 可 以 兼 能 焉 …… 人 惟己私蔽之以失其 性 之 理 而 为 不 仁 ， 甚至于为忮为 忍， 岂人之情 也 哉？其 陷 溺 者 深 矣 。 是 以 为 人 莫 要 乎克己 ， 己私既克 ， 则 廓 然 大 公， 而爱之理素具于性 者无所蔽矣 …… 惟 仁 者 能 恭 让 而 有 节 ， 是礼之所存 者也 。 惟 仁 者 为 能 知 觉 而 不 昧 ， 是智之所存者
［ ４］ １ ９ １Fra bibliotek敬是君子修身养性的必备方法 ， 在居敬的同时 ， 不断 审查自己志向所存 ， 察之所行 ， 这样才能进德日新 。
五、 君子与道
“ 道” 有哲学意味 ， 是从“ 道” 作为存在之本与价 “ 值之源的本体论这一范畴上说的 。《 中庸 》 说： 率性
［ １ １］ １ ６ ２ ５ ” 之谓道 。 率 性 而 行， 这 就 是 道。 提 到 儒 家 的
４］ １ ４ ０ ”［ “ 其或偏也 。 以夫 内 自 省 察 ， 无 所 愧 病， 故得其 ［ ４］ １ ６ ６ ” “ 乐， 而物莫 之 婴 也 。 亲 于 身 为 不 善 者， 君子不 ［ ４］ ２ １ ６ ” 入， 此君 子 守 身 之 常 法 也 。 由 此 可 见， 谨慎行
事、 防微杜渐是作为君子不可缺少的品质 。 最后 ， 张 栻从贵君子 、 轻小人 的 角 度 出 发 来 阐 明 君 子 严 于 律 君子无适而非求诸己 ， 小人无适而非 己的重要性 。“ 求诸人 ， 求诸己则 德 日 进 ， 求 诸 人 则 欲 日 肆， 君子小
［ ４］ ２ ０ １ ” 人之分盖如此 。
“ 而《 尚 书 · 虞 书 · 大 禹 谟》 君 子 在 野， 小人在 位”
［ ３］ ２ ７ ３
中， 君 子 主 要 是 指 统 治 者。 在 孔 子 之 前， 君
子一语主要是从 政 治 角 度 立 论 的 。 到 孔 子 时 代 ， 君 子一词开始具有道德品质的属性 。 孔子对于君子的 “ 、 “ 、 “ 、 论述 ， 不仅限于 “ 君 子” 一 词， 士” 仁 者” 贤 者” “ 、 “ 、 “ 大人 ” 成人 ” 圣 人” 等， 都与“ 君 子” 相 关。 孔 子 所提出的君子人格精神陶铸了中国历史上一代代崇 高伟岸的人格 ， 造就了一代代仁人志士 ， 对中华民族 心理 、 民族道德的形成和发展产生了深远的影响 。 中国 历 代 儒 家 学 者， 几乎无人不谈圣贤君子问 题 。 张栻作为南宋著名的理学家 ， 秉承儒家的传统 ， 对君子有自己独到的见解 ， 形成了自己的君子观 ， 本 文将从以下几个方面对其君子观进行探析 。
克尽己私， 廓然 大 公， 是实现“ 仁” 的 重 要 条 件； 同 知 觉 不 昧， 是 存 礼、 存智的 时指出仁 者 恭 让 有 节，
２ ０ １ ２ ０ ３ ２ ４ ＊ 收稿日期 ： － － ， 作者简介 ： 张守慧 （ 女， 山东寿光人 ， 潍坊科技学院讲师 ， 河北大学硕士研究生 ， 研究方向 ： 宋史 。 １ ９ ７ ５—）
“ 、 “ 。 问 ”、 学” 让” 才能算是有 “ 德” 做到 “ “ 在西周文化 “ 礼乐文明” 中， 德” 是 核 心。 德 归 ， 纳为 “ 勤朴古健 、 果义敢为 、 居安思危 、 善始善终 ” 这 是对德的最好总 结 。 孔 子 当 年 之 所 以 念 念 不 忘 “ 克 ， 己复礼 ” 就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思 想最为推崇的道德标准 。 张栻眼中的君子应该是德才兼备者， 君子应该 “ 贵于德 ， 才能不断 取 得 进 步 ， 他 说 到： 骥 之 得 称， 为 其德 ， 不为其力也 ， 而况于君子 ， 岂不以尚德为贵乎？ ” 苟无其德 ， 虽曰有才 ， 其得谓之君子乎？
： 君子” 一 语， 广 见 于 先 秦 典 籍。 《 周 易 · 乾》 “ ［ １］ １ ３ ” 这里的 “ 九三 ， 君子终日 乾 乾 ， 夕 惕 若， 厉 无 咎。 ： 君子主要指道德高 尚 的 人 。《 诗 经 · 周 南 · 关 雎》
［ ２］ ２ ７ ３ “ ” 窈窕淑女 ， 君 子 好 逑。 这 里 的 君 子 代 指 男 子。
在 求 仁 过 程 中， 他又
指 出， 君 子 要 具 有 战 兢 意 识， 否 则 陷 入 小 人 之 归。 “ 斯须之间 ， 心不在焉 ， 则为不仁 ， 是故君子战兢自持 虽秉彝 而唯恐失之也 。 若 小 人 则 战 贼 隐 溺 者 之 深 ， ” 之端不容尽殄 ， 而不能自达也 。
［ ４］ １ ８ ４
［ ４］ ２ ０ ２
同时强 调
君子要对自己 所 学 内 容 负 责 。 他 说 ：“ 惟君子学以